《論語》中的德育思想及其對當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

吳　麗

(安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽　合肥　230601)

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《論語》中的德育思想及其對當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

吳麗

(安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥230601)

摘要：《論語》作為儒家文化的經(jīng)典著作之一，本文從君子人格的德育目標(biāo)、仁禮的德育內(nèi)容、教育者和教育對象相結(jié)合的德育方法角度論述了它蘊(yùn)涵的豐富德育思想，并深入研究《論語》中的德育思想與當(dāng)代高校思想政治教育的的一致性，旨在促使《論語》中德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：《論語》；德育思想；高校思想政治教育；啟示

《論語》記錄著孔子及其弟子談話內(nèi)容，共20篇，包含著豐富的思想資源，上到為政者治國理政，下至百姓修身養(yǎng)性。習(xí)近平總書記在各種講話中重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，他指出中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。無產(chǎn)階級額思想家馬克思曾說：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵1]因此，要深入研究《論語》中蘊(yùn)藏的德育思想，汲取其中的優(yōu)秀內(nèi)容，為大學(xué)生思想政治教育提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、《論語》中的德育思想

1.培養(yǎng)內(nèi)外兼修君子人格的德育目標(biāo)

《論語》這部著作主要談?wù)撟鍪裁慈说膯栴}，在書中孔子多次論述他的理想人格追求“圣人”、“賢人”、“君子”，前兩種人格要求很高，而君子不是望塵莫的，人們通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到的。那么何為“君子”？孔子認(rèn)為君子具有內(nèi)外兼修的特質(zhì)，不僅具有高尚的思想道德修養(yǎng)，還具有崇高的政治理想。首先，孔子注重君子思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”(《衛(wèi)靈公》)[2]君子要守仁義，尊重禮節(jié)，謙遜誠信。其次，孔子倍崇的君子人格境界是積極入世的人格。君子人格是為了更好的投身政治生活，為社會發(fā)展做貢獻(xiàn)?！白勇穯柧樱釉唬骸藜阂跃?，修己以安人，修己以安百姓。’”(《憲問》)

2.仁為中心，禮為規(guī)范的德育內(nèi)容

《論語》中包含豐富的仁禮思想?！叭省笔强鬃蛹捌涞茏犹接懙闹饕赖聝?nèi)容，這一道德品質(zhì)是其它德育內(nèi)容的基礎(chǔ)，因此要了解德育思想必須要了解“仁”的內(nèi)涵，樊遲問仁時(shí)，子曰：“愛人?！?《顏淵》)在概念上，孔子認(rèn)為仁相當(dāng)于愛?！墩撜Z》中“仁”的內(nèi)涵主要涉及三個(gè)層次。一，仁是人的本性，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)仁是人心的表現(xiàn)，沒有了仁就不是完整的人。二，仁是人的價(jià)值選擇。對于知識分子來說，仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。三，仁是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。文中孔子針對學(xué)生各自的特點(diǎn)提出了他們行仁的方向?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“恭，寬，信，敏，惠?！?《陽貨》)另外，禮是達(dá)到仁的外在規(guī)范?？鬃幼⒅囟Y的約束和立人的功能?！翱思簭?fù)禮?！薄安粚W(xué)禮，無義立?！?《季氏》)

3.教育者和教育對象相結(jié)合的德育方法

《論語》不僅談?wù)撟鍪裁慈耍疫€涉及怎樣做人的問題，為做人提出了科學(xué)的方法和途徑。一方面注重教育者的引導(dǎo)作用，隱含著如下方法。啟發(fā)誘導(dǎo)，孔子很善于抓住時(shí)機(jī)，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予學(xué)生指點(diǎn)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。(《述而》)言傳身教，孔子深刻認(rèn)識教育者自身的言行會對學(xué)生產(chǎn)生影響，因此非常注重身教。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《子路》)因材施教，孔子對其學(xué)生有熟悉的了解，在教育過程中根據(jù)不同學(xué)生的的不同特點(diǎn)，都采取不同的教學(xué)方法。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《雍也》)另一方面強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育。通過經(jīng)常反思、直面自己的缺點(diǎn)、知識與實(shí)踐相結(jié)合的方法提升思想道德素質(zhì)。

二、《論語》中的德育思想與當(dāng)代高校思想政治教育的契合

1.理論基礎(chǔ)上，注重人性學(xué)說

《論語》中蘊(yùn)藏豐厚的契合人類生存發(fā)展的人學(xué)思想精華，其德育思想的理論根基在于孔子對于人性的合理認(rèn)識。其中對人性最直接的論述是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄蛾栘洝啡耸亲匀恍耘c社會性的統(tǒng)一。人的天性是自然性，是活生生有血?dú)獾娜恕Ａ硪环矫?，人具有社會性。由于人們所處環(huán)境的不同，人被烙上了社會的印記。在這一點(diǎn)上，和給予思想政治教育以指導(dǎo)的馬克思關(guān)于人的社會性本質(zhì)觀點(diǎn)相一致。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中，馬克思提出其關(guān)于人性社會性的經(jīng)典論述，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，都認(rèn)為人不是抽象的，而是處在一定的社會關(guān)系中的，都提倡要把人放在一定的社會關(guān)系中來認(rèn)識。

2.教育目標(biāo)上，注重塑造人格

“君子”是孔子在《論語》中多處提及的理想人生境界，是集崇高的道德修養(yǎng)與較高的政治地位于一體的人格。孔子注重對君子的德、才、學(xué)等方面的培養(yǎng)。“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路》)“君子成人之美，不成人之惡?！?《顏淵》)君子具有寬容、理解、關(guān)心和愛護(hù)他人的優(yōu)秀品質(zhì)。除了要有德，君子還應(yīng)有才，有運(yùn)用知識和解決問題的能力。通過不斷的學(xué)習(xí)提升自己?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”(《學(xué)而》)孔子看重人的全面發(fā)展這與思想政治教育理論基礎(chǔ)人的全面發(fā)展理論不謀而合，兩者都主張人的德智體美勞等全面的發(fā)展，都提倡人的個(gè)性充分展示，人的才能充分發(fā)揮。

3.教育內(nèi)容上，注重孝悌美德

孝與悌，是家庭和諧的基本范疇?！暗茏尤雱t孝，出則弟。”(《學(xué)而》)孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，”孝是子女對待父母的正確態(tài)度，指尊敬和孝敬父母。悌是弟弟對待兄長的科學(xué)態(tài)度。那么怎樣才能做到對父母的孝呢？首先要關(guān)心、順從父母?！翱蓱z天下父母心”，父母生和養(yǎng)我們，對我們的愛是不求回報(bào)的。我們理應(yīng)竭盡全力孝順父母。其次要注意父母的精神需求?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”時(shí)常和父母談?wù)勑?，打打電話。但有時(shí)會遇到意見不統(tǒng)一的情況，這是我們應(yīng)該抱著“和而不同”的心態(tài)，和顏悅色的對待父母。大學(xué)生思想政治教育大力倡導(dǎo)尊老愛幼的家庭美德，需要從優(yōu)秀的儒家文化中汲取精神食糧，提高思想政治教育的時(shí)效性。

三、《論語》中德育思想對當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

1.教育理念上重視以人為本

德育和思想政治教育，主要是做人的工作，這就要求我們的教育實(shí)踐活動要緊緊圍繞人的特性來開展。雖然黨和中央重視高校思想政治教育，但在具體的思想政治理論課教學(xué)中還存在一些不和諧的音符。如好談空話缺乏實(shí)用性，雖進(jìn)課堂但不能進(jìn)入學(xué)生頭腦，容易流為形式和表面，沒有注重學(xué)生主體的特點(diǎn)、需求，在大學(xué)生對思想政教育的認(rèn)知度、認(rèn)可度和認(rèn)同度上還有待提高。增強(qiáng)思想政治教育理論和實(shí)踐的人文色彩，需要向《論語》學(xué)習(xí)?！墩撜Z》中從多個(gè)方面論述了人本性。人既具有自然規(guī)定性，也有社會多樣性，這就要求教育者要根據(jù)學(xué)生所處的環(huán)境采取不同的教學(xué)措施。在教育實(shí)踐中，教育者要吸收和消化《論語》 中的人本理念，關(guān)注受教育者的主體性，提高受教育者對思想政治教育的認(rèn)識。

2.教育目的上重視內(nèi)在信念與外在行為的結(jié)合

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《雍也》)人們只對道德停在認(rèn)識層面不夠的，還要喜歡它，并以擁有它為快樂。概括地說，是人們把對道德的認(rèn)識、道德的觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念與信仰。當(dāng)人們真正有了道德信念，在需要時(shí)會展現(xiàn)出“殺身成仁”的驚人力量，對人們的行為產(chǎn)生重要的影響。例如，君子在內(nèi)心的三畏、九思基礎(chǔ)上有了外在行動；子女對父母的孝是建立在子女對父母不求回報(bào)而形成的感恩與敬畏之情基礎(chǔ)上的；人們在愛人之心基礎(chǔ)上實(shí)施“仁”的品質(zhì)。當(dāng)今的思想政治教育目標(biāo)雖然在知識、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀都有所涉及，但在具體操作的過程中，教育更多的關(guān)心受教育者知識的掌握，在教育者內(nèi)心信念與外在行為的統(tǒng)一上略顯不足。《論語》中的德育思想啟示當(dāng)今的思政教學(xué)應(yīng)多點(diǎn)生命教育、感恩教育，通過這樣的教育活動，提高學(xué)生自覺踐行道德水平的能力。 3.教育內(nèi)容上重視理論教育與實(shí)踐教育的結(jié)合

《論語》十分強(qiáng)調(diào)理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的重要性?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之， 不亦悅乎? ”(《學(xué)而》)一方面重視學(xué)習(xí)給人帶來的樂趣，另一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。如果教育者在教育過程忽視書本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，那么這樣的教育內(nèi)容是空洞的，提升不了學(xué)生的興趣，也不能正確引導(dǎo)學(xué)生用正確方法的方法學(xué)習(xí)?！霸佋娙?，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”(《為政》)對教育者而言，即使擁有豐富的知識，如不能付諸實(shí)踐和學(xué)以致用，那也是沒有用的?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁?！?《八佾》)

“子以四教：文，行，忠， 信”(《述而》)教育者不僅要教學(xué)生文學(xué)典籍，忠信之道，還要把教育內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合，教給他們行動的知識。承擔(dān)思想政治教育的老師，應(yīng)該具有時(shí)政的敏感度、歷史文化的積淀度，在教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)生興趣點(diǎn)，把枯燥理論的知識化為學(xué)生易理解易接受的內(nèi)容。

4.教育方法上重視方法的靈活多樣

整部《論語》中，孔子在對其弟子進(jìn)行教育的時(shí)候，重視多種德育方法的運(yùn)用。梳理出來大概有十幾種，包括因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、對話互動、榜樣激勵、學(xué)思結(jié)合等等。在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的環(huán)境下，在長期的德育教學(xué)實(shí)踐中，孔子摸索出許多適合德育教學(xué)的方法實(shí)在不易。我們可以深刻的感受到一個(gè)教育家教學(xué)豐富多彩性。這些優(yōu)秀的教育方法為現(xiàn)代思想政教育方法的創(chuàng)新提供了養(yǎng)料。隨著經(jīng)濟(jì)全球化下多元價(jià)值的沖擊和大眾傳媒下信息傳播速度的加快，面對多種多樣的學(xué)生，教育者需要對學(xué)生有全面深刻地把握，這樣才能提升教學(xué)內(nèi)容的底氣。在尊重學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，找出學(xué)生的共性，利用互動教學(xué)、案例教學(xué)、豐富的影視資料的手段，曉之以理，動之以情，進(jìn)而提高德育課程的生動形象性，把教育內(nèi)容有效的傳遞給學(xué)生。

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