◎宋兵

《新治家格言》到底說了些什么

◎宋兵

1948年立春，82歲高齡的張元濟在肯定《治家格言》體例和基本內容的基礎上，撰寫了584字的《新治家格言》，這可算是對他一生處世立業(yè)、親身實踐的概括和總結。

“修身”以為人。張元濟在《新治家格言》的首句就提出，“為人之道，修身為本”。修身，是一種思想品質的自我鍛煉和自我改造，它包括兩個方面：一是用一定的道德原則和道德規(guī)范來反省、檢查、約束自己；二是在實踐中不斷進行這種反省而逐步形成某種情操，達到某種道德境界。修身，旨在為家國百姓。在張元濟看來，修身之本在于正心，在于仁，在于善，存善心，行善事，做善人。而善是“修”來的，絕非天生就有。如果“只注重新知識，將人格的扶植，德性的涵養(yǎng)，都放在腦后”，子不孝、兄不親、父不嚴、夫不尊、官不廉、民不敬，整個社會秩序就會大亂。

“自立”以處世。張元濟認為，“人貴自立，須知有志竟成，民生在勤，漫冀不求而獲”。他十分推崇孔子的“自立”、“廉潔”、“勤勞”之說，主張“一日之計在于寅，諸宜乘早。人有不堪總由懶，切莫貪閑”。他主張通過個人的勤奮努力來實現(xiàn)自己的理想，得到社會的承認，而不是消極地依靠父母所賜、朋友所助，不是靠請客送禮、摧眉折腰乞求而來的施舍，更不能靠貪污受賄、巧取豪奪。這是張元濟對儒家“自立”、“廉潔”、“勤勞”思想的繼承和發(fā)揚。

“喜新”以除舊。張元濟自認“平生宗旨以喜新厭舊為事”。他在《新治家格言》中提出，“逮居親喪，毋徇俗尚，麻衣草屨，何必墨守古風；禮懺誦經(jīng)，亟宜革除陋習，厚殮非禮，還防盜賊生心；入土為安，休信堪輿謬說，火葬最為解脫；公墓亦可安寧”。這是張元濟對于喪葬儀式的“喜新”論。他認為，厚葬并非禮制，且儀式繁雜、耗費巨大，只有少數(shù)大戶才操辦得起。而其他人家因無力厚葬，又擔心薄葬死者有違禮制而受到非議，只好將棺木停放起來，待日后再葬。張元濟曾痛斥這種現(xiàn)象“最為惡習”，并在《新治家格言》中明確提出，“迷信必當破除，不作無益害有益”。張元濟反對庸俗禮儀、崇尚新風的進步思想無疑是可貴的。

“仁心”以待民。張元濟認為，“四民無分階級，先除貴賤之見”。又提出，“家有雇傭，并宜善視；曾侍先代，當以伯叔相尊；若在少年，視如子弟之列，昔為主仆，今同主賓”。“四民”，乃從事“農(nóng)、虞、工、商”之人，喻指社會一切民眾。在張元濟看來，不管是種地的農(nóng)民，還是經(jīng)營的商人，富也好，貧也罷，都應一視同仁，不分貴賤。張元濟曾在《談綁票有感》一文中提到：“國家管著教育，為什么使他們得不到一些知能；國家管著工商、路礦、農(nóng)林，為什么使他們找不到一些職業(yè)？螻蟻尚且貪生，狗急自然跳墻，人們饑寒到要死，鋌而走險，法律固不可恕，其情卻也可憐。”他在給好友丁文江的信中有這樣幾句話：“若輩……如有生路，誰肯為此？嗚呼！誰實為之而令其至于此哉！人言此是綠林客，我當饑民一例看，未知我兄聞之又作何感慨也?！鄙須v險境而不畏懼，脫險后還替綁匪辯護，打心底里同情綁匪的境遇，這就是張元濟的仁心、胸襟和氣度。