尊重歷史，追求真實(shí)是歷史課程的基本理念，“求真是歷史學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)、宗教、神話等之根本的區(qū)別”。①“求真”是歷史教學(xué)的一項(xiàng)重要原則并無爭議，但是何謂求真，求的“真”究竟是怎樣的“真”，歷史教學(xué)如何求真，卻是一個不能不辯的重大問題。

一、求真是歷史認(rèn)識主體與歷史認(rèn)識客體之間的對話

求真實(shí)際上是歷史認(rèn)識的主體與歷史認(rèn)識的客體之間的對話。對話是平等的主體（我）與主體（你）之間的相遇關(guān)系，是以求真為目的的思想交流，關(guān)注的是主體的發(fā)展。

所謂歷史認(rèn)識的主體指的是客觀世界里按照一定的價值取向和認(rèn)識定勢研究歷史的人，它必須是現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)實(shí)在在的活體，正如黑格爾指出的“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動時……它才真正是個現(xiàn)實(shí)的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！雹谶^往的歷史研究者并不是科學(xué)意義上的認(rèn)識主體，它實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體需要認(rèn)識的一部分，因此歷史認(rèn)識主體的現(xiàn)實(shí)性決定了歷史認(rèn)識的時代性和社會性。一方面，由于任何時代的歷史認(rèn)識主體都受到時代的限制，因此不同的歷史認(rèn)識主體必然具有不同的價值取向和認(rèn)識定勢，另一方面，由于歷史認(rèn)識的對象發(fā)生在過去，在相當(dāng)程度上受制于時空諸因素的影響，因此對歷史認(rèn)識主體而言，必須克服受時空差所帶來的困難，需要隨時獲取新的信息。

歷史認(rèn)識的客體指的是與歷史認(rèn)識主體相對立，并受其作用的客觀歷史存在，也即一般意義上的歷史事實(shí)。歷史事實(shí)具有如下幾個特征：一是多樣性。過去發(fā)生的一切，都有其不同的層面和各種細(xì)節(jié)，這些不同的層面和細(xì)節(jié)都可以積淀為歷史事實(shí)，從而為歷史認(rèn)識主體或早或遲地加以認(rèn)識，這就決定了后人對歷史事實(shí)的認(rèn)識始終處于一種碎片狀態(tài)。二是活躍性。一方面歷史事實(shí)對應(yīng)于不同的參照系，存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化各大系統(tǒng)中；一方面歷史事實(shí)對不同的、具體的歷史認(rèn)識主體而言，具有不同的意義、發(fā)揮不同的作用。三是層次性，歷史事實(shí)按結(jié)構(gòu)可分為歷史事件的事實(shí)（即體現(xiàn)在社會歷史進(jìn)程中的作為歷史實(shí)際情況的事實(shí)）、信息的事實(shí)（即體現(xiàn)在史學(xué)研究中的史料信息）、概念化的事實(shí)（即體現(xiàn)在歷史研究中的歷史事實(shí)，它不是作為一般現(xiàn)象的事實(shí)，而是在一定歷史理論前提下的歷史思維的產(chǎn)物）三層。四是未完成性。歷史事實(shí)具有過去性、現(xiàn)實(shí)性、未來性三重性質(zhì)。過去性是從歷史事實(shí)的時空維度而言，時間上的流逝、空間上的消亡，使歷史事實(shí)有著不可復(fù)制的特征；現(xiàn)實(shí)性是從歷史認(rèn)識的主體而言，任何歷史認(rèn)識的主體都必然打上時代的烙印，所闡述的歷史事實(shí)必然與“真實(shí)”的歷史事實(shí)存在差異；未完成性是從歷史認(rèn)識的發(fā)展而言，包括歷史上存在的、業(yè)已發(fā)生的但歷史認(rèn)識主體尚未認(rèn)識的歷史事實(shí)、已知的歷史事實(shí)含有的尚待認(rèn)識的潛在內(nèi)容。

客體是主體的作用物。歷史事實(shí)是人類社會的發(fā)展過程，任何力量都不能改變它的本來面貌，它是客觀的存在。“歷史是溝通‘現(xiàn)在和‘過去的唯一管道，沒有‘現(xiàn)在，人們就不會去尋找‘過去；沒有‘過去，人們就不會意識到所謂的‘現(xiàn)在?！雹僖虼饲笳娴谋举|(zhì)在于認(rèn)識“歷史”的客觀存在，從而理解我們今天的現(xiàn)實(shí)是怎樣從昨天發(fā)展而來。

由于歷史的不可逆性，歷史事件不可能被后人直接接觸，沒有哪一件過去的事能夠?yàn)楹笕怂惺芑蛴H身經(jīng)歷，所以歷史的“求真”不可能像自然科學(xué)那樣可以依靠實(shí)驗(yàn)、分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論，也不可能像某些社會科學(xué)那樣可以通過調(diào)查、統(tǒng)計、試點(diǎn)來改造調(diào)整原有的結(jié)論。歷史的“求真”必須依靠史料（實(shí)物、口述史料、文字材料）。史料作為前人在歷史活動中留下的痕跡，蘊(yùn)含著巨大的歷史信息，它具有如下幾個特征：

第一，史料具有客觀性和主觀性兩種屬性。任何史料都不是憑空杜撰，是對既往人類活動的記載和再現(xiàn)，必然包含客觀內(nèi)容；同時，史料不論其何等真實(shí)，都必然受制于制造者的主體制約，是歷史活動主體和歷史認(rèn)識主體影響下的產(chǎn)物。

第二，史料不可能與歷史活動和歷史認(rèn)識完全合一。史料雖然豐富，但對于歷史發(fā)展而言，它依然是九牛之一毛，它既不能囊括全部歷史活動，也不可能取代歷史認(rèn)識，只是反映雙方的片段。

第三，史料在歷史認(rèn)識中扮演著“橋梁”和“船”的中介角色。單個地看，史料具有零散、片面的性質(zhì)，整體地看，每一則史料都是歷史發(fā)展過程中各個點(diǎn)、線、面的有機(jī)組成部分，從不同角度反映著歷史活動的整體性和系統(tǒng)性。后人正是通過史料來解釋歷史和了解歷史。

歷史認(rèn)識客體的豐富性和歷史認(rèn)識主體的時代性，使認(rèn)識歷史充滿永久魅力。李大釗早在1920年就指出：“實(shí)在的事實(shí)是一成不變的，而歷史事實(shí)的知識則是隨時變動的；紀(jì)錄里的歷史是印板的，解喻中的歷史是生動的?！雹陉愐∠壬仓赋觯骸耙粫r代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題，取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也?！雹壑芄瘸窍壬f得更直白：“同一史實(shí)，一人的解釋與他人的解釋不同，一時代的解釋與他時代的解釋不同，甚至同一人也，對于同一史實(shí)的解釋，昨日的見解與今日的見解不同。此無他，事實(shí)是死的，一成不變的，而解喻則是活的，與時俱化的。”④所以，求真對歷史認(rèn)識而言，一方面是發(fā)現(xiàn)新材料帶來新問題，一方面則是提出新問題產(chǎn)生新認(rèn)識。

二、求真問題本質(zhì)上是評價問題

史料的不可能窮盡性和歷史認(rèn)識主體的主觀性，決定了歷史學(xué)者的觀點(diǎn)和邏輯串聯(lián)起來的歷史故事，只能接近而不可能復(fù)原歷史的真相。作為一門學(xué)科的歷史，必然帶著強(qiáng)烈的時代性，反映著不同時代的歷史認(rèn)識。英國克拉克爵士在其主編的《新編劍橋世界近代史》的總導(dǎo)言“史學(xué)與近代史學(xué)家”中說：“歷史不是人類生活的延續(xù)，而是思想意識的延續(xù)?！雹菟鞔_指出“就歷史學(xué)而言，我們可以斷定，如果說它是一門科學(xué)的話，它是一門從事評價的科學(xué)?！盓. H. 卡爾也指出：“歷史的本質(zhì)在于以當(dāng)下的眼光看待過去、根據(jù)當(dāng)前的問題看待過去，歷史學(xué)家的任務(wù)不在于記錄，而在于評價。因?yàn)?，假如歷史學(xué)家不評價的話，他又如何知道哪些東西值得記錄呢？”①

評價就是價值判斷。與其他的學(xué)科一樣，歷史學(xué)的生命力，在于社會發(fā)展對它的需求，以及它對社會需求的滿足。著名史學(xué)家陳垣強(qiáng)調(diào)“考史”和“論史”結(jié)合，“考史”是對歷史事實(shí)的研究，得出歷史認(rèn)識，“論史”是對歷史事實(shí)的價值判斷，就是將歷史認(rèn)識和社會認(rèn)識、歷史的價值判斷和社會的價值判斷密切結(jié)合在一起。只有通過價值判斷才能夠使歷史認(rèn)識主體和客體發(fā)生密切的聯(lián)系。

歷史認(rèn)識的價值判斷，是認(rèn)識主體所生活時代的社會精神的判斷，不僅有歷史感，而且還有時代感，體現(xiàn)著鮮明的時代精神，直接關(guān)系或影響到歷史認(rèn)識的結(jié)果。所以克羅齊指出：“每一個歷史判斷的基礎(chǔ)都是實(shí)踐的需要，它賦予一切歷史以當(dāng)代史的性質(zhì)，因?yàn)闊o論與實(shí)踐需要有關(guān)的那些事實(shí)如何年深日久，歷史實(shí)際上總面向著當(dāng)時代的需要和實(shí)際?！雹谡?yàn)槿绱耍绹穼W(xué)家L. S. 斯塔夫里阿諾斯在1999年《全球通史》第7版問世后，在回答為什么世紀(jì)之交要撰寫新版本的《全球通史》時說：答案與出版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學(xué)。

“讓事實(shí)說話”是一個美好的愿望，但在歷史研究和歷史教學(xué)中是難以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)闅v史事實(shí)雖然發(fā)生過，但是對我們所有人而言，這個事實(shí)卻是記敘者所言說的事實(shí)。歷史事實(shí)總是通過記錄者的頭腦折射出來，很大程度上已經(jīng)與真實(shí)的歷史事實(shí)產(chǎn)生了背離，所以歷史研究和歷史學(xué)習(xí)的“求真”并不僅僅是求事實(shí)之真，更在于求發(fā)展聯(lián)系之真。歷史是發(fā)展的，過去怎樣變成現(xiàn)在，現(xiàn)在與過去具有怎樣的聯(lián)系，都是我們需要探索的對象。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，我們對過去的探索，就不僅僅是事實(shí)，還有意義，正如英國歷史學(xué)家巴特菲爾德所說：“歷史學(xué)家并不僅僅是旁觀者……通過想象的應(yīng)和，他讓過去變得今人能夠理解。他將過去的特定情境翻譯成我們今天可以理解的情況?！雹?/p>

錢乘旦指出：“當(dāng)歷史學(xué)家把‘過去寫成‘歷史時，必然加進(jìn)主觀的意向，加進(jìn)某種可以叫做‘價值（也就是判斷）的東西。從這時起，歷史就不是一個純客觀的‘過去，而是主觀和客觀的交融。所以，寫歷史是一個人類智慧的創(chuàng)造過程，它不是單純的還原，不是簡單的‘歸真。寫歷史是人類對‘過去的梳理，是人類對‘過去的挑選與判別。”④對“過去”挑選什么和怎樣述說，其背后起決定作用的是史家的思想傾向和價值追求，正如李大釗所指出的“故歷史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀”。⑤在歷史觀指導(dǎo)下，“我們拿著新的歷史眼光，去觀察數(shù)千年前的故書陳籍，的確可以得著新的見解，找出真確的事實(shí)……歷史是有生命的，僵死陳腐的記錄不能表現(xiàn)那活潑潑的生命，全靠我們后人有新的歷史觀念，去整理他，認(rèn)識他”。⑥所以，“歷史學(xué)家對文獻(xiàn)手稿和史料的熱情，并不是簡單地為了確認(rèn)事實(shí)、確定時間或糾正歷史故事中一些偶然的錯誤，那種欲望將要引領(lǐng)他與事實(shí)、與所有的具體機(jī)會和變化建立一種真正的關(guān)系，這是一種想要第一手地了解一項(xiàng)重大的決定何以形成的欲望?！雹呤妨蠈v史學(xué)家的價值在于可以第一手了解某個事件是怎樣形成的、某個決定是怎樣作出的，史家關(guān)注的是“怎樣”。

三、歷史教學(xué)中如何“求真”

歷史教學(xué)與歷史研究盡管在求真的原則問題上是一致的，但是歷史教學(xué)畢竟不同于歷史研究?！皻v史學(xué)家的主要任務(wù)是闡明過去與現(xiàn)在的不同，他的主要職責(zé)是通過這種方式而成為當(dāng)代和過往世代的中介人。”①歷史教師則不僅要面對過去，更要面向未來。一方面，術(shù)學(xué)有專攻，歷史教師沒有足夠的時間、精力和條件像專業(yè)歷史研究者那樣深入到浩繁的史料中去，他的教學(xué)依憑是研究者編撰的教材和其他著作，在求歷史事實(shí)之真過程中，受到的制約遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過研究者，有著天然的劣勢；另一方面，歷史課程要“引導(dǎo)學(xué)生正確考察人類歷史的發(fā)展進(jìn)程”“將正確的價值判斷融入對歷史的敘述和評判中”，②“通過重大歷史事件、人物、現(xiàn)象展現(xiàn)人類發(fā)展過程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)”，③求真是歷史教學(xué)面向未來的必然要求?！扒笳妗钡臈l件限制與“求真”的必然要求之間的沖突決定了歷史教學(xué)的“求真”，不是通過不斷發(fā)現(xiàn)的新材料向?qū)W生具體展示歷史事件的整個情節(jié)，并且通過具體的講述，揭示歷史發(fā)展的復(fù)雜性，而是通過概述歷史，揭示歷史發(fā)展的必然性和聯(lián)系性。由此，歷史教學(xué)的“求真”，具有以下幾個基本特征：

第一，求真要求歷史背景之真

求歷史背景之真就是對歷史事實(shí)為什么發(fā)生在那時、那地，為什么是那些人參加提供考察的真實(shí)情境，從而把歷史事實(shí)置于恰當(dāng)?shù)奈恢谩０吞胤茽柕轮赋觯骸皻v史是由不計其數(shù)的始終相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜情節(jié)所造成的一個完整網(wǎng)絡(luò)?！雹芩?jīng)就考察中世紀(jì)的世界是如何轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯熘氖澜邕M(jìn)行研究，特別指出“我們必須探究新教和宗教改革背后人間更深層的潮流，探究我們也許可以識別但很難用教條說明的那種運(yùn)動，探究那些我們不會一眼就發(fā)現(xiàn)卻從歷史進(jìn)程中能最終了解的主導(dǎo)潮流”?！案顚拥乃魅匀粫鼟哆@些表層的水流，使它們匯入并增強(qiáng)主導(dǎo)潮流?！雹莅吞胤茽柕碌难酝庵馐菤v史發(fā)展是一股洪流，可以觀察到的表層水流被深層水流所裹挾，任何一種歷史現(xiàn)象、任何一個歷史人物都身不由己地處于歷史主導(dǎo)潮流中。

歷史是紛繁復(fù)雜的，它有現(xiàn)象與本質(zhì)之分，歷史現(xiàn)象又有真相、表象和假象之別，具體的歷史事件，更有長遠(yuǎn)與短時之識。所以，歷史教學(xué)的求真，首先是求歷史發(fā)展潮流之真，要將具體歷史現(xiàn)象和歷史人物置于歷史發(fā)展背景之中加以分析和辨別。正如巴特菲爾德對宗教裁判所的追問那樣：“為什么在一種情況下宗教裁判所助長了西班牙的權(quán)力，但在另一種情況下卻會促成西班牙的衰落呢？”⑥離開歷史背景的分析，這個問題很難得到正確的解釋。

第二，求真要求歷史整體進(jìn)程之真

求歷史整體進(jìn)程之真就是要遵循歷史與邏輯一致的原則?！皻v史和邏輯一致”說的不是具體的感性的歷史事件，而是歷史的整體和發(fā)展趨勢。錢乘旦曾說：“‘過去發(fā)生的事都沒有留下自己，而只留下被記錄（或被敘述）的‘碎片?！雹邭v史當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，缺乏細(xì)節(jié)歷史也就缺乏鮮活，但是，細(xì)節(jié)的真實(shí)不代表事件的真實(shí)，部分的真實(shí)不代表整體的真實(shí)，細(xì)節(jié)的真實(shí)必須與整體的真實(shí)相符才能反映整體的鮮活。研究和教學(xué)都需要對史料信息進(jìn)行選擇，“如果把歷史的全部復(fù)雜性和細(xì)節(jié)都講述出來的話，那么它將如生活本身一樣混亂無序、千變?nèi)f化；但是正因?yàn)闅v史可以被濃縮，所以任何東西都可以變得看似簡單，而且，通過我們的精簡，混亂也被整理得有序了?！雹嗨^“歷史可以被濃縮”，就是歷史應(yīng)被看成整體，“混亂被整理得有序”就是歷史有其自身的發(fā)展邏輯，找到這種邏輯，歷史的線索就會變得簡單清晰。

恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！雹徇壿嬇c歷史的統(tǒng)一，是在總的發(fā)展趨勢上的統(tǒng)一。因?yàn)閺默F(xiàn)象上看，歷史和邏輯存在著內(nèi)在的沖突：歷史是多線條的，而邏輯則是單線條的；歷史是感性的、跳躍的和充滿偶然性，常常包含著無數(shù)的細(xì)節(jié)，而邏輯則是理性的、環(huán)環(huán)相扣和由必然性支配的。思維的邏輯是對歷史的總結(jié)和概括，它撇開歷史發(fā)展的各種細(xì)節(jié)和偶然因素，以“純粹”的理論形態(tài)把握歷史發(fā)展的規(guī)律，它是“經(jīng)過修正的”歷史。描述細(xì)節(jié)問題是困難的，往往是因?yàn)橛绊懸蛩靥?，研究者難以把握。例如一棵大樹，有無數(shù)的枝葉，要把每一片葉子的特征都準(zhǔn)確的描畫出來是極其困難的事，但是把大樹作為一個整體來描畫特征就相對容易。所以最重要的事實(shí)、大趨勢與細(xì)節(jié)相比反而相對簡單。因此盡管歷史是多樣乃至多元的，但已經(jīng)過去的、成為現(xiàn)實(shí)的歷史卻是單一的，歷史和邏輯相一致就是揭示歷史的客觀邏輯，是以邏輯的方式再現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，教師要善于從歷史和邏輯一致的原則出發(fā)思考問題。歷史資料無論多少，都只是反映了歷史事件的某一片段、歷史人物的某個側(cè)面，不可能反映其全貌，即使資料全部是原始的、真實(shí)的，將它們拼接和串聯(lián)起來也不會是原貌再現(xiàn)。所以黑格爾認(rèn)為，原始的歷史記錄只是對歷史作表象的、局部的認(rèn)識，最多做到故事真實(shí)。觀念的歷史，往往是主觀性的表現(xiàn)，因?yàn)樗偸怯^念先行，所以不能客觀地再現(xiàn)歷史的整體。只有通過邏輯的方式再現(xiàn)歷史是整體把握歷史真實(shí)的唯一方式。莊子說：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明?！边@是歷史教學(xué)要避免的兩種傾向。不能因強(qiáng)調(diào)宏觀歷史而走向疏闊和空談，也不能因強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)而陷入以偏概全和盲人摸象。

第三，求真要求理解歷史之真

“理解”的意思是順著脈理或條理進(jìn)行剖析。理解歷史就是順著歷史發(fā)展的脈絡(luò)與歷史現(xiàn)象和歷史事件、歷史人物對話，狄爾泰說“我們說明自然，我們理解精神”，①“說明”是通過觀察和實(shí)驗(yàn)把個別事例歸入一般規(guī)律之下，“理解”則是通過自身內(nèi)在的體驗(yàn)進(jìn)入他人內(nèi)在的生命。由于歷史不是直接的自然事物，更多地反映人類的精神世界，所以理解對歷史教學(xué)的“求真”意義極大。

其一，理解歷史的活動。歷史研究的是過去的事實(shí)，時間上屬于一去不復(fù)返，不可實(shí)驗(yàn)重演，歷史上的實(shí)踐活動立足于當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)性，很多當(dāng)時的措施、舉動放在歷史的長河中價值、效果就完全不一樣，需要做到戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性思考結(jié)合。比如隋代大運(yùn)河的開鑿，歷來議論紛紛。晚唐詩人皮日休作《汴河懷古》詩云：“萬艘龍舸綠絲間，載到揚(yáng)州盡不還。應(yīng)是天教開汴水，一千余里地?zé)o山。盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”“盡道隋亡為此河”，說的是運(yùn)河開鑿超出了國力，百姓難以承受，太超前的作為會脫離現(xiàn)實(shí)；“至今千里賴通波”，說的是運(yùn)河開鑿的歷史影響，一代人的付出和一個王朝的覆滅，換來的是南北通途和全國統(tǒng)一局面的鞏固，其歷史的深遠(yuǎn)影響無論如何突出也不為過。

其二，理解歷史的評價。歷史事件、歷史人物經(jīng)過千百年的時間過濾后，人們對其的看法很多形成定勢思維，其評價已經(jīng)模式化，眾口灼金，需要極大勇氣從歷史發(fā)展的的大趨勢下破除迷信。特別是傳統(tǒng)意義上的暴君、昏君、奸邪，如商紂、周幽、秦皇、魏武等。

其三，理解歷史的研究。歷史研究雖然面對的過去的人和事，但事實(shí)上卻是面向現(xiàn)實(shí)和未來，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動制約和要求著歷史研究?？肆_齊曾指出：“和現(xiàn)在史一樣，過去史的條件是：它所敘底事必須在它的作者的心靈中回蕩；作者須有證據(jù)在面前，而那些證據(jù)必須是可理解底?！雹?947年1月，朱光潛先生在《克羅齊的歷史學(xué)》一文中曾對“一切真歷史都是當(dāng)代史”的命題做了如下闡發(fā)：“沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)時的思索，打動現(xiàn)時的興趣，和現(xiàn)時的心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時思想活動中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現(xiàn)時史?！雹劢裉鞂σ酝鶜v史的研究工作，很難脫離現(xiàn)實(shí)處境。比如全球史觀的興起，就與全球化密切相關(guān)。在全球化進(jìn)程中，如何對當(dāng)代人類的生存困境、文明的理念和模式進(jìn)行批判性反思，如何在解答威脅人類文明進(jìn)步的全球性問題中，實(shí)現(xiàn)自身在新世紀(jì)的歷史使命，已成為當(dāng)今世界歷史和哲學(xué)研究的重大課題。伴隨著社會發(fā)展出現(xiàn)的前所未有的變化，理論研究范式也必然進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革。

歷史研究是在歷史觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩，因此歷史教師在教學(xué)中對“求真”問題必須具有較強(qiáng)的洞察力。一方面由于史家都是帶著自己的立場和傾向性去選擇和梳理史料“碎片”，教師在閱讀和使用他們的著作時，要對他們?nèi)绾谓M合史料碎片、歷史細(xì)節(jié)保持警惕性；另一方面，中學(xué)歷史教學(xué)，對象是未成年人，人生觀、世界觀正處于形成過程中，求真原則之下，歷史觀教育尤為重要。歷史是關(guān)于人類文明的記憶，是民族國家賴以生存發(fā)展的基石，欲滅其國必先滅其史，歷史知識尤其是歷史觀關(guān)乎民族國家興衰。歷史教學(xué)要把正確的歷史意識教育放在首位，切不可妄自菲薄。南懷瑾曾在其《楞嚴(yán)經(jīng)講座》中提到，“尤其在第二次世界大戰(zhàn)以前，外國的學(xué)者、日本的學(xué)者有意地污蔑中國文化的傳統(tǒng)，認(rèn)為許多都是假的。尤其日本人很厲害，譬如說，認(rèn)為我們的老祖宗堯、舜、禹，這些歷史上的圣帝根本沒有這個人。堯是個香爐，拿土做的腿翹起來的香爐，舜是個蠟燭臺，廟子上插蠟燭的，禹是個大爬蟲，在地上爬啊爬，把黃河長江爬出來的。人家有意污蔑我們的文化，是為了侵略?！雹僖箬b不遠(yuǎn)，歷史教師在樹立求真意識的同時，切不可淡忘甄別意識。

我們應(yīng)該牢牢記住巴特菲爾德的忠告：“我們所有的判斷都只能相對于時間和情境而存在。”②“歷史的真相不是簡單的物件，在市場上打包陳列等待出售。并且，理解過去，有時也并不是像看上去的那樣輕而易舉?！雹?/p>

【作者簡介】賈雪楓，中學(xué)高級教師，四川省中學(xué)特級教師，四川瀘州市教育科學(xué)研究所歷史教研員，主要從事歷史教學(xué)研究、課程建設(shè)與教學(xué)改革研究以及師資培訓(xùn)。

【責(zé)任編輯：李婷軒】