厚葬
- 論墨學對儒學的轉化與發(fā)展
——基于“禮”的視角
其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！保?］（P1459）儒墨在禮制主張方面存在分歧，是墨家脫離儒家、自立學說的主要促成因素之一，而且也是墨家出于儒家的歷史進程中的一個關鍵點。儒墨關系問題為學界關注已久。著眼于儒墨兩家的分歧，就會注意到墨家與儒家的對立。比如，馮友蘭在《中國哲學簡史》中視墨子為“孔子的第一個反對者”［2］（P45）。著眼于儒墨兩家的聯(lián)系，就會注意到儒墨兩家相通之處。例如，曾振宇在《論孔墨之相通》中提出：“在儒墨兩
棗莊學院學報 2023年1期2023-02-20
- “尋短見”為何指自殺？
歷了簡葬、薄葬到厚葬的發(fā)展過程。人們追求“厚葬”時，對“棺材”的要求也開始講究了起來。古人將棺材分類：裝殮尸體的木制器具稱“棺”；空著的棺材叫“櫬”，因為死者的尸身將來要躺在里面，“以親近其身”，因此“櫬”從木從親；而已經(jīng)裝進尸體的棺材稱“柩”，即“靈柩”?！耙姟痹瓉硎侵该稍诖蠊咨厦娴尼∧?。“在旁曰帷，在上曰荒。”帷幕四周的部分稱“帷”，而帷幕上面的部分稱“荒”。參加葬禮的人看不見棺槨，只能看見覆蓋了一圈的棺飾，因此這種棺飾就叫做“見”。
十幾歲 2022年14期2022-11-19
- 日本從“厚葬”走向簡單送別
佚名 新加坡《海峽時報》9月26日文章，原題：長期背負沉重葬禮成本，日本開始采納簡樸告別儀式在為遇害的前首相安倍晉三舉行耗資1200萬美元的國葬激起公憤前，日本人就已開始抱怨該國的葬禮費用。如今,隨著疫情提供了一個避免大型儀式的理由，越來越多的家庭開始選擇低調的送別儀式。專門提供老年人護理、葬禮和墓地等信息的服務商鐮倉新書的數(shù)據(jù)顯示，去年日本的平均葬禮支出為110萬日元（約合5.5萬元人民幣），較疫情前的調查結果下降40%,但仍占日本人平均年薪的約1/4,
環(huán)球時報 2022-09-292022-09-29
- 解讀《論語》
呀。”【評析】在厚葬顏淵的問題上，孔子認為喪葬以哀悼心誠為本，顏淵家貧，喪葬應該量力而行，厚葬違背了禮的節(jié)儉之意。顏淵生前清貧樸素，一直循禮而行，死后厚葬亦違背其本心?？鬃右恢敝鲝堃远Y辦事，把個人情感與社會禮制分得很清楚。他反對任何越禮的行為，堅決維護禮的神圣性。從孔子的言語中可以看出，孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問題上，仍是如此?！咀g文】季路問服侍鬼神的方法?？鬃诱f：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說：“我大膽地請問死是怎么回事？”孔
文化產(chǎn)業(yè) 2022年24期2022-09-02
- 漢文帝霸陵之謎
社會心理開始崇尚厚葬。周代商后，繼承了厚葬之風，不同階層人士的墓穴和隨葬品規(guī)格都有不同的規(guī)定。死者生前地位越高，隨葬品越多。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，超越禮制束縛的僭禮、越等厚葬更加普遍。作為中國第一個大一統(tǒng)王朝的締造者，秦始皇帝陵的奢華厚葬更是達到無以復加的程度。西漢初年，歷經(jīng)秦末戰(zhàn)亂和楚漢之爭，人口減少，經(jīng)濟凋敝。于是自高祖劉邦起，漢朝就實行休養(yǎng)生息政策。在當時社會經(jīng)濟發(fā)展水平的客觀制約下，漢文帝沒有實行厚葬的經(jīng)濟基礎。但更重要的，是文帝本人主觀上的節(jié)儉
中外文摘 2022年12期2022-08-02
- 改革篇
閱讀訓練一管仲破厚葬齊國好①厚葬，布帛盡于衣裘②，材木盡于棺槨③?；腹饥苤?，以告管仲曰：“布帛盡則無以⑤為蔽材木盡則無以為守備而人厚葬之不休⑥禁之奈何？”管仲對曰：“夫凡人之有為也，非名之，則利之也?！庇谑悄讼铝钤唬骸肮讟∵^度者戮⑦其尸，罪夫當喪者⑧?！狈蚵舅罒o名;罪當喪者無利。人何故為之也？未幾，厚葬之風休矣。——選自《韓非子·內儲說上》注釋①好：喜好。②衣裘：裘，皮衣，此指死人的衣著。③?。和夤?。④患：擔心。⑤無以：沒什么可以用的了。⑥休：停止。⑦戮
作文與考試·初中版 2022年9期2022-06-28
- 淺談“二重證據(jù)法”
——以西漢厚葬與西漢孝文化為例
以西漢時期盛行的厚葬風氣與國家推崇的孝文化為例，以小見大，探討二重證據(jù)法的運用，以及考古學和歷史研究的關系。一、厚葬：西漢時期孝文化的體現(xiàn)（一）考古發(fā)現(xiàn)的厚葬之風西漢提倡以“孝”治天下。統(tǒng)治者對孝文化的重視，從歷代皇帝以孝開頭的謚號就可見一斑?！靶ⅰ保粌H是社會判斷一個人品行的道德標準，更是決定一個人仕途的政治標準?；诖?，在西漢時期，厚葬作為子女向社會彰顯孝心的捷徑，大行其道。西漢實行等級制度，因此，厚葬之風在統(tǒng)治者與平民之間有著不同的體現(xiàn)：統(tǒng)治者墓葬主
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2021年10期2021-12-25
- 唐前書牘文中喪葬禮俗研究*
，人們又不惜重金厚葬去換得死后的富足與安寧，生者無愧，死者欣慰。在這種觀念和心理影響下，厚葬便成為當時社會的一種習尚，并久盛不衰?！盵12]用厚葬換取安寧。還有孔子主張：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵13]儒家喪葬觀念，讓人認為厚葬是“禮”“孝”等的具體體現(xiàn)。因此，厚葬成了社會上的一種風尚。但是，在唐前書牘文中記載了諸多的“薄葬”禮俗。薄葬顧名思義，是與厚葬相對的，體現(xiàn)在對喪服、守喪期間、陪葬器物等各個方面的簡化。漢武帝時期楊王孫的《與祁侯繒
湖北科技學院學報 2021年2期2021-12-06
- 薄葬安死：“通家”之勸世智慧
若論薄葬，必先知厚葬，而倡厚葬最著力者，莫過于儒。儒以敬天法祖之心行忠孝節(jié)義之事，重喪葬禮隆祭祀，以葬禮彰孝道?！抖Y記》于葬禮流程諸事記載頗詳，如奔喪、問喪、喪服、喪禮及祭法，煩瑣至極，而后世為順應人性之虛榮又日趨浮夸，權貴登封，君主造極。例如，遍覽歷朝，無君王不以登基之日為造墓之時。天下風靡比附，鋪張排場，竭盡所能，誰念物力維艱。于是墨家與儒背道而馳而高呼節(jié)葬。究之，或因儒墨身份殊異，墨者經(jīng)濟地位低下，深感物力維艱，此為權貴理念不齒。呂不韋對先秦諸子并非
金陵科技學院學報（社會科學版） 2021年2期2021-11-29
- 唐代絲路胡俑與喪葬制度關系蠡測
——以兩京地區(qū)為例
上，人們普遍追求厚葬的風氣?！杜f唐書·輿服志》載：“近者王公百官，競為厚葬，偶人象馬，雕飾如生?！盵1]1958反映了厚葬之風盛行的程度?！芭既讼篑R”指的就是人俑和馬俑，當時人們隨葬時所用的俑，仿照真人制作，并進行精細雕刻，進一步反映了我國古代“事死如事生”的喪葬觀念，也反映了唐代喪葬對俑的追捧。文獻中又載：“太極元年左司郎中唐紹上疏曰：……孔子曰：明器者，備物而不可用，以芻靈者善，為俑者不仁。傳曰：俑者，謂有面目機發(fā)，似于生人也?！盵1]1958從文獻記
渭南師范學院學報 2020年4期2020-05-07
- 優(yōu)孟哭馬
要以士大夫的禮制厚葬愛馬。群臣自然不同意楚莊王這樣荒唐的做法。面對洶洶的反對聲浪，楚莊王仿佛是鐵了心，當即下令說：“如果還有人不讓我厚葬我的馬，就拖出去砍了！”大臣們聽了楚莊王的命令，都不敢說話了。優(yōu)孟聽說了這件事，好整以暇地走進大殿內，看見楚莊王便開始仰天大哭。這一哭把楚莊王嚇了一跳，楚莊王趕緊問優(yōu)孟：“你這是怎么了？為什么哭得如此傷心？”優(yōu)孟擦了擦眼淚說：“這可是大王心愛的馬??！楚國地大物博，要什么沒有？臣認為只用士大夫的規(guī)格埋葬它還不夠！既然大王如此
幽默大師(漫話國學) 2020年4期2020-03-25
- 清華簡《治邦之道》墨家佚書說獻疑
腳，其文曰：“不厚葬，祭以禮，則民厚?！逼湔f看似有理，但“不厚葬”并不意味著一定等同于“節(jié)葬”，而“祭以禮”顯然更接近儒家，有必要結合儒、墨諸家的喪葬觀念予以討論。墨家當然是反對厚葬的。在《墨子·節(jié)葬下》中，墨子反復申論“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂”的道理。在《公孟》篇中，墨子指出“儒之道足以喪天下者，四政焉”，其中一條便是“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下”，可見墨家
陜西師范大學學報(哲學社會科學版) 2019年5期2020-01-06
- 君子之愛人以德
——從顏回之死說起
是，紛紛商量著要厚葬顏回。弟子們來向孔子請示，本以為他會毫不猶豫地答應，誰知孔子只說了兩個字： “不可！”弟子們沒辦法，便去攛掇顏回的父親顏路。在 《論語》中，記載了孔子和顏路的對話：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰： “才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！毕惹刭F族死后，至少是兩重棺材，外棺內槨。大家商量，好歹給顏回做個槨吧，老同學清貧了一輩子，葬得體面點兒。但顏回家里確實沒錢，于是顏路含著眼淚找到孔
團結 2019年1期2019-11-18
- 喪葬習俗中關于厚葬與薄葬的演化分析
種是薄葬，一種是厚葬。演化又稱進化，在生物學中是指族群里的遺傳性狀在世代之間的變化。喪葬習俗的演化過程是這樣一種過程：長期的靜態(tài)停滯過程被短期的、快速的思想變革所打破。系統(tǒng)中的變遷很可能是從一個大的外在沖擊開始，這種外在沖擊引發(fā)了內在變化，這種變化是積累性的或新的，而不是連續(xù)地、逐步地發(fā)生的” 。我國喪葬習俗是在厚葬與薄葬之間不斷發(fā)生著演化與變遷。一、厚葬與薄葬的歷史演化（一）古代厚葬與薄葬原始社會時期，開始沒有處理遺體的習慣。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，
長江叢刊 2019年25期2019-10-09
- 你跟佛祖熟嗎
。有些中國人講究厚葬，墳墓搞得非常華麗，還在墳墓周圍雕塑佛像、在碑上刻佛經(jīng)，似乎這樣就可以讓故去的人在“那邊”得到更好的待遇，或者讓故去的祖先保佑子孫升官發(fā)財。那么，這是信仰佛教的表現(xiàn)嗎？不是。因為佛教有一個“輪回”的概念，認為人去世后會輪回成別的生命。既然人死后真正的生命已經(jīng)輪回了，那么這個人留下的肉體就是毫無意義的東西，所以沒必要厚葬。實際上，印度佛教徒在很長一段時間里主張人死了不埋葬。僧人故去以后，就把尸體放到森林中，讓野獸去啃食。只不過佛教到了中國
百家講壇 2019年4期2019-07-16
- 唐太宗立法薄葬背后真相如何
風敗俗的。他們以厚葬視為侍奉亡故親人，修筑高大的墳墓為行使孝心。這樣使得喪葬的衣服、被褥、內棺、外槨，極盡雕飾的華美;茅草扎成的人馬、陶土等制作的人馬及生活用品等，極盡金玉的昂貴。富人超越了法令規(guī)定的喪葬規(guī)格，窮人傾家蕩產(chǎn)也難以趕上。這樣做，白白地損傷了教化的意義，對死者毫無益處。造成的這種危害既然很深，就應當懲罰革除。朕告天下，王公以下，以及平民百姓，喪葬的物品，凡是違背法令規(guī)定的，明確加以檢察，隨同罪狀予以定罪。在京城五品以上的官員，以及勛臣、貴戚之家
人生與伴侶·共同關注 2019年6期2019-06-25
- 藤縣南朝墓葬印證佛教興盛
石豬，與南朝前期厚葬的墓葬形式不同，是典型的南朝時期薄葬形式。從該墓室的完整和出土陪葬品的數(shù)量之多、品相之完好的情況，考古專家斷定此墓未曾被盜，且本地從未發(fā)生過大震級地震等自然現(xiàn)象。據(jù)該墓葬形制，考古挖掘清理小組初步認定，此墓葬為南朝時的墓葬，距今1400年至1600年。據(jù)藤縣地名志插頁“輿界圖”佐證，上述古墓距離古藤州城守（地方政府屯兵地點）約1里。從古墓的規(guī)格和出土的文物器皿的配置來推斷，墓主應為郡丞（縣級行政長官）級別的地方官員。古墓坐南向北，專家們
西江月 2018年8期2018-11-15
- 敦煌佛爺廟灣唐代模印塑像磚墓（三）
特點、敦煌地區(qū)的厚葬之風以及敦煌模印塑像磚的藝術特點和美學風格。關鍵詞：模印塑像磚性質；河西模印磚軌跡；葬俗與特點；厚葬；藝術特點中圖分類號：K879.44 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）02-0087-16Abstract： The bricks with impressed statues or motifs in bas-relief are usually called“painted bricks，”while smal
敦煌研究 2018年2期2018-11-12
- 為厚葬的設計
于“視死如生”的厚葬觀念的影響，在墓葬形制的設計上也體現(xiàn)著濃厚的秦漢特色。為了體現(xiàn)自身地位，以達到永恒的目的，秦漢墓葬從技術與藝術兩個方面入手，對于墓葬設計進行了具有自身特色的發(fā)展，并在中國墓葬史上占有著重要的地位。因此，對于秦漢厚葬思想的研究是秦漢時期設計思想研究的重要組成部分。關鍵詞：厚葬；秦漢墓葬；“視死如生”；設計思想墓葬是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它反映了人們對于死亡的認知，其中蘊含著特定的社會禮儀制度和風俗信仰，并隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變
世界家苑 2018年8期2018-09-04
- 也談刻畫人物性格
確，隨將楊尸收回厚葬，就令班師。這是文章的第三部分，寫曹操強行出戰(zhàn)，險些喪命，帶傷而歸，厚葬楊尸，被迫退兵。大家總結出的主題思想是，這篇小說通過記敘曹操殺害楊修的經(jīng)過和緣由，表現(xiàn)了楊修的聰明才智和恃才放曠的思想性格，刻畫出曹操虛偽陰險、狡詐奸猾、多疑殘暴的個性和奸雄形像?？吹綏钚薷脑斓膱@門，操問“誰知吾意”，左右答“楊修也”，雖稱美，心甚忌之。他的小聰明被人看穿，心中嫉恨?！懊馈薄凹伞北憩F(xiàn)出曹操多疑、口是心非、嫉賢妒能的性格。楊修把曹操的一合酥分給眾人吃，
語文天地·初中版 2018年6期2018-09-01
- 做好“前因”，不懼“后果”
議說：“李妃應該厚葬?！碑敃r仁宗正在太后身邊，劉太后嚇了一跳。她忙令人把仁宗帶出去，然后厲聲問呂夷簡：“李妃不過是先帝的普通嬪妃，為何要厚葬？況且這是宮里的事務，你身為宰相，多什么嘴？”呂夷簡平靜地說：“臣身為宰相，所有的事都該管。如果太后為劉氏宗族著想，李妃就應厚葬；如果您不為劉氏宗族著想，臣就無話可說了。”劉太后沉思許久，明白了呂夷簡的意思，下旨厚葬了李妃。呂夷簡出宮后，還找到總管羅崇勛，對他說：“李妃要以太后的禮儀厚葬，絲毫不能有缺。棺木一定要用水銀
非公有制企業(yè)黨建 2018年2期2018-03-01
- 殯葬習俗歷史文化變遷與現(xiàn)代厚養(yǎng)薄葬新風尚
意義。之前的薄養(yǎng)厚葬有一定的社會必然性。中國傳統(tǒng)文化是幾千年農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)民被束縛在土地上繁衍生息、代代生養(yǎng)。比如圍繞祠堂文化而形成的是農(nóng)民群體基于血緣關系構建的鄉(xiāng)村公共空間，并由此在鄉(xiāng)村社會形成的熟人社區(qū)中的攀比之風?！澳泔L光，我要辦的比你還風光，否則丟臉?！睆倪@個角度講，厚葬文化是根植于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會價值觀的一種衍生文化。但是隨著城市化進程的加速，或者說伴隨著現(xiàn)代文明轉型，厚葬文化的社會基礎也正在逐漸消失。厚葬正在轉型為薄葬，或者文明殯葬。同時更重要
中國民政 2018年7期2018-02-06
- 你跟佛祖熟嗎
。有些中國人講究厚葬，墳墓搞得非常華麗，還在墳墓周圍雕塑佛像、在墓碑上刻上佛經(jīng)，似乎這樣就可以讓故去的人在“那邊”得到更好的待遇，或者讓故去的祖先保佑子孫升官發(fā)財。那么，這是信仰佛教的表現(xiàn)嗎？不是。這是因為，佛教有一個“輪回”的概念。佛教認為，人去世以后，會輪回成別的生命。既然人死后，真正的生命已經(jīng)輪回了，那么這個人留下的肉體就是毫無意義的東西。所以沒必要蓋個大墳墓厚葬。實際上，印度佛教徒在很長一段時間里，主張人死了不埋葬。僧人故去以后，直接就把尸體放到森
特別文摘 2017年20期2017-11-13
- 淺談漢代厚葬風俗
喪葬史上，漢代的厚葬頗為突出，主要表現(xiàn)在：墳丘高大，配套建筑眾多；墓室種類多。葬具豪華，隨葬品多；以財物助人辦喪事的賻贈盛行。漢代厚葬風尚形成原因是多方面的，既有歷史傳統(tǒng)的影響.也有現(xiàn)實的因素在內。漢代厚葬的盛行，對當時社會發(fā)展產(chǎn)生了消極影響：厚葬造成了人力、物力的巨大浪費.影響了生產(chǎn)的發(fā)展；厚葬嚴重敗壞了社會風氣。喪葬處理的對象雖然是死人，但它跟活著的人更為密切。[關鍵詞]漢朝；厚葬；驕奢淫逸；勞民傷財；隨葬品漢朝是我國歷史上的一個重要朝代，它經(jīng)歷了40
世紀之星·交流版 2017年5期2017-08-24
- 墨子的喪祭思想
——基于《墨子》一書的考察*①
點是他在對儒家“厚葬久喪”的喪祭之禮的批判過程中逐步形成的。由于認為厚葬久喪會妨礙君子治理政事和民眾從事生產(chǎn)，從而造成國貧人寡、刑政必亂的嚴重后果，墨子便帶有針對性地從“節(jié)用”的角度反對“厚葬”，提倡“節(jié)葬”；從“害事”的角度反對“久喪”，提倡“短喪”。而這些主張又與墨子尊天的生死觀、事鬼的鬼神觀、愛人的治國觀有淵源關系。厚葬久喪既然不是“天”、“鬼”、“人”所喜愛的，自當予以堅決抵制，且不管是“尊天”，還是“事鬼”，都只是為了實現(xiàn)“愛人”這一現(xiàn)實目標，故
山東師范大學學報(社會科學版) 2017年2期2017-04-14
- 慎終追遠
葬禮儀;孝文化;厚葬;慎終追遠中國傳統(tǒng)文化講究“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、勇、和”。儒家的忠孝仁義的倫理體系奠定了中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?！叭省闭撸瑦廴?。仁愛作為對人的道德根本要求?！傲x”作為人生的終極目標和價值取向?！爸揖弊鳛樽罡叩恼蝺r值，仁的親親原則在家庭中表現(xiàn)之一為“孝”，人倫之本，父慈子孝。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對于儒家的“孝”道觀念尤其重視，在沂蒙喪葬習俗中，我們可以從各個環(huán)節(jié)找到儒家“孝”的影響。子女為已逝父母的凈面、理發(fā)及祈福，
青年時代 2016年30期2017-01-20
- 富翁裸葬
了矯正近世以來的厚葬之風。尸體在地下終歸是要腐爛的，厚葬對死者并無任何益處，而世俗之人卻競相攀比，勞力費財，引以為榮；或今日厚葬下去，明日遭遇盜賊發(fā)掘，這跟暴尸野外又有什么兩樣？人的精神屬于天，形骸屬于地，一旦形神分離，便各歸其真，這是物化之理和自然本性。人們所說的鬼，其實也就是歸順自然罷了。尸體塊然獨處，哪有什么知識？若盛以棺槨，裹以幣帛，又用金玉塞住各個孔竅，時間久了，成了一具形同枯木的干尸，想物化和歸真都不行。直到千年之后，棺槨朽腐，尸體才接觸泥土，
特別健康·上半月 2016年6期2016-10-21
- 韓愈《祭十二郎文》中“有知無知”淵源考
知，則怕孝子順孫厚葬死人，從而損害活人；若說人死后無知，又怕那些不孝子孫將其父母棄而不葬。因此孔子幽默地對子貢說，假如你真想知道這個問題的答案，等你慢慢死了，你也就知道了。通過對歷代文獻的仔細檢尋可以發(fā)現(xiàn)，到了漢代，關于人死后是否有知的思辨已經(jīng)非常普遍，如《漢書·元后傳》曰：莽以太后好出游觀，乃車駕置酒長壽宮，請?zhí)?。既至，見孝元廟廢徹涂地，太后驚泣曰：“此漢家宗廟，皆有神靈與？何治而壞之？且使鬼神無知，又何用廟為？如令有知，我乃人之妃妾，豈宜辱帝之堂以陳
古典文學知識 2016年4期2016-10-15
- 國人不應看重“入土為安”
歸來的靈魂“隆喪厚葬，香火永繼”這個觀念，最早可以追溯到殷商時期。那時候人們相信“靈魂不滅”，逐漸開始重視“死”后的事情。不少貴族選擇直接用奴隸陪葬——古代的“人殉”。清末光緒帝出殯場面活人都給直接埋了，其他陪葬物品自然不會少，而且隨著死者的身份高低拉開了差距。 1976年河南安陽婦好墓就一口氣出土了各種器物近兩千件，而且類型格外齊全，幾乎包含了以往殷墟出土的所有器物類型。奢華的陪葬，也是因為墓主身份特殊——她是武丁王的法定老婆。人們之所以選擇入土為安和厚
北京文學 2016年5期2016-05-06
- 試析儒家“孝”觀念中的敬與誠
“孝”的核心。在厚葬與薄葬思想長期并行的封建社會，厚葬始終占領著主流地位。孝和禮的倫理道德制度隨著時代的發(fā)展始終不可避免地被統(tǒng)治者作為治天下的重要手段，因而導致厚葬之風的盛行，以至對形式的推崇日益掩蓋了其孝和禮的真正文化內涵；而反對厚葬的一方則極力推崇簡化形式，追求精神上的悼念。但在后世的解讀中，薄葬卻不失孝道的文化內涵前提往往又被忽略，簡單地把厚葬看作是傳統(tǒng)文化的糟粕試圖完全拋卻，從而同樣走上了一種極端。因此，一旦與形式聯(lián)系起來，無論厚薄，表面上似乎都以
文教資料 2016年15期2016-03-16
- 喪葬詞“頂馬”之文化觀透視
伴著儒家的崛起，厚葬之風也隨之興起，后世也認為厚葬久喪之風與孔子提倡的孝道觀密切相關。孝悌之道作為儒家思想的重要組成部分，在儒家多部經(jīng)典中有所體現(xiàn)，《論語》的“慎終追遠”、《中庸》的“事死如生，事亡如存”，《孝經(jīng)》里說:“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！奔纯鬃铀裕骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！倍两裎覈S多農(nóng)村尚存的“三年之喪”，也是孔子提出，他認為“子生三年，然后免于父母之懷
文藝生活·中旬刊 2015年4期2015-10-28
- 從魯南喪葬習俗看墨家喪葬觀的現(xiàn)實意義
樣。（二）隆喪、厚葬之風盛行。隆喪厚葬一直是魯南地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習俗的重要特征之一，重殮厚葬、鋪張浪費是主要表現(xiàn)。隆喪厚葬主要表現(xiàn)在禮俗的系統(tǒng)化、程序化上。魯南地區(qū)各種喪葬制度成熟而完備，執(zhí)行時一絲不茍，嚴肅而認真。棗莊市民俗學者田傳江在《紅山峪村民俗志》一書中，記錄了當?shù)貑试崃曀字械囊恍┣闆r，特別對其程式和制度描述得詳細而具體?，F(xiàn)從中擇錄一些有關的術語，說明魯南地區(qū)喪葬習俗的煩瑣與隆重：死前：備喜棺、砌喜墓、備壽衣、穿壽衣死后：上場：從死者死后第一天至親到場
語文學刊 2015年22期2015-08-15
- 最奢華國王阿卜杜拉舉行“貧窮”葬禮
“與其拿大筆錢來厚葬自己，不如將身后的錢用來行善”，這是阿拉伯人在談論生死時常說的一句話。而它在一定程度上也可以作為阿拉伯民族厚養(yǎng)薄葬生死觀的詮釋。和中國人講究的孝道一樣，阿拉伯人也十分重視對父母贍養(yǎng)的義務。他們視孝順父母為美德，講究兄弟婚后和父母共同居住。很多人家選擇住在一棟多層的別墅中，上下結構相同，父母住在位置最好的一層或二層，兄弟則分住在其他層。在父母生前厚養(yǎng)，去世后一切從簡，這就是薄葬。阿拉伯人講究入土為安，一般要在三日內埋葬，不提倡墓穴，也禁止
意林·作文素材 2015年7期2015-06-19
- 祭之豐不如養(yǎng)之厚，“厚養(yǎng)薄葬”漸成趨勢
然而不惜代價的“厚葬”除了是生者對逝者的告慰之外，還包含著生者囿于攀比心理而搞一些面子工程。掃墓，掃不動許多愁傳統(tǒng)的祭奠需要親臨逝者墓前，而墓地多在僻遠的郊區(qū)，不光是遠離家鄉(xiāng)的人，就是身在本地的人也必須經(jīng)受一番舟車勞頓前往。清明節(jié)過后一個星期六，家住北京四環(huán)的李女士一家一大早就趕到遠郊的墓園拜祭父母和姐姐。那天李女士全家人4點多鐘就起床了，收拾好東西，就出發(fā)了，就是想趕在出城早高峰前拜祭親人，這是她家多年堅持的傳統(tǒng)?！霸诟改傅哪骨?，我剛把鮮花、祭品擺好，就
新天地 2015年5期2015-05-30
- 偉人薄葬
家提倡孝道，主張厚葬，葬禮自然是越隆重越好。墨家主張薄葬，葬禮以簡樸為好，認為耗資巨大的葬禮對逝者無益，對生者有損。而莊子，妻亡，擊盆而歌，有點慶祝辯證法勝利的味道。歷史上有的帝王，生時就打造自己的陵墓，后繼者往往以傾國之力，舉行最隆重的葬禮，以顯示其尊榮。其實適得其反，后代人對那些耗資巨大、勞民傷財?shù)脑岫Y是很鄙視的。有人把葬禮的厚薄視作人生價值的標志，實在是認識上的誤區(qū)。歷史唯物主義認為，一個人的人生價值，是由其個人作為所決定。對社會發(fā)展起了促進作用的，
特別健康·上半月 2015年11期2015-04-09
- 農(nóng)史視野下關中土葬習俗的歷史淵源
程中，又極為注重厚葬。此外，在土葬中對墓址選擇時又信仰中國傳統(tǒng)的風水學。本文試圖從農(nóng)業(yè)歷史的視角，來考察這些習俗形成與流傳的歷史淵源，以期對當代喪葬改革事業(yè)有所裨益。1 關中土葬與農(nóng)業(yè)歷史土葬與農(nóng)業(yè)有著密切的聯(lián)系，作為一種喪葬形式的土葬與作為一種經(jīng)濟形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)生在時間上具有一定的同步性。在中國境內，目前所知最早的喪葬遺跡是“距今1.8萬多年前屬于舊石器時代晚期的山頂洞人”。 [3]39在該遺跡中，發(fā)現(xiàn)有三具人骨，并在人骨周圍撒有赤鐵礦粉末，還有少量
咸陽師范學院學報 2015年3期2015-03-01
- 論先秦儒家無厚葬久喪觀念
)?論先秦儒家無厚葬久喪觀念王會斌(吉林大學 文學院，吉林 長春 130012)摘要：厚葬久喪歷來被認為由先秦儒家所提倡，也因此而備受詬病。但實際上先秦儒家并無厚葬久喪之說。自仲尼始，經(jīng)子思、孟軻、荀卿，所宣揚的喪葬觀念及禮制細節(jié)雖有所變化，但其唯仁、尚禮的精神卻并無改變，即使在一些順時而為、變通禮節(jié)的喪葬事件中，也絕無厚葬久喪的現(xiàn)象。關鍵詞：儒家;厚葬;久喪;仁;禮;時先秦儒家因好言喪葬禮制而被指成宣揚“厚葬久喪”，為此飽受詬病。從墨翟、韓非等指責其“繁
太原理工大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-02-12
- 說“葬”
此主張，與儒家的厚葬唱著對臺戲。那時有人說，厚葬是仁義之事，是孝子之事。墨子反駁道：仁義，就是使天下窮人富起來，人力資源多起來，就是能夠定危治亂，有一個安寧的生存環(huán)境。他問道：“厚葬久喪可以富貧眾寡、定危治亂嗎？”可惜中國后來一直是儒學的一統(tǒng)天下，墨子這些有益的思想資源少有人講，也少有人知了。上世紀五十年代，一位駐外大使去世了，問及他的夫人有何要求時，回答是希望在墓地旁為她預留一個墓穴。周恩來得知，嘆息道：死去的人、未死的人都要一塊墓地，那將占用多少土地啊
讀書 2014年5期2014-09-10
- 楊王孫的樸素唯物主義思想及其影響
，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后
渭南師范學院學報 2014年21期2014-03-20
- 淺析漢代辟邪的種類及其出現(xiàn)原因探討
觀念的影響,漢代厚葬之風盛行，其結果是，上至統(tǒng)治階級，下至黎民百姓一方面大興土木,盛行孝道之風,另一方面為死者樹碑立傳,建祠祭祀,大興厚葬之風，我們現(xiàn)在所看到的眾多的畫像石、畫像磚、帛畫、陶器等就是這種厚葬之風的產(chǎn)物，這其中就包含石辟邪，它作為陵墓神獸，擔負著守衛(wèi)和祈福的雙重功能。那么漢代石辟邪有哪些特征呢？（東漢）班固在《漢書?西域傳》記載“烏弋山離國有桃拔、師（獅）子，犀牛”，三國曹魏時人孟康注曰：“桃拔，一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或
大眾文藝 2014年6期2014-03-13
- 論漢魏六朝的遺令文
著簡喪薄葬與隆喪厚葬的對立，這既與社會經(jīng)濟狀況相關聯(lián)，更與文化風俗信仰密不可分。籠統(tǒng)地說來，原始先民限于經(jīng)濟條件實行最原始意義上的簡喪薄葬，殷商重鬼神而實行隆喪厚葬；西周用禮制文化弱化與約束殷商舊制，春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞厚葬之風又有所抬頭，至秦代達到一個厚葬高峰；漢代儒學推崇孝文化，隆喪厚葬之風興盛；魏晉南北朝時代戰(zhàn)亂形勢促使簡喪薄葬盛行，至唐代經(jīng)濟發(fā)達厚葬之風再盛；宋元明清時代由于封建制度定型、朝廷等級制度森嚴，從而進入喪葬相對守制的常態(tài)階段。因此，喪葬主張
上饒師范學院學報 2013年4期2013-12-18
- 厚葬的殤者，驅祟的儀式
——南陽許阿瞿畫像石墓個案研究
3）【史學新探】厚葬的殤者，驅祟的儀式 ——南陽許阿瞿畫像石墓個案研究王娟（河南科技大學 藝術與設計學院，河南 洛陽 471023）漢魏時期，夭折兒童甕棺葬的習俗依然廣泛存在。其原因包括人倫親情、禮儀規(guī)范以及人們對兇祟殤魂的排斥與恐懼。許阿瞿畫像石墓是漢代殤葬的特例，其建造目的在于用畫像石墓厚葬的規(guī)格與隔離生死兩界的功能完成對“兒鬼”的驅祟儀式。為使儀式符合漢代喪葬的禮儀，建造者又賦予墓室畫像新的內涵，即以一種象征的形式為成為“兒鬼”的許阿瞿舉行“成年禮”
河南科技大學學報（社會科學版） 2013年6期2013-06-24
- “愚昧”的祖訓
愿一無所有，也要厚葬逝者！”帕爾多搖了搖頭：“真是荒謬至極，就怕這樣下去，你們的生活會越變越糟！”帕爾多的擔心不無道理，后來他輾轉多地，聽到人們都嘲笑盧卡村民冥頑不化，寧可愚蠢地固守厚葬的陋習，也不顧及自家的幸福，結果家境日下，一代不如一代。50年后，帕爾多再次路過盧卡村，順便帶了一批救助物資。眼前景象卻令他大吃一驚：田地種滿了小麥玉米，家家戶戶都建起了小洋樓，里面擺上了家具電器。為什么周圍的村莊條件沒多少改善，而這里卻能突然暴富？帕爾多百思不得其解，有個
知識窗 2013年3期2013-05-14
- 論魏晉南北朝時期的薄葬風氣
喪葬習俗方面多為厚葬，所以只要經(jīng)濟條件允許，歷朝歷代都有厚葬之風。另外，厚葬的源遠流長還與中國古人對祖先、鬼神的崇拜和信仰密切相關，即相信人死之后靈魂不滅，還會在另外一個世界里繼續(xù)生活。因此，厚葬的出發(fā)點，“一方面是在墓室的形制和結構上模仿現(xiàn)實生活中的房屋，另一方面在隨葬品方面也盡量做到應有盡有，凡是生人所用的器具、物品，無不可以納入墓中?！盵1]170這也就是所謂的“謂死如生”(《論衡·薄葬篇》)、“厚資多藏，器用如生人”(《鹽鐵論·散不足》)。秦漢時代
山西師大學報（社會科學版） 2013年3期2013-04-11
- 試論王充與東漢批判思潮
曰財富匱乏，三曰厚葬害民。無疑，崔寔的批判是有力的，只是批判的對象有顯零散，未能形成完整的批判體系。據(jù)載仲長統(tǒng)善文辭，頗有文名，為人“耿直言，不矜小節(jié)，默語無?！盵9]，故而有“狂生”之名。其批判思想主要表現(xiàn)在:其一，提出“人事為本，天道為末”的主張。對東漢以來的天道迷信思想進行了批判，從而使人在社會生活中的主體地位得到彰顯，并在此基礎上進一步批判了讖緯經(jīng)學妖言惑眾的假象。其二，對外戚宦官亂政現(xiàn)象的批判。東漢和帝之后，外戚、宦官亂政，爭權奪利之勢使朝野混亂
邵陽學院學報（社會科學版） 2013年2期2013-04-11
- 孟子的喪祭思想研究
，主要如下:1.厚葬首先，我們由“孟子葬母”可以得觀。據(jù)《孟子·公孫丑章句下》記載，孟子葬母后，工匠因“木若以美然”而疑之，孟子曰:“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅;無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然?且比化者無使土親膚，于人心獨無恔乎?吾聞之也:君子不以天下儉其親。”可見，對于親人之喪，孟子主張竭盡全力，故有言:“親喪固所自盡也”［1］《滕文章句上》。而這種“自盡”也并
三峽大學學報（人文社會科學版） 2013年5期2013-04-07
- “死不起”與豪華墓
中國古代崇尚隆喪厚葬。厚葬之風始于東漢民間，其時厚葬的目的是敬畏死者，安撫亡魂，避禍除殃?，F(xiàn)在雖無此社會背景，但是“厚葬以名孝”的習俗早已植入人們的深心，“入土為安”也是傳統(tǒng)殯葬的全部要義。和出生一樣，死亡是生命的另一個重要關卡，中國人憑借各種不同的禮俗來表達對生命的尊重與禮贊，對死亡亦如此。中國“孝文化”為體、“禮文化”為用的倫理體系對死亡的儀式也昭示孝、禮和俗的意義。儒家提倡仁，而仁始于親，親之首位是“孝”。儒家《孝經(jīng)》里開宗明義說“孝，德之本也”。儒
延河 2012年3期2012-07-28
- 農(nóng)村厚葬之風該剎
·黨員呼聲·農(nóng)村厚葬之風該剎■武耀林近日筆者深入農(nóng)村采訪時了解到，一位農(nóng)民為“發(fā)送”故去的老人，請來民間的“鼓樂隊”吹奏5天，擺上40多桌酒席招待前來吊唁的親友，整個喪事下來花掉2萬多元。時下，類似這樣的喪事操辦之風在我省農(nóng)村一些地區(qū)愈刮愈猛、愈演愈烈。辦喪事不僅要請鼓樂隊熱熱鬧鬧地“發(fā)送”幾日，還要訂做一些諸如紙人、紙馬、紙家具之類的冥品為死者“陪葬”，同時還要盛擺宴筵，一連數(shù)天猛吃猛喝，款待前來幫忙“操辦”的親友和鄉(xiāng)親。辦一回喪事至少得花費數(shù)千元，多的
支部建設 2011年21期2011-08-15
- 當前晉東南地區(qū)喪葬習俗的弊端與改革設想
葬習俗崇尚“隆喪厚葬”和“入土為安”，晉東南地區(qū)處于中原文化的中心地帶，沿襲著幾千年的文明傳承，受傳統(tǒng)喪葬習俗影響甚重，存在著一些弊端，對社會具有消極影響，需要加以改革。晉東南；厚葬；二次葬；改革喪葬習俗是指不同民族在其殯葬過程中經(jīng)過漫長的發(fā)展、演變而逐步形成的一種民俗，[1]是人生四大禮儀（誕生禮、成年禮、結婚禮、喪葬禮）之一，作為人生最后一次生活禮儀，歷來受到高度重視?！安还茉谑w的裝殮或處置上，也不管在葬后的禮儀或祭祀上，都是具有某種程度的反感與恐懼
長治學院學報 2011年4期2011-08-15
- 寵物死后的不同待遇
，有些地方是隆重厚葬，有些地方卻將其尸體隨便棄之。寵物死后的命運完全由它們生與死的地方來決定。對寵物死后埋葬的傳統(tǒng)還始于古埃及，正是在那里出現(xiàn)了首批神祈動物的陵墓和墳地：貓咪埋在布巴斯季斯和貝尼哈桑（帝王寵物被涂上防腐劑，埋在專門的金字塔里），鱷魚埋在奧姆博斯，羊埋在象島。自然，并不是所有動物都有幸埋在這些陵墓里，只是那些生活在寺院里的四足動物。美國將寵物的遺骸做成鉆石美國紐約的獸醫(yī)塞繆爾?約翰遜于1896年將此行當做生意來賺錢。他在紐約有錢人家死去的寵物
知識窗 2007年4期2007-05-14
- 莊子主張喪葬從簡
，對儒家所鼓吹的厚葬禮教，顯然是一種批判。這篇對話如下：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子日：“吾以天地為棺榔，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備耶?何以加此!”弟子日；“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子日：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!”這篇對話的意思是：莊子將要死了，他的弟子打算用棺木來厚葬他。他說：“我要用天和地來作我的棺榔，用日和月作我的壁玉，星辰作我的寶珠，自然界的萬物都作我的送葬品。這樣我的葬具難道還不完備嗎?還有什么葬
祝您健康 1988年3期1988-12-31
- 楊王孫“裸葬”矯時弊
時之間，整個社會厚葬成風。當時，成固縣有一個“家業(yè)千金”的楊王孫，他非常痛恨這種誤世害民的風氣，決心從自己做起，與厚葬之風斗爭。他病中囑咐兒子，待他死后，將他“裸葬”，用“以矯世”。兒子感到十分為難，照辦吧，從感情上過意不去，不照辦吧，父命又不能違抗。于是，便把這件事告訴給父親的好友祁侯。祁侯寫信給楊王孫，勸他改變自己的主張。祁侯說，你搞裸葬，若靈魂有知，“是戮尸地下”，光著身子去見先人，如何使得?況且眼下時興的葬儀，是“圣人之遺制”，怎能不從呢?楊王孫給
青年文摘·上半月 1984年10期1984-11-01