王加鑫+諸葛夫進+丁靜峰

摘 要：“孝文化”是中國古代文化有機組成部分，本文從喪葬禮儀入手，對臨沂地區(qū)喪葬禮儀中的“孝”進行梳理，追溯喪葬禮儀中的“孝文化”之源，慎終追遠、事死如生。進而論述喪葬禮儀中的孝之表現(xiàn)，依禮而行、哀痛欲絕。結(jié)合地域文化的喪葬禮儀反思喪葬習俗中的陋習與攀比，剖析做秀式的孝文化。重視傳統(tǒng)孝文化中的本有之意，凸顯傳統(tǒng)習俗孝文化的價值與意義。

關(guān)鍵詞：喪葬禮儀;孝文化;厚葬;慎終追遠

中國傳統(tǒng)文化講究“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、勇、和”。儒家的忠孝仁義的倫理體系奠定了中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?！叭省闭?，愛人。仁愛作為對人的道德根本要求。“義”作為人生的終極目標和價值取向。“忠君”作為最高的政治價值，仁的親親原則在家庭中表現(xiàn)之一為“孝”，人倫之本，父慈子孝。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對于儒家的“孝”道觀念尤其重視，在沂蒙喪葬習俗中，我們可以從各個環(huán)節(jié)找到儒家“孝”的影響。子女為已逝父母的凈面、理發(fā)及祈福，無一不是子女對父母生時孝道的繼續(xù)。

一、喪葬禮儀中的“孝文化”之源——慎終追遠、事死如生

孝道觀念是沂蒙文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，深受儒家“禮教”的熏 陶和影響?！靶⒛说轮尽?，“百善孝為先”。儒家孝道現(xiàn)十分重視死，把“送死”或者“送終”看成是盡孝的主要標志之一。

隆喪厚葬、慎終追遠、事死如生是中國喪葬的主要特征?！吨杏埂罚骸笆滤廊缟?、死亡如 存，仁智備矣。”強調(diào)對待逝者如同生前一樣，事死如生?！墩撜Z·學而》：“曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。”謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先。在沂蒙民俗中，春節(jié)前上墳是春節(jié)重要的一部分，年前對逝去老人的供奉，是臨沂每個地方都有的習俗。

儒家的孝道觀源于周代。周人受遠古祖先崇拜的影響，在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀 上表現(xiàn)為厚葬。周人對死人，尤其對祖先的孝比對活人更重視。 孔子繼承并發(fā)揚了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在《倫語·為政》中說：“生，事之以禮; 死，葬之以禮，祭之以禮”。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子·汜論訓》曰：“厚葬久喪以送死，孔子之立也?！?/p>

孔子之后孟子、荀子，先秦時期儒家孝道喪葬觀的代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，積極倡導厚葬，并身體力行，為后世之楷模。在孟子看來，厚葬非直為觀美也，而是為了講禮盡孝，否則就是不孝。孟子以后，厚葬被冠以禮、孝的 美名，左右了中國幾千年的厚葬風俗。 荀子也十分強調(diào)禮、孝在喪葬中的重要性?！盾髯佣Y倫》說：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。禮者，謹于治生死者也。生，人之始也;死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終?！?/p>

秦漢時期，儒家的孝道喪葬觀主要反映在《孝經(jīng)》一書中，《孝經(jīng)》是西漢儒家孝道思想的集中反映。 《孝經(jīng)·紀孝行章》曰：孝子之事親也，居則致其敬，兼則致其樂，病則致其優(yōu)，喪財致其哀，祭則致其嚴……父母過世時，要以哀痛的心情隆重料理喪事;在行祭祀時，要以嚴肅的態(tài)度來追思父母，這才稱得上孝。之后因為儒家這種孝道喪葬視深入民心，對當時的喪葬習俗產(chǎn)生了極其深遠的影響。從而形成秦漢厚葬之風。

由漢至清，慎終追遠、事亡如事存即“事死如生”的儒家孝道喪葬觀，把喪葬視為人生中最重要的大事， 認為孝莫重于喪。

儒家喪葬禮儀的核心文化是“孝”，沂蒙文化融入了儒家的文化，對于喪葬禮儀非常重視。在筆者走訪臨沂各地方調(diào)查中，特別是年紀大的老人，他們對于養(yǎng)老送終有很大的執(zhí)念，認為這是子女要做到的最基本的“孝”，許多老人并不太在意生活質(zhì)量的高低，而更擔心無人送終，并且年齡越大，這種觀念就越強。

二、“孝文化”在喪葬過程中的表現(xiàn)——遵“禮”而行、哀痛欲絕

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀成就中國“禮儀之邦”。體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化禮儀經(jīng)典的著作有“三禮”， 周禮、禮記、儀禮。作為古代漢民族禮樂文化的理論形態(tài)，三禮對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋。何謂禮？《說文》中對“禮”的解釋是“禮，履也。所以事神致福也?！惫省岸Y”的最初意義并非針對人間的社會行為規(guī)范而言，而是對神的敬畏，行禮是為了給神獻祭。其后行禮的對象廣泛化，不僅對神靈敬畏，同樣對祖先敬奉。一切“禮”都遵循“尊尊”和“親親”的原則，儒家的喪祭之禮正是在這個基礎(chǔ)上展開的。

孝在中華文化中占有很重要的地位，《說文》對孝的解釋是“善事父母者”。 喪葬禮儀則是孝道文化的一種延續(xù)。喪葬禮儀是一種對待臨終和死亡的儀式，是生者對生命最直接的詮釋。古人制訂喪禮，以表達對逝者的一種懷念之情。在很多人看來，喪禮亦是衡量子女對父母是否盡孝的一個標準，中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀形式上表現(xiàn)為遵從傳統(tǒng)禮儀及塵世生活規(guī)則。孔子認為“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”?？梢哉f，喪葬禮儀中的孝，在某種意義上說是外在形式上對禮的遵從。

喪葬程序因地域、民族不同而有所不同，帶有濃厚的地域性和民族性。就臨沂地區(qū)而言，家中有人去世后，首先要找挑湯罐子的，整個喪葬禮儀皆由其主持。挑湯罐子的一般須由配偶俱在的一男一女組成，他們的主要職責是指導死者后代為死者凈面、上靈床、穿送老衣、報喪、請地理先生（即風水先生）、破孝、送湯、出殯、圓墳等。

另一方面，孔子非常重視喪祭中“哀”的成分，如“子游曰：‘喪致乎哀而止?！釉唬骸崧勚T夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！” “哀”是發(fā)自內(nèi)心的悲痛，逝者已逝，天人永隔。哀痛之情不僅僅是體現(xiàn)在哭喪上，嚎啕大哭，背過氣去。是哀痛到極致。有人傷痛之余痛哭失聲，有人已經(jīng)哭不出聲來了，默默流淚，此時無聲勝有聲。

“哭喪”，既體現(xiàn)了依禮而行的特點，也透露出死者親屬的悲痛之情?？迒?，顧名思義就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。調(diào)查顯示，臨沂地區(qū)不僅有哭的規(guī)矩，而且對哭的聲音和哭唱的內(nèi)容也有講究。有關(guān)于死者生前對自己的好，對自己子女的照顧，還有死者生前的辛苦，也有直接表達對死者思念和哀傷的。

三、喪葬習俗中的陋習與攀比——孝不需要“做秀”

喪葬文化本身是表達一種對親人逝去的懷念和哀傷，向社會和下一代傳輸孝的意識，也是對親友精神的撫慰。更是一個地方文化的傳承?？墒?，社會發(fā)展過程中，很多習俗發(fā)展畸形，成為陋習，并且儒家的喪葬習俗也是精華和糟粕參半的，還有就是為了表現(xiàn)“孝”而進行的大肆操辦，講排場，鋪張浪費，更有在喪葬文化中新添加的一些不良習俗，背離了孝的本質(zhì)，而把喪葬習俗辦成一場“作秀”。

（一）傳統(tǒng)喪葬的部分習俗不適應(yīng)社會發(fā)展

臨沂地區(qū)完整的喪葬儀式由凈面與穿送老衣——支路——送湯——入館——火化及骨灰入館——葬棺——上墳七大部分組成，在這大環(huán)節(jié)下，還有諸多小的環(huán)節(jié)?？缮鐣l(fā)展，經(jīng)濟進步，加上西方喪葬文化對我們的影響，生活節(jié)奏的加快，我們很難像過去儒家所說的那樣守孝三年或者再請。而請和尚做法事已經(jīng)基本消失，由于火葬的實行，很多過去子女親屬親自操作的流程由喪葬公司專門人員完成，在此次調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，原來有孝子完成的為逝者凈面、理發(fā)與穿壽衣，現(xiàn)在有62%的比例都是喪葬公司完成的。而全程由喪葬公司包辦的也高達18%。喪葬習俗開始有宗族行為開始向市場行為轉(zhuǎn)變。另外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有不少家庭，在老人活著的時候不管不顧，甚至經(jīng)常辱罵毆打老人，但是在喪事上大哭大鬧，裝出悲傷的樣子，演給周圍居民看，這樣更與“孝”相悖。

（二）攀比炫耀心理下的大操大辦

最近幾年，臨沂地區(qū)商業(yè)繁榮，社會財富增加，很多居民有了炫富或斗富的行為，而喪葬儀式就成了斗富的“戰(zhàn)場”。講究紙扎的數(shù)量、花樣，紙扎中添加了各種現(xiàn)代化的東西不說，甚至“二奶”、“小蜜”、“蘋果手機”紙扎等層出不窮，攀比宴席的檔次，請的喪葬公司要求有電視臺主持或者就是電視臺演播人員，中間鼓手奏樂連續(xù)幾天通宵達旦吹奏。在喪葬物品的采購上，有價格不菲的骨灰盒，漢白玉墓碑等等，極盡奢華之能事，更有用真錢上墳的事例，這些為人子女者忘記了對逝者的哀思，把喪葬習俗變成給自己長面子的惡俗。

（三）沂蒙地區(qū)喪葬習俗中的陋習

在此次調(diào)查中，筆者在莒南、郯城等地鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)有家中老人去世請歌舞團甚至點歌的現(xiàn)象。不少喪葬公司本身也有屬于自己的歌舞隊伍，本來喪葬文化是為了慎終追遠，紀念逝者，可是邀請歌舞，與此有什么關(guān)系，在葬禮開始，歌舞表演還是唱的一些哀傷的音樂，可是越往后聽，曲目越讓人費解，《小蘋果》、《敖包相會》、《纖夫的愛》等等，這些與喪葬毫不沾邊，卻有喜慶的成分在里面，不知道其子女的“孝”道在哪里？哀思在何處？更有點歌的部分來客，讓臺上表演一些不堪入目的舞蹈，這與人倫背道而馳了。這樣的現(xiàn)象在其它縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也存在。真是“親戚或余悲，他人亦已歌”。

其次，儒家文化和沂蒙文化講究喪葬過程中，依禮而行，親友齊聚懷念死者，加深親屬關(guān)系，維系社會平衡和穩(wěn)定。但很多地方，包括蘭山區(qū)部分街道，在喪禮舉行過程中，用高音喇叭通宵達旦播放哀樂，連續(xù)三天，大大干擾了周圍市民和村民的正常作息，也給周圍學校和單位造成困擾，不利于和諧社會的建設(shè)。

四、重溫孝文化的當代價值

孝文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德傳承至今，是我們民族的瑰寶。也是我們社會穩(wěn)定的基石?！抖Y運 大同篇》中載“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)?！眲t“天下大同”。沂蒙地區(qū)的喪葬習俗也是沂蒙文化的一部分，是應(yīng)該被傳承和保護的。但梁啟超曾上書光緒皇帝說當時之政事“變則全，不變則亡”，這也適用于傳統(tǒng)習俗。隨著社會進步，喪葬習俗在保持“孝”道的同時，形式也需要隨社會發(fā)展而變革。在當代，喪葬習俗體現(xiàn)的孝文化對于社會、家庭也有重大意義。

（一）傳統(tǒng)喪葬文化的延續(xù)與創(chuàng)新

文化唯有延續(xù)不斷，后人才能將傳統(tǒng)的精神繼承下來。這個精神就是儒家文化中的“孝”。這是上一代對后代的身體力行的教育，更是道德意識的傳輸。臨沂地區(qū)的喪葬習俗很多具有千年的歷史，延續(xù)至今，并有所創(chuàng)新。如孝服方面的變化，五服指的是古代以親疏關(guān)系來確定的五種喪服。《禮記·學記》中有：“師無當於五服，五服弗德不親。”孔穎達作疏曰：“五服，斬衰也，齊衰也，大功也，小功也，緦麻也。”臨沂地區(qū)喪葬儀式中死者親屬的孝服穿戴仍然保留著這一點。死者子女及五服之內(nèi)的親屬孝服比較重，而其他親屬中，男性只需要戴一個孝帽、女性頭上披一塊白布就可以。在整個喪葬過程中，孝服的繼承與變革、參與者的身份等都是對古代喪葬禮儀的一種繼承與創(chuàng)新。再是哀思之情表現(xiàn)方式的變革。古代表示哀思之情，需要為父母守墓三年，在古代為父母守墓三年是與當時的政治經(jīng)濟情況相適應(yīng)的，統(tǒng)治者提倡的孝道、經(jīng)濟發(fā)展的單一化決定人們即便為逝去父母守孝三年，也不會影響其生活。然而就目前的政治經(jīng)濟情況看，這種守孝三年的行為不具備可操作性。經(jīng)濟的發(fā)展瞬息萬變，別說是脫離社會三年，就是三個月就有可能跟不上時代的發(fā)展。所以，現(xiàn)在的人不可能再守墓三年。另外也是與當今墓地的緊約化有關(guān)。與古時墓地地點的隨便性相比，現(xiàn)在的墓地集中化或簡約化，也不可能有空間給人搭房守墓。

（二）傳統(tǒng)喪葬文化有利于家族社會的凝聚

現(xiàn)在社會的忙碌使親戚的距離越來越遠，作為一種儀式的葬禮，平常不聯(lián)系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過程中，長幼有序，加強了宗族觀念，產(chǎn)生了家族凝聚力。同時，在喪葬的過程中，協(xié)調(diào)矛盾，處理事務(wù)，協(xié)調(diào)關(guān)系，并通過以后的上墳等活動增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長輩和晚輩之間，晚輩之間互相認識，確立了人倫關(guān)系，對日漸渙散的社會關(guān)系是一種改善。

（三）文明辦喪，革除陋習

對植物的保護，我們會采取去掉枯枝，添加營養(yǎng)的方式。對待喪葬習俗，我們也是如此，“取其精華，棄其糟粕”。在辦喪過程中，提倡程序簡約，節(jié)儉恭敬，不追求大操大辦，對待老人真誠孝順，保持傳統(tǒng)喪葬文化中的精髓，而放棄用喪禮炫富、斂財，甚者擾民惡搞。揚傳統(tǒng)文化之善，去習俗之惡，讓沂蒙文化傳承久遠。