孫紅,宛小平
(1.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院,安徽淮北 235000;2.安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽合肥 230039)
方東美的“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”論略
孫紅1,宛小平2
(1.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院,安徽淮北235000;2.安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽合肥230039)
方東美晚年建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”。方東美構(gòu)建“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的哲學(xué)淵源是儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)和佛家哲學(xué),他構(gòu)建這一藍(lán)圖的目的是為了復(fù)興中國哲學(xué)和西方哲學(xué)。方東美建構(gòu)“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的路徑有兩條,一條是借用華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”構(gòu)建藍(lán)圖中的“神明之境”,另一條是借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”構(gòu)建藍(lán)圖的兩條修行提升路線。
方東美;華嚴(yán)哲學(xué);“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”
方東美先生晚年用華嚴(yán)哲學(xué)設(shè)計(jì)、建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”(下文簡稱“藍(lán)圖”)。1975年10月9日,方東美說:“透過一切遠(yuǎn)大的計(jì)劃、一切遠(yuǎn)大的理想,同一切創(chuàng)造的程序,雖然經(jīng)過無窮的困難旅程,但是只要是都能把這些困難克服了,其最后所得到了結(jié)果,便是《華嚴(yán)經(jīng)》最為尊貴的‘宗教極致’,并可視為人間真正實(shí)際生活的原則?!盵1]91方東美晚年在“藍(lán)圖”里把宗教放在最高位置,他的“藍(lán)圖”是受華嚴(yán)哲學(xué)的影響而建立起來的。
方東美融合古今中外的哲學(xué)智慧,建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”。他構(gòu)建“藍(lán)圖”的主要哲學(xué)淵源是中國的儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)和佛家哲學(xué)。
(一)儒家哲學(xué)
方東美認(rèn)為,儒家在精神文化、道德、藝術(shù)、哲學(xué)思想方面,可以把精神提得很高,高到一種程度,可以通透到達(dá)天,通極于人。即中國儒家所謂的“升中于天”,將人類提升到神圣的境界。但是這時(shí)他的生命還沒有達(dá)到目的。這么一個(gè)超越的精神,一定還要回過頭來,貫注在現(xiàn)實(shí)世界上面,這就是儒家哲學(xué)的“踐形”,把一切高尚的文化理想,轉(zhuǎn)移過來,在現(xiàn)實(shí)的人間世、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在上面要能夠兌現(xiàn)。這是因?yàn)橛钪嬖谧罡呔辰缋锩嬗幸粋€(gè)精神的力量,拿那個(gè)精神力量去貫注在宇宙每一個(gè)角落里面的人、物、萬有。這樣,宇宙每一個(gè)角落里面的人、物、萬有,都貫注有神圣力量在里面,這個(gè)世界才可以提升,人類的生命價(jià)值才可以增進(jìn),人類的愿望才可以滿足。到這時(shí),培養(yǎng)出的人格,在儒家那里才是所謂“大人”。儒家歌頌“大人”,說:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)?!盵2]26這個(gè)“大人”完成他自己的生命,盡己之性、盡物之性,贊天地之化育,與天地參。這時(shí)候,人變成co-creator withGod,這個(gè)人的目的才可以達(dá)到。
具體地說,在儒家,可以把精神提升到通透天頂?shù)母叨?。但儒家哲學(xué)還講“踐形”,即人們必須把高尚的文化理想轉(zhuǎn)過來貫注于人世間。儒家哲學(xué)既講提升個(gè)人精神又講“踐形”的哲學(xué)思想是方東美建構(gòu)“藍(lán)圖”的哲學(xué)理論來源之一。
(二)道家哲學(xué)
道家哲學(xué)一方面可以飛揚(yáng)到達(dá)很高的境界,即可以向上提升到“寥天一”的高處。在道家那里,達(dá)到很高境界的人“以天為宗、以德為本,以道為門”[2]26,就是道家所謂“至人”“圣人”“博大真人”,他能夠“配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓,明于本數(shù),系于末度,六通四辟,小大精粗,其運(yùn)無乎不在”[2]26,即其生命影響貫穿到宇宙各方面的每一個(gè)領(lǐng)域。道家不是拿自然人的資格從事生活,而是拿神圣的品德從事生命活動(dòng)。也就是說,在他把握了宇宙的精神價(jià)值的秘密之后,借助宇宙論的思想,再看“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。所以莊子說老子“以空虛不毀萬物為實(shí)”(《莊子·天下》)。莊子的精神,雖然像只大鵬,一升起來,摶扶搖而上九萬里,到達(dá)“寥天一”——宇宙的頂點(diǎn),但是他站在那上面,再回顧人間世,從那個(gè)高度的精神成就的眼光看,人間世不是一個(gè)丑陋的世界。人間世所謂“地”,對他而言構(gòu)成一種美麗之“天”,所謂“天之蒼蒼,其正色耶?……其視下也,亦若是則已矣”(《莊子·逍遙游》)。因此,道家有一種高尚的精神成就,以那個(gè)高尚的精神成就的眼光回顧人間世,他不但不詛咒世界,不詛咒下層的世界,而且認(rèn)為下層世界同樣是美好的世界。
在道家那里,一方面向上將人的精神提升到“寥天一”的境地;另一方面在把握了宇宙的精神價(jià)值的秘密之后,又借助“道生一,一生二,二生三,三生萬物”宇宙論的思想,再看下層世界同樣是美好的世界。道家的這種哲學(xué)思想,是方東美建構(gòu)“藍(lán)圖”的又一哲學(xué)理論來源。
(三)佛教哲學(xué)
就佛教而言,小乘佛教初起時(shí),認(rèn)為這個(gè)世界是黑暗、苦惱、罪惡的世界。但是當(dāng)修行達(dá)到一定的程度和高度之后,再俯視現(xiàn)實(shí)世界,就會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅人有佛性,而且萬物都有佛性。這樣,小乘佛教當(dāng)初所詛咒的無常、黑暗、罪惡、煩惱、痛苦的人間世就變成了一個(gè)光明理想的世界。作為中國大乘佛學(xué)最高峰的華嚴(yán)哲學(xué),認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不像小乘佛教所認(rèn)為的那樣是黑暗、苦惱、罪惡的世界,而是一個(gè)可以用最高的慈悲來拯救的世界,這個(gè)世界在被拯救之后可以化作一個(gè)光明的世界。
方東美認(rèn)為,華嚴(yán)哲學(xué)具有高貴的人性,因?yàn)橥瓿闪宋逯芤蚬?,佛的最后精神成就就可等同人的生命最后的精神成就。也就是說,完成五周因果之后,佛性與人性就統(tǒng)一了。他說:“以上這五周因果完成了之后,那么佛的最后精神成就,同人的生命最后之精神成就中間可以劃一道等號(hào)。然后使其關(guān)系變做mutual implication(相互蘊(yùn)涵),從邏輯上面看起來,是表現(xiàn)mutual implication(相互蘊(yùn)涵)的關(guān)系,也就是說在佛的精神里面包括有眾生的生命在里頭,眾生的生命里面也包括了佛的最高精神成就在里面,產(chǎn)生了一個(gè)互相攝受的系統(tǒng)。透過這種實(shí)踐修證的旅程,便能把這個(gè)下層世界、物質(zhì)世界,轉(zhuǎn)變成為生命境界,再從生命境界向上面超升,變成‘調(diào)伏界’、‘調(diào)伏方便界’,最后就變做所謂‘等覺’、‘妙覺’而成佛的最高精神領(lǐng)域?!盵1]91
華嚴(yán)哲學(xué)可以培養(yǎng)高貴的人格,是真正的文化理想,所以華嚴(yán)哲學(xué)也是方東美建構(gòu)“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的哲學(xué)理論來源。
方東美先生在他的《中國哲學(xué)對未來世界的影響》一文中,談到了他構(gòu)造“藍(lán)圖”的目的。他說:“兄弟在青年時(shí)代學(xué)過西方哲學(xué),中國哲學(xué)思想又在我的心田下了種子。近代來重新瀏覽原始資料,從上古一直到明清時(shí)代,我因?yàn)槭苓@么一個(gè)中國古典文化的熏陶,而現(xiàn)在處在這么一個(gè)災(zāi)難的時(shí)代、哲學(xué)智慧衰落的時(shí)代,文化漸漸喪失它的高尚精神而接近鄙陋世俗,實(shí)在心有所不甘。所以兄弟大前年在夏威夷(Hawaii)開東西方哲學(xué)會(huì)議的時(shí)候,在那一篇論文里,我中間有一個(gè)插圖。這個(gè)插圖,是兄弟在這么一種痛苦或者也可以說是興奮的狀態(tài)之下,想使哲學(xué)在我們的時(shí)代、尤其在中國能夠復(fù)興,然后拿中國復(fù)興的哲學(xué)思想去面對西方,也促進(jìn)西方衰退的哲學(xué)精神能夠復(fù)興,所以才制作這么一個(gè)藍(lán)圖。”[2]10-11通過方東美的這段話,我們可以了解他制作“藍(lán)圖”的目的有兩個(gè):一是“想使哲學(xué)在我們的時(shí)代、尤其在中國能夠復(fù)興”,即復(fù)興中國哲學(xué);二是“拿中國復(fù)興的哲學(xué)思想去面對西方,也促進(jìn)西方衰退的哲學(xué)精神能夠復(fù)興”,即復(fù)興西方哲學(xué)。
(一)復(fù)興中國哲學(xué)
方東美先生認(rèn)為,我們假使用歷史的眼光來回顧過去,從春秋到戰(zhàn)國以后各朝代,在中國文化里面每一個(gè)時(shí)代都曾出過大哲學(xué)家、大思想家。但是中國哲學(xué)演變到清朝乾嘉時(shí)代戴東原以后,幾乎找不到有創(chuàng)造性的哲學(xué)思想。因此,他說:“我可以用傷感的語氣,仿效西洋人近代所說的一句話:Philosophyisdead(哲學(xué)死了)?!盵2]2“中國民族的哲學(xué)在乾嘉時(shí)代就死亡了!”[2]6
為了復(fù)興中國哲學(xué),方東美構(gòu)造了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”,嘗試“從中國優(yōu)秀民族的靈魂中鉤出民族精神來振興真正的中國文化”[2]7。他認(rèn)為,只有如此,“歷經(jīng)衰退的哲學(xué)方可以復(fù)蘇”[2]7。
方東美說:“現(xiàn)在面臨整個(gè)世界哲學(xué)的衰退、中國哲學(xué)的死亡,內(nèi)心實(shí)在應(yīng)從困惑、痛苦、慚愧里面趕緊覺醒過來,實(shí)在需要先在精神上重新振作,決心要為將來的中國、將來的世界創(chuàng)建一種新的哲學(xué)。假使哲學(xué)的命脈在我們的精神里面沒有死亡,我們應(yīng)當(dāng)要負(fù)起一種責(zé)任,為未來的世界,在這個(gè)哲學(xué)上面要打一個(gè)藍(lán)圖,仿佛建筑師一樣,要建筑一個(gè)新哲學(xué)的體系!而這個(gè)新哲學(xué)體系要有計(jì)劃的建筑起來,要根據(jù)藍(lán)圖?!盵2]9
在1969年6月夏威夷大學(xué)主辦的“第五屆東西方哲學(xué)家會(huì)議”上,方東美用英文宣講了《從宗教、哲學(xué)與哲學(xué)人性論看“人的疏離”》一文,在這篇文章中,他初次提出了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”(又名“人與世界關(guān)連性的結(jié)構(gòu)圖”)。在這幅藍(lán)圖中,他具體而完整地展示了他孜孜以求的理想文化和人格類型,正如李安澤所說,它“涵蓋了方東美整個(gè)哲學(xué)的全體氣象”[3]。
方東美先生構(gòu)建的“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”見圖1。方東美認(rèn)為:“哲學(xué)的智慧眼光總是要根據(jù)過去、啟發(fā)未來,而對未來的一切理想又能根據(jù)現(xiàn)在的生命、行動(dòng)去創(chuàng)造,才能構(gòu)成所謂的‘先知、詩人、圣賢的綜合人格’。在這種情形下,他的精神眼光才可以貫串過去,透視現(xiàn)在,玄想未來,借用司馬遷的名詞,一位哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)‘究天人之際,通古今之變’,如此成就的系統(tǒng)知識(shí),才可以應(yīng)付這個(gè)世界。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)回想過去,透視現(xiàn)在,制造未來的藍(lán)圖,這不是渺茫的幻想,而是以偉大的人格在現(xiàn)實(shí)世界里面發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造的精神,產(chǎn)生偉大的行動(dòng)?!盵4]也就是說,方東美希望通過構(gòu)建藍(lán)圖,將已經(jīng)失落掉的民族的智慧、國族的靈魂、民族的文化、民族的優(yōu)美文字,變成自己生活中“永遠(yuǎn)不朽的內(nèi)在精神”[2]28,從而復(fù)興中國哲學(xué)。
(二)復(fù)興西方哲學(xué)
方東美認(rèn)為,不僅中國哲學(xué)死了,西方哲學(xué)也陷入了困境。他說,西方人認(rèn)為AmericanPhilosophy isdead(美國哲學(xué)死了),或者Philosophy inOxfordis dead(牛津哲學(xué)死了),當(dāng)然是仿照德國哲學(xué)家尼采(F.Nietzsche)的說法,因?yàn)槟岵稍?jīng)說過Godisdead(上帝死了),就是說宗教的精神也死亡了。實(shí)際上,“在今天這個(gè)時(shí)代,不只是宗教的精神衰退、哲學(xué)的智慧衰退,連藝術(shù)的精神也衰退,幾乎都到達(dá)了一種不可理解的程度……近五十年來,就哲學(xué)而言,除了少數(shù)杰出的哲人以外,整個(gè)世界可說是哲學(xué)的低潮?!盵2]3
方東美還認(rèn)為,西方哲學(xué)二元對立的弊病是使西方哲學(xué)陷入困境的重要原因。復(fù)興西方哲學(xué)就要解決西方哲學(xué)二元對立的弊病。方東美一直致力于尋求解決西方二元對立哲學(xué)的弊病,他認(rèn)為華嚴(yán)哲學(xué)和西方的有機(jī)哲學(xué)是可以解決西方二元對立弊病的哲學(xué)。西方哲學(xué)的理路是一種“疏離”,是一種“偏見”,以華嚴(yán)哲學(xué)的觀點(diǎn)看,就是佛學(xué)上講的“法執(zhí)”與“我執(zhí)”的偏見。這種“疏離”“偏見”主要表現(xiàn)在兩方面。
其一,西方哲學(xué)將整個(gè)世界區(qū)分為兩個(gè)對立的世界,方東美認(rèn)為這其實(shí)是佛學(xué)上講的“法執(zhí)”與“我執(zhí)”的偏見。用佛學(xué)的眼光來審視西方哲學(xué),可以說西方哲學(xué)陷入了“我執(zhí)”之中。在西方哲學(xué)史上,古希臘哲學(xué)是從整體上設(shè)定“上界”和“下界”的對立,而近代哲學(xué)則是從個(gè)體認(rèn)知上設(shè)定“內(nèi)部世界”和“外部世界”的對立與差別。方東美指出:“我們可以說,假使從佛學(xué)的眼光來看,整個(gè)西方哲學(xué)領(lǐng)域,從上古的希臘到近代的歐洲,他們哲學(xué)的起點(diǎn),就是一個(gè)‘我執(zhí)’,以‘我執(zhí)’為出發(fā)點(diǎn),然后展開了各自的思想體系。換言之,他對一切境界的觀照要采取一個(gè)觀點(diǎn),而那個(gè)觀點(diǎn)的核心卻是一個(gè)個(gè)人。先肯定了個(gè)人的價(jià)值——因而形成一個(gè)孤立系統(tǒng)之后,才再度設(shè)想出一套針對他們所反對的世界是與他相隔絕的想法。所以如果用佛學(xué)的眼光來批評西方哲學(xué),可以說他們處處離不開‘我執(zhí)’的觀念?!盵5]225
其二,西方哲學(xué)陷入了“主客糾纏”的矛盾困境,即是陷入了“遍計(jì)所執(zhí)性”和“虛妄分別”之中。方東美認(rèn)為,西方哲學(xué)既然肯定了一個(gè)客觀的存在物,不管這種存在物是不是永恒和變化不居的,它都是思想探究的對象。于是,自然就陷入了西方所謂“主客糾纏”(Subject-Object entanglement)的矛盾困境中。依方先生的觀點(diǎn),這種主客糾纏就是一種主客虛假對立,在這種對立的形式里,自我觀照的一個(gè)主體必然以“我執(zhí)”為中心,而所確認(rèn)的客觀真實(shí)存在便脫離不了一個(gè)“法執(zhí)”。應(yīng)該說,這種“主客對立”和“主客糾纏”一直困擾著整個(gè)西方哲學(xué)思想的發(fā)展,他們始終解不開這個(gè)“結(jié)”。所以,方先生認(rèn)為,這種從古希臘的“上界”和“下界”的對立轉(zhuǎn)變成近代的“內(nèi)外對立”和“主客對立”是必然的(按西方的思想邏輯演變)。這就是說,這種轉(zhuǎn)變還是由“偏見”所致,我們習(xí)慣于稱這種偏見為“西方的自我中心”思維方式。這種思維方式總習(xí)慣于制造虛假名詞,錯(cuò)誤而巧妙地利用思想的“智巧”羅織一個(gè)不能窮盡的連環(huán)套?!捌┤缯f在西方哲學(xué)里面,你若枝枝節(jié)節(jié)地講Locke(洛克)哲學(xué),講Hume(休謨)的哲學(xué),講Berkeley(貝克萊)的哲學(xué),也僅只講到感性的經(jīng)驗(yàn),而遺漏進(jìn)一步的理解,埋沒理性的功效,這在佛學(xué)家就說你已陷入‘偏計(jì)所執(zhí)性’。如果你不滿意(康德)的哲學(xué),你要呼號(hào):Back toHume(回到休謨);如果仍不能解決問題,便再進(jìn)一步說Back to Locke(回到洛克);如還不能解決問題,你可再求Back toDescartes(回到笛卡兒),如果你真的回到笛卡兒,那你便回到‘二元論’,硬將心、物割開來了!中間的橋梁斷了!依舊沒有解決問題。那么佛學(xué)家們便會(huì)責(zé)備你從事‘虛妄分別’。”[5]256
TheCorrelativeStructureofMenandtheWorld圖1 人與世界在理想文化中的藍(lán)圖[2]11
“藍(lán)圖”將“西方哲學(xué)體系”中的“形而上”和“形而下”、“直透界”和“歷史世界”、“內(nèi)在世界”和“外在世界”、“周遭世界”和“隱秘界”融合在一起,并作了多方面的貫通,從而解決西方哲學(xué)二元對立的弊病,復(fù)興西方哲學(xué)。
方東美建構(gòu)“藍(lán)圖”的路徑有兩條:一條是通過華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”建構(gòu)藍(lán)圖中的“神明之境”,另一條是通過華嚴(yán)哲學(xué)“上下雙回向”建構(gòu)藍(lán)圖中的自覺覺他的兩條修行路線。
(一)借用華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”構(gòu)建藍(lán)圖中的“神明之境”
方東美認(rèn)為,華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”象征、代表人類精神生命的最高境界,因?yàn)椤斑@個(gè)‘一真法界’,是最神圣的精神領(lǐng)域,也是他的宗教領(lǐng)域”,表現(xiàn)出了“完美的極詣”。這是由各種價(jià)值莊嚴(yán)組成的最后結(jié)果。這里面有真、善、美,是柏拉圖所說的axiological unity(價(jià)值的統(tǒng)會(huì)),是“sacredness of the truth(世界的神圣莊嚴(yán)性),或sacrednessoflife(生命的神圣莊嚴(yán)性)”[1]133。
華嚴(yán)哲學(xué)以法界為境,以眾生的廣大心為境,以實(shí)相為境,以性空為境。能于一行中修一切行,遍修一切行,而能空、無相、無愿、回事向理、圓成佛果。佛的果位,是境智圓明的清凈體,可證窮法界里面的一切相,所以能在一念心中遍緣事理。在毗盧遮那佛的智慧之光的作用下,每個(gè)人都可以修成正果,與佛平等。人性發(fā)展到達(dá)精神的至高點(diǎn),不僅是人性,而是佛性,也就是基督教派的盡善盡美的人格——“Sage”,或者是“Saint”。
作為一種哲學(xué),華嚴(yán)哲學(xué)不僅即體、即用、即相,而且體大、用大、相大,本體與現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)與永恒完美地融為一體。毗盧遮那佛既為宇宙間最高的精神本體,又是“超本體”和“非本體”。之所以為“超本體”,是因?yàn)椤氨倔w”性是在“用”上體現(xiàn)的,在宇宙萬物的真如本性上,體現(xiàn)為“空性”;在哲學(xué)人性論上,是人的本心“如來藏自性清凈心”,又稱“佛性”;在精神的修行上,則是宇宙最高的心靈境界,是人類的精神領(lǐng)袖。既高高在上,如日當(dāng)空,又遍在萬物,甚至草木瓦礫;既絕對又永恒,又無窮無盡。
通過心靈境界的不斷升華,我們可以將物質(zhì)世界提升到“一真法界”中?!拔覀兺高^‘體相用’三大,而把整個(gè)世界里面的有限性給破除,然后用向上回向的辦法,把下層世界里面的一切存在理由,都一一提升到真如,或者是真心的本體上面。那么由真如所顯的真性常住,超絕于萬古而平等,所謂真如平等不增不減,這在宗教上面稱之為‘佛性’,染凈諸法所不能虧損;在哲學(xué)上面稱之為‘根本性’,始終所不能變易,而根本性顯現(xiàn)在人類的領(lǐng)域中成為人性,顯現(xiàn)在萬物里面形成為物性。換言之,一切染凈諸法,莫不同依于此心,此心具足無漏功德,發(fā)生利世的無窮大用,含攝一切世出世法,真如門中以絕對理性,生滅門中以相對事物,彼此互為表里。因?yàn)闆]有絕對就沒有生滅,沒有生滅也就沒有絕對,二者相互溶融無礙,形成帝網(wǎng)交輝而無盡。這樣子一來,就已經(jīng)把整個(gè)宇宙的秘密給揭開來了?!盵6]662
方東美指出,《華嚴(yán)經(jīng)》的“一真法界”,不是封閉的、僵化的,而是自由的、開放的系統(tǒng),與一切人類的精神成就相融通。希臘人不論在邦國里或宇宙中,總要使靈魂向高處提升;他們有雄健的理想作為永遠(yuǎn)追求的目標(biāo),渴望憑借智慧將一切存有與真實(shí)“存有”道通為一。宇宙萬有在“玄之又玄的奧秘”之生命經(jīng)驗(yàn)與終極關(guān)懷中,俱化于高不可測的精神圣境,相忘于無限者統(tǒng)宗會(huì)元的生命愛境。這些都是方東美所充分肯定,并且認(rèn)為可以在“一真法界”中融會(huì)貫通的[6]519。
(二)借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”表達(dá)自覺覺他的兩條修行提升路線
在“藍(lán)圖”中,方東美借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”來表達(dá)其提升個(gè)體覺悟世人的情懷。在“藍(lán)圖”中,人不是一個(gè)從宇宙里分割出來的孤立的渺小的人,不會(huì)變成孤立的系統(tǒng)。人類權(quán)力的有限性在一切文化的理想上,將從科學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教等種種的訓(xùn)練里被打破,然后再使人回向到宇宙里極光明的價(jià)值理想。拿有限的人類,去分享宇宙精神主宰的無限權(quán)力。
“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的支柱是以人類為象征,以“生命”和“價(jià)值”為中心,以“境界”的不斷超升而達(dá)“玄之又玄”的“超本體”。把人類和自然乃至宇宙看作一個(gè)生生變易的有機(jī)體,再按照哲學(xué)反思的形式建構(gòu)這樣一種層疊有序的中西文化融合統(tǒng)貫的“天人合一”模型。
在這種架構(gòu)中,方東美反對“平面”觀,強(qiáng)調(diào)“立體”觀;反對羅素的“價(jià)值中立”,強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值”的層層超升。在批評了羅素的“價(jià)值中立”后,他合理地援引了懷特海和華嚴(yán)哲學(xué),恰恰是要說明“形上學(xué)”(藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值)在“架構(gòu)”中的正確性。他借用善財(cái)童子五十三參和懷特海的經(jīng)歷,說明個(gè)體需要通過“上回向”來成就自己。他說:“但是假使我們從西方哲學(xué)的立場來看《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),那么最低限度也要采取懷德海的立場,因?yàn)閼训潞km然是應(yīng)用數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家,但是在他一生中,除了研究科學(xué)之外,在他當(dāng)科學(xué)教授的時(shí)候,曾花了足足有八年的功夫,研究希臘以來的宗教。從這一點(diǎn)可以看出他深沐希臘古典主義的訓(xùn)練,他精通希臘文字與拉丁文,同時(shí)還收藏了許多很重要的典籍。如此經(jīng)過八年有系統(tǒng)的研究之后,他不可能會(huì)墮落到科學(xué)的唯物論里面去,而不談藝術(shù)、道德、宗教,對于這些他不能不談。這也是我們應(yīng)參考懷德海的理由。而且在《華嚴(yán)經(jīng)》的這一種宗教里,它就是要提出Kataka Typical Buddha(毗盧遮那佛)當(dāng)做世界主——物質(zhì)世界主、生命世界主、正覺世間(就是精神世界)主。從這一點(diǎn)看起來,我們可以說他沒有法子采取最近幾十年的科學(xué)立場,而撇開一切藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值不談。”[1]28-29
然后個(gè)體成就自我價(jià)值之后再通過“下回向”普度眾生,使每個(gè)人的價(jià)值都得到實(shí)現(xiàn)。就像佛祖通過放光,激發(fā)與會(huì)者的生命精神,達(dá)到與自己徹底平等的精神境界,即進(jìn)入“神明之境”,成為同樣的“宗教人”——無數(shù)的大菩薩、佛陀。之后,無數(shù)的大菩薩、佛陀,效法釋迦牟尼的行動(dòng),以“下回向”的途徑,一一感化各自所處的世界、各自身邊的蕓蕓眾生,乃至一切生命體、物質(zhì)世界。“他的精神”無所不賅,無所不貫注,“像一個(gè)大水閘,把它一開了之后,它貫注流遍一切境界、一切領(lǐng)域,一直達(dá)到物質(zhì)世界的底層”[2]27。
這樣,方東美的“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”所表達(dá)的文化理想就實(shí)現(xiàn)了:整個(gè)人類、整個(gè)世界成了“完美的極詣”。
方東美通過反思東方哲學(xué),領(lǐng)悟到不論孔孟老莊,以及華嚴(yán)、天臺(tái)、禪諸宗派的最終目的,都是要提升“人的精神……變做盡善盡美、變做神圣”[2]27,而華嚴(yán)哲學(xué)主張佛性和人性的統(tǒng)一,具有高貴的人性。所以,方東美汲取儒釋道哲學(xué)的理論成分,構(gòu)建了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”。這不僅僅是學(xué)究式、技術(shù)性的學(xué)術(shù)研究,而是要為個(gè)人生命的升進(jìn)和人類文明的走向提供哲理性的思考和可能出路,今日讀起來仍會(huì)使人感受到言辭間充滿的期許和熱情。成中英曾謂方東美影響后學(xué)者,“是其大方法和大態(tài)度,而不是實(shí)質(zhì)哲學(xué)”[7],這句評價(jià)是有道理的。正是因?yàn)榉较壬哂小按蠓椒ê痛髴B(tài)度”,又具有高度的熱情和創(chuàng)造精神,所以在晚年他能夠透過廣大和諧的華嚴(yán)哲學(xué),高屋建瓴,融合古今中外的哲學(xué)智慧,建構(gòu)“人與世界在理想文化的藍(lán)圖”。
[1]方東美.華嚴(yán)宗哲學(xué):上[M].北京:中華書局,2012.
[2]方東美.方東美先生演講集[M].北京:中華書局,2013.
[3]李安澤.生命理境與形而上學(xué)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2007:147.
[4]王月清,李鐘梅,編.東方詩哲方東美論著輯要[G].南京:南京大學(xué)出版社,2009:248-249.
[5]宛小平:方東美與中西哲學(xué)[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2008.
[6]方東美.華嚴(yán)宗哲學(xué):下[M].北京:中華書局,2012.
[7]李翔海.知識(shí)與價(jià)值[M].北京:中國廣播電視出版社,1996:525.
(責(zé)任編輯:張群喜)
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2016-10-15
安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“方東美華嚴(yán)哲學(xué)研究——皖籍文化名人研究”(AHSKY2015D12);安徽省省級(jí)精品資源共享課程“馬克思主義基本原理概論”(2013GXK046)。
孫紅,女,安徽阜陽人,淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院副教授,博士,研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代哲學(xué);
宛小平,男,安徽桐城人,安徽大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,研究方向中國哲學(xué)和美學(xué)。