梁蘭++黃冠
摘 要:我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多種多樣,但很多傳統(tǒng)工藝、文化形式不能及時的得到保護(hù)和發(fā)展,傳承與創(chuàng)新面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。紀(jì)錄片因其特性成為了傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效手段。筆者通過一年以來對南充絲綢的記錄對非遺類紀(jì)錄片的拍攝進(jìn)行了總結(jié),以制作的非遺類紀(jì)錄片《綢都·絲韻》為例從真實(shí)性、客觀性以及藝術(shù)性等方面展開對非遺類紀(jì)錄片創(chuàng)作的討論分析。
關(guān)鍵詞:非遺;紀(jì)錄片;真實(shí)性;客觀性;藝術(shù)性
中圖分類號:J9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2016)11-0108-02
紀(jì)錄片由于自身所具有的直觀性、真實(shí)性特征和記錄、傳播功能,成為了傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效手段。如何才能表現(xiàn)出紀(jì)錄片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承呢?接下來將以非遺類紀(jì)錄片《綢都·絲韻》為例,從真實(shí)性、客觀性以及藝術(shù)性等方面展開對非遺類紀(jì)錄片創(chuàng)作的探討與分析。
一、“求真”——真實(shí)性的再現(xiàn)
1.反映“真實(shí)生活”。紀(jì)錄片是以真實(shí)的生活為基礎(chǔ)進(jìn)行的素材采集以及創(chuàng)造,客觀的反映生活中的人事物等一切,通過鏡頭將內(nèi)容呈現(xiàn)在觀眾面前,真實(shí)的記錄原生活形態(tài)。真實(shí)性是紀(jì)錄片與其他類型影片的最大區(qū)別,也是其獨(dú)特的藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。通過遵循客觀原則,真實(shí)的反映生活,不僅能引起觀眾的共鳴,達(dá)到震撼的視覺效果,更能起到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)作用。
《綢都·絲韻》是一部記錄南充絲綢歷史的紀(jì)錄片,以時間為線索,當(dāng)中的情節(jié)發(fā)展都是以六合絲綢為主線開展的,六合絲綢百年歷史是中國近代絲綢發(fā)展的縮影,通過對六合絲綢的記錄反映出中國近代絲綢的發(fā)展歷程。片中事件的敘述和情節(jié)的發(fā)展都是通過普通的絲綢工人來進(jìn)行的,自然而然地他們也就成了紀(jì)錄片的主人公,影片圍繞著他們的敘述、回憶及思想進(jìn)行主題的提煉與升華[1]。紀(jì)錄片中畫面都是來自于我們實(shí)實(shí)在在的生活,特別是那些在生活中勤勞樸實(shí)的勞動者,給人一種樸實(shí)之感,即使是單純的語言和畫面,也具有很強(qiáng)的形象性和感染性。
2.投入“真情實(shí)感”。在拍攝以及制作過程中,要將創(chuàng)作者的真情實(shí)感融入到片中,也就是說在創(chuàng)作中投入編導(dǎo)意識,這樣才能通過鏡頭畫面將所要傳達(dá)的情感表現(xiàn)出來。編導(dǎo)意識存在于創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)之中,比如題材選取、素材拍攝、后期制作等,對提升紀(jì)錄片的深度與廣度有著重要意義。但在創(chuàng)作中不能先入為主的進(jìn)行創(chuàng)作,應(yīng)該應(yīng)用畫面來描述表達(dá)情感,多視角的呈現(xiàn)事實(shí),客觀的發(fā)現(xiàn)和展示事物本身,給觀眾更多的空間思考,而不是主觀強(qiáng)加個人意識。
在《綢都·絲韻》的拍攝過程中,我們走遍了整個南充,東到中國綢都博物館,西到千年綢都第一坊,北到四川六合集團(tuán),南到絲綢文化主題公園,這些大大小小的地方都記載著南充絲綢的過去(如圖1所示),我們在拍攝各種畫面的同時,也用鏡頭記錄下了其背后深藏的歷史。整個片子從各個方面和不同層次將南充的絲綢文化表現(xiàn)得淋漓盡致。豐富的畫面資料、用心編寫的稿本再加上精心的后期制作,使整個作品充滿和諧,在適當(dāng)?shù)呐园捉庹f中,觀眾能夠直接感受到創(chuàng)作者通過畫面想要傳達(dá)的絲綢文化情感,在展現(xiàn)南充絲綢的深厚文化積淀的同時,引起觀眾的共鳴,從而達(dá)到對南充絲綢進(jìn)行保護(hù)的呼吁作用。
3.堅(jiān)持“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”相統(tǒng)一。在創(chuàng)作過程中,要把握好兩個真實(shí)之間的度。雖然《綢都·絲韻》中的畫面都是來源于真實(shí)的生活中,但其實(shí)每個鏡頭、畫面都是經(jīng)過仔細(xì)雕琢過的。整個鏡頭的拍攝既遵循了人們普遍的視覺習(xí)慣,也利用了景深和細(xì)節(jié)鏡頭來表現(xiàn)出人們平常未曾看到的視覺效果。通過藝術(shù)手法從不同的層面展現(xiàn)出南充絲綢的歷史之美,給予觀眾最直觀的感受。整個片子以時間為線索,利用蒙太奇手法(蒙太奇是將一系列在不同地點(diǎn),從不同距離和角度,以不同方法拍攝的鏡頭排列組合(即剪輯)起來,敘述情節(jié),刻畫人物)進(jìn)行剪輯,將南充絲綢的文化之美通過宏觀與微觀的不同角度進(jìn)行展現(xiàn),而在音畫和剪輯節(jié)奏的搭配中注重輕重緩急的韻律感和韻味感,使整部片子松弛有度,再搭配恰到好處的旁白,為整部片子奠定了厚重文化底蘊(yùn)的感情基調(diào),引起觀眾的情感共鳴,讓觀眾走進(jìn)南充絲綢,了解南充絲綢。
二、“揚(yáng)善”——客觀性的表現(xiàn)
1.展現(xiàn)深切的“人文關(guān)懷”?!毒I都·絲韻》是一部以記錄南充絲綢為主題的紀(jì)錄片,但片子的表現(xiàn)重點(diǎn)不僅是記錄南充絲綢本身,通過對絲綢的描寫,更表現(xiàn)出了普通絲綢工人們的勤勞善良樸實(shí),這部片子中蘊(yùn)含著較強(qiáng)的人文關(guān)懷,片中的主人公是普通的絲綢工人,通過對他們的生活、工作多方位、多角度的拍攝和選材來創(chuàng)作影片(如圖2所示),從中傳達(dá)出絲綢與人、絲綢與社會、絲綢與自然的和諧關(guān)系,以及對勞動者的尊重和感恩,最終體現(xiàn)了人類與自然之間和諧共生的永恒話題,引發(fā)觀眾的情感共鳴。
2.選取動人的“平民視角”。在《綢都·絲韻》中我們選擇普通的絲綢工人為主人公,通過表現(xiàn)他們的生活、工作來表現(xiàn)南充的絲綢文化,以及利用他們的口述從中挖掘出潛藏的歷史側(cè)面和真實(shí),比如,講到南充舉行絲綢節(jié)的盛況情景(如圖3所示)。20世紀(jì)90年代,是南充絲綢的鼎盛時期,1990年8月25日,南充舉辦了首屆絲綢節(jié)。雖然已經(jīng)過去26年,但很多南充人依舊清楚地記得這個讓南充絲綢人振奮的日子。“當(dāng)時文化路成了一條商業(yè)街,街邊全部都是展棚,各種南充土特產(chǎn)、本地商品琳瑯滿目,絲綢節(jié)那幾天,文化路人山人海,堪比今天節(jié)假日大景區(qū)里面的游客?!?/p>
這些事件的經(jīng)歷者和參與者(如圖4所示),通過他們的描述讓歷史顯得更加的真實(shí)可信,也拉近了觀眾與歷史的距離。充分利用同期聲平民視角的平實(shí)表述,在平實(shí)的敘事中表達(dá)思想、傳遞情感,這種拍攝手法更容易引起和觀眾的共鳴,使故事的講述可感可信。
三、“弘美”——藝術(shù)性的傳達(dá)
1.“音畫共融”的形式之美?!毒I都·絲韻》中宏觀與微觀畫面的拍攝,再加上同期聲、旁白以及背景音樂等元素的恰當(dāng)使用,使這個紀(jì)錄片充滿了人文藝術(shù)的味道,達(dá)到了“音畫共融”的效果。例如,在一開始介紹南充絲綢的時候鏡頭略過了南充的嘉陵江畔,西山塔頂,栽桑養(yǎng)蠶場景……(如圖5所示)此時的旁白解說詞為:“南充位于四川盆地東北,嘉陵江中游,地形以丘陵為主,氣候溫和,雨量充沛,非常適合栽桑養(yǎng)蠶,具有3000多年的蠶桑歷史,素有‘巴蜀人文勝地,秦漢絲錦名邦美稱……”在包含情感的背景音樂中,觀眾既能直觀地看到南充的人杰地靈,又能使透過畫面感受到南充的絲綢文化。畫面、解說與背景音樂的融合與巧妙運(yùn)用,營造出了本片的意境,使觀眾隨著鏡頭仿佛經(jīng)歷了一場時空之旅,營造出一種美妙的人文藝術(shù)效果。
2.“神形兼?zhèn)洹钡膬?nèi)蘊(yùn)之美。通過對普通絲綢工人的動作、語言的記錄來塑造和傳遞創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感,這種利用樸實(shí)簡單的表達(dá)方式來凸顯出片子的內(nèi)涵的手法是非遺類紀(jì)錄片的一貫方式?!毒I都·絲韻》通過對工人們在車間中的生產(chǎn)場景的記錄來展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化絲綢(如圖6所示),以絲綢為載體將勤勞善良的南充人民的樸實(shí)和宏大的民族精神蘊(yùn)含其中,使其不僅是一部記錄南充絲綢的紀(jì)錄片,更是一部蘊(yùn)含著中國民族文化精神傳承的紀(jì)錄片。從片中可以看出,對工人們來說,這不僅是一份工作,其中更飽含著他們對南充絲綢的熱愛,普通簡單的行動話語,將那濃濃的情感傳達(dá)了出來,使觀眾可以從中感受到行動背后的深厚情感,領(lǐng)悟到蘊(yùn)含其中的中華民族文化精神。
通過對《綢都·絲韻》這部紀(jì)錄片真實(shí)性、客觀性以及藝術(shù)性等方面創(chuàng)作理念和手法展開的分析,筆者認(rèn)為在當(dāng)代的非遺類紀(jì)錄片創(chuàng)作中,在保證作品真實(shí)性的基礎(chǔ)上還要加上創(chuàng)作者的編導(dǎo)意識,使片子內(nèi)涵更加飽滿,即在真實(shí)性的前提下,既要關(guān)注片子的表現(xiàn)手法,也要注重片中蘊(yùn)含的人文情懷,最終是觀眾的身心都達(dá)到美的享受。
同樣,紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)形式,既能夠表現(xiàn)出非遺的特點(diǎn),也能利用影像化達(dá)到對非遺的保護(hù)與傳播,它有機(jī)地將真實(shí)和美結(jié)合在了一起,成就了自身不同于其它藝術(shù)形式和傳播媒介的魅力和作用,這注定使它在保護(hù)非遺的過程中,將發(fā)揮更大的作用,非遺類紀(jì)錄片的拍攝也就顯得尤為的重要。
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