試析紀(jì)伯倫《先知》中“愛(ài)”的內(nèi)涵

侯雅欣

摘 要：黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫的《先知》以散文詩(shī)的形式講述了26個(gè)主題的人生真諦，歷來(lái)受到人們的好評(píng)。而《先知》中提到“愛(ài)”和涉及到“愛(ài)”的主題甚多，本文試圖從這些主題箴言中探析紀(jì)伯倫《先知》中“愛(ài)”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：先知；愛(ài)的內(nèi)涵；紀(jì)伯倫

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

一、紀(jì)伯倫與《先知》

黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫的《先知》開(kāi)始于迎接穆斯塔法的船的到來(lái)，他將于奧法里斯城的人民分別，臨別之際，他對(duì)眾人好奇的問(wèn)題一一作答。這些問(wèn)題涉及的主題有26個(gè)，包括愛(ài)、婚姻、孩子、施與、飲食、勞作、歡樂(lè)與憂愁、居室、衣服、買賣、罪與罰、法律、自由、理性與熱情、痛苦、自知、教育、友誼、言談、時(shí)間、善與惡、祈禱、享樂(lè)、美、宗教、死亡。在一萬(wàn)九千字的文章中，光是提到“愛(ài)”的就有69次，涉及到愛(ài)相關(guān)的主題的有16個(gè)（詳情見(jiàn)附錄）?？梢?jiàn)“愛(ài)”算是貫穿整本書(shū)的一個(gè)重要內(nèi)容，那么它的內(nèi)涵究竟是什么呢？下面我將以主題內(nèi)容為依據(jù)，從愛(ài)的形成、愛(ài)的目的、愛(ài)的主要內(nèi)容和愛(ài)的方法來(lái)探析。

二、《先知》中愛(ài)的內(nèi)涵

（一）愛(ài)是相互的共鳴——愛(ài)的形成

在船的來(lái)臨一章中，穆斯塔法因終于可以回到出生地而喜悅，卻因離開(kāi)而悲傷，他想要為這里的人們奉獻(xiàn)一些什么。而當(dāng)?shù)氐娜罕娨布娂娳s來(lái)，表示他是大家誠(chéng)摯愛(ài)戴的人，表示愛(ài)知道分別得時(shí)刻才知道深度。這樣一種相互的惦念，何嘗不是一種愛(ài)？這種惦念，是基于之前的生活，這其實(shí)就是彼此心頭的一種共鳴。這種共鳴，因相識(shí)而起，因生活的點(diǎn)滴而產(chǎn)生，又促成了愛(ài)的形成。

而在《論婚姻》一章中也有相關(guān)的內(nèi)容，他說(shuō)“你們一共降生，你們將永遠(yuǎn)相依”，他說(shuō)愛(ài)是兩人靈魂間的大海?！墩撚颜x》中提出如果朋友想要知道你的落潮，也要讓他了解你的漲潮，不要因消磨時(shí)光而找朋友?！墩撓順?lè)》中，他說(shuō)蜜蜂與花朵之間存在著愛(ài)，因?yàn)闉槊鄯涮峁┟凼腔ǘ涞臉?lè)趣，而蜜蜂對(duì)于花朵是愛(ài)的使者。這些不都正是一種相互的共鳴嗎？有時(shí)這樣的共鳴可能沒(méi)有那么明顯，有時(shí)可能是彼此在不同的空間各自安好，但若產(chǎn)生共鳴就會(huì)衍生愛(ài)，然后跨越空間時(shí)間。這樣的共鳴的愛(ài)存在于萬(wàn)象之中，無(wú)論是家人、戀人、朋友還是人與自然，愛(ài)都是因共鳴而產(chǎn)生。

（二）愛(ài)是為了成全自己——愛(ài)的目的

在本書(shū)中，穆斯塔法多次提到愛(ài)是為了自己。在《論愛(ài)》中，他說(shuō)“愛(ài)除了自身別無(wú)所予，除了自身別無(wú)所取?！薄皭?ài)不占有，也不被占有，因?yàn)閻?ài)有了自己就足夠了?！薄皭?ài)別無(wú)他求，只求成全自己?！笨梢?jiàn)，在筆下的先知和作者眼中，愛(ài)并沒(méi)有復(fù)雜的目的，知識(shí)一件單純的，為了自己的事。一切對(duì)自己的愛(ài)和對(duì)他人的愛(ài)都是為了成全自己。

這在《論勞作》、《論祈禱》、《論居室》中也有相關(guān)的體現(xiàn)。比如勞作這件事如果帶著愛(ài)去做就會(huì)意義非凡，如果想象著為愛(ài)而做就會(huì)順利完美的多，而用心做好自己每一件事本身也是一種愛(ài)。比如上帝其實(shí)是心中的自己的映射，把自己更多的交付出去，也就能更好地完成自己。愛(ài)是為了成全自己，其實(shí)說(shuō)是愛(ài)的目的，倒不如說(shuō)是愛(ài)的真諦，因?yàn)樵诖蟊娬J(rèn)知里可能很少思考過(guò)愛(ài)的目的，也很難探究這一點(diǎn)，紀(jì)伯倫的成全自己論倒是很有新意，作者有可能是想透露一種愛(ài)其實(shí)也就是沒(méi)有實(shí)質(zhì)目的性的成就自我論，那建立在成全自己基礎(chǔ)上的愛(ài)是否會(huì)更純潔更單純呢？

（三）愛(ài)是奉獻(xiàn)與接受——愛(ài)的主要內(nèi)容

通過(guò)本書(shū)，我總結(jié)的愛(ài)的主要內(nèi)容分為兩部分。第一部分是奉獻(xiàn)，這在《論施與》、《論友誼》、《論祈禱》、《論善與惡》、《論享樂(lè)》中都有體現(xiàn)。在《論施與》中，穆斯塔法提到真正的施與是奉獻(xiàn)自己，施與本就是一種愛(ài)，而這里作者筆下的先知將奉獻(xiàn)與施與與愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)還提出了一種觀念——愛(ài)是生命與生命的饋贈(zèng)。在《論友誼》中，穆斯塔法表示友誼是一種別無(wú)所求的，奉獻(xiàn)自己，深化精神的愛(ài)。《論善與惡》中，穆斯塔法舉了果實(shí)和根例子說(shuō)明奉獻(xiàn)自己時(shí)是善的，為自己謀利卻也不是惡的。奉獻(xiàn)與接受其實(shí)都是愛(ài)，是不能用善惡來(lái)判別的。而在《論享樂(lè)》中，穆斯塔法很生動(dòng)的用了蜜蜂和花朵的例子來(lái)說(shuō)明了奉獻(xiàn)與愛(ài)。奉獻(xiàn)與接收是愛(ài)的一部分，很重要的一部分，這既是需求，也是樂(lè)趣。

作者以筆下的先知之口講述了愛(ài)是奉獻(xiàn)與接受的精神內(nèi)涵。其實(shí)愛(ài)是奉獻(xiàn)的精神內(nèi)涵比較好懂，而愛(ài)是接受的內(nèi)容并不那么好理解。但作者通過(guò)舉的形象的例子，讓讀者很容易去理解接受的含義——接受是一種愛(ài)，是一種相對(duì)奉獻(xiàn)的愛(ài)。因?yàn)橛蟹瞰I(xiàn)就會(huì)有接受，接受其實(shí)是被愛(ài)者對(duì)于奉獻(xiàn)的愛(ài)。

（四）愛(ài)是尊重——愛(ài)的主要內(nèi)容

愛(ài)的主要內(nèi)容的第二部分就是尊重，這一觀念在《船的來(lái)臨》、《論孩子》《論婚姻》《論買賣》《論罪與罰》《論宗教》中都有涉及到。在《論婚姻》中，穆斯塔法說(shuō)要在一起但要保持空間，不要被彼此束縛，這其實(shí)就是一種尊重。在《論孩子》中，穆斯塔法說(shuō)可以去愛(ài)孩子卻不可讓孩子成為自己，因?yàn)樗麄冸m是借自己而來(lái)卻不是為了自己而來(lái)，所以要彼此保持獨(dú)立的自己，相互尊重。在《論買賣》中，穆斯塔法表示交換應(yīng)在愛(ài)心的仁善公平中進(jìn)行，要尊重富商，也要尊重貧農(nóng)，不要弄得有人貪得無(wú)厭，有人饑腸轆轆。在《論罪與罰》中，穆斯塔法強(qiáng)調(diào)不僅要鞭笞犯罪者，也要去審視受害者，要以愛(ài)，以公平尊重的名義來(lái)處理這些事。

這一部分的闡釋，是對(duì)第一部分愛(ài)是奉獻(xiàn)與接受的補(bǔ)充。這意味著，愛(ài)在奉獻(xiàn)與接受的基礎(chǔ)上要有尊重的思想，只有奉獻(xiàn)與接受的愛(ài)不是完整的愛(ài)。因?yàn)閻?ài)，不是干預(yù)，不是束縛，不是差距，更不是偽善，所以在奉獻(xiàn)與接受的基礎(chǔ)上一定要考慮被愛(ài)者和給予愛(ài)者兩方的想法，并相互尊重。有了這一種含義，愛(ài)才是完整的。

（五）愛(ài)需要理性——愛(ài)的方法

最后，在整本書(shū)中，作者和筆下的先知除了描述愛(ài)是什么，也一直在強(qiáng)調(diào)，愛(ài)需要理性，這個(gè)可以看做愛(ài)的方法。這一點(diǎn)在《論愛(ài)》、《論孩子》、《論婚姻》、《理性與熱情》中都有體現(xiàn)，我認(rèn)為這一部分很重要。在《論愛(ài)》中，穆斯塔法闡釋了愛(ài)的艱難——它雖會(huì)帶來(lái)成長(zhǎng)，有所收獲但也必定接受重重磨難，所以在愛(ài)的時(shí)候需要理性，需要明白愛(ài)并不為什么別的，只是為了成全自己。在《論孩子》中，穆斯塔法用很直白卻很實(shí)用的語(yǔ)言講述了孩子與父母之間的關(guān)系——孩子與父母之間是有愛(ài)的，父母可以給予孩子愛(ài)，卻不能再給孩子別的什么，比如思想，生活方式等。因?yàn)楹⒆与m是借父母而來(lái)，卻不是為了父母而來(lái)。父母應(yīng)清晰的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這樣對(duì)待孩子的愛(ài)才會(huì)更加理性更加明白孩子是完全與父母不同的獨(dú)立個(gè)體，若是父母都以這樣理性的方式愛(ài)孩子，或許也不會(huì)造成溺愛(ài)和婆媳矛盾等事情了。在《論婚姻》中，穆斯塔法表述了夫妻之間的關(guān)系——像分開(kāi)的琴弦、像站在一起卻靠不太近的樹(shù)，這樣也是為了保證愛(ài)的理性。夫妻之間有空隙，那空隙可以有愛(ài)來(lái)填，但這愛(ài)也應(yīng)注意分寸，要理性對(duì)待，不能完全依靠對(duì)方，也不要完全把自己的心都給對(duì)方，因?yàn)槊總€(gè)人的愛(ài)最后都是為了成就自己，所以就更不能為了另一個(gè)人而丟失自己。所以在愛(ài)情中，愛(ài)也要保持清醒和理智。在《論理性與熱情》中，穆斯塔法闡釋了理性與熱情的關(guān)系，而這也是適用于愛(ài)的一種方法——要同時(shí)保持理性與熱情，并且不能厚此薄彼。其實(shí)愛(ài)本是一種感性的東西，要用理性來(lái)做并不太容易，但如若不用理性而僅用熱情來(lái)灌溉，那就不好把握度，一切沒(méi)有了度的東西都是難以長(zhǎng)久的。所以在愛(ài)的時(shí)候，一定要控制好保持理性。

三、結(jié)語(yǔ)

這部成書(shū)于西元1970 年的書(shū)在如今確實(shí)也還有著非比尋常的意義，它以散文詩(shī)的形式描述的每個(gè)主題都很有啟示意義。而紀(jì)伯倫在《先知》中在不同的主題下都滲透了“愛(ài)”的理念，而這種理念的內(nèi)涵是豐富的，它包含了愛(ài)的形式——愛(ài)是相互的共鳴，愛(ài)的目的——愛(ài)是為了成全自己，愛(ài)的主要內(nèi)容——愛(ài)是奉獻(xiàn)與接受，愛(ài)是尊重和愛(ài)的方法——愛(ài)需要理性，同時(shí)也還有愛(ài)存在的地方——任何地方且超越空間時(shí)間等其他有關(guān)愛(ài)的闡釋。本文以原文為參照進(jìn)行分析，盡管并不周全，但也探析了這種“愛(ài)”的豐富內(nèi)涵，希望對(duì)于理解《先知》和紀(jì)伯倫有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)伯倫著.伊宏伊靜譯.《先知》.

[2]秦露馨.《紀(jì)伯倫<先知>中“愛(ài)”的理念探析》.考試周刊2015年第64期.