王東峰

（河南大學(xué)，中國開封475001）

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馬克思人本思想及其對轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的啟示

王東峰

（河南大學(xué)，中國開封475001）

摘要：在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，探索旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變對實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步中的作用具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文章從馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋、人的本質(zhì)、人的自由全面發(fā)展等三個(gè)方面著手，通過對馬克思人本思想的精髓和核心進(jìn)行梳理和再認(rèn)識，分析了馬克思人本思想與轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從理念確立、關(guān)鍵點(diǎn)、目標(biāo)取向等方面探究了馬克思人本思想對轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思人本思想；旅游經(jīng)濟(jì)；發(fā)展方式轉(zhuǎn)變

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重不斷提升，旅游已由人民生活的“元素”變?yōu)槿嗣裆畹摹耙亍?，旅游消費(fèi)成為居民消費(fèi)增長的主體。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，如何轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)揮旅游業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步中的積極作用，使旅游業(yè)真正成為“人民滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，就顯得尤為迫切和重要。因此，梳理和把握馬克思人本思想的精髓，探尋其對轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的啟示，對于實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思人本思想的內(nèi)涵

馬克思人本思想的內(nèi)涵十分豐富，是“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”，它立足現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注理想的人，認(rèn)為人是社會經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的主體、目的、手段、動力和目標(biāo)。作為馬克思學(xué)說不可或缺的組成部分，其人本思想的基本內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面。

1、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋

馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)該是處于一定社會關(guān)系中并且從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。他將“人”放在社會實(shí)踐的領(lǐng)域中來研究，將人作為社會實(shí)踐的主體來考察，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，人通過社會實(shí)踐活動，改變客觀對象，同時(shí)改造并不斷完善自身。由此可以看出，馬克思在對“現(xiàn)實(shí)的人”的研究中突破了人和社會的對立，通過人與自然、社會的互動來研究人的本質(zhì)。

2、人的本質(zhì)的思想

馬克思認(rèn)為，人的自由自覺的活動所體現(xiàn)出的人類本質(zhì)、一切社會關(guān)系總和體現(xiàn)出的社會本質(zhì)以及單個(gè)人本身的自我獨(dú)特性體現(xiàn)出的人的個(gè)體本質(zhì)統(tǒng)一成了人的本質(zhì)。第一，人的類本質(zhì)。馬克思說：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這種自由自覺的活動就是主體按照自身的需要、價(jià)值取向以及對于客體屬性規(guī)律性的認(rèn)識所進(jìn)行的合目的性的活動。他認(rèn)為，人只有通過自由自覺的活動，即勞動實(shí)踐才能發(fā)揮和體現(xiàn)出人的各種類特性，從而在根本上體現(xiàn)人與動物的區(qū)別。第二，人的社會本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、具體的，要將對人的本質(zhì)的研究放在一定社會關(guān)系中來考察。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，“每個(gè)個(gè)人借以進(jìn)行的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”?？梢钥闯觯说谋举|(zhì)所反映的是社會關(guān)系的總和。第三，人的個(gè)體本質(zhì)。每個(gè)作為個(gè)體的人都以其獨(dú)特的個(gè)性存在于類社會群體當(dāng)中，他們都是類社會群體的一分子，人具有獨(dú)特性，是具有個(gè)性的存在物。

3、人的全面發(fā)展的思想

馬克思認(rèn)為“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”，而“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。對于個(gè)人的發(fā)展，馬克思主要論述的是處于社會關(guān)系中的每個(gè)人的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，人的需要的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的動力。人不僅具有生理需要，還有社會需要、精神需要等，個(gè)體需要不斷滿足的過程，推動著社會的進(jìn)步和人的發(fā)展。第二，人的能力的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的核心，包括多方面的內(nèi)容，諸如個(gè)體能力和集體能力、體力和智力、現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力等，實(shí)現(xiàn)人的全部能力的提升和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。第三，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人是社會發(fā)展的主體，也是社會發(fā)展的主要動力源泉，沒有人自身的發(fā)展，也就沒有人與人之間的社會關(guān)系。社會關(guān)系在一定意義上能反映人的存在，因?yàn)閭€(gè)人的發(fā)展離不開與其直接或間接聯(lián)系的社會群體中他人的發(fā)展，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的表現(xiàn)形式。人的個(gè)性的發(fā)展離不開社會關(guān)系的發(fā)展，從某種意義上說，人的能力和人的社會關(guān)系的發(fā)展都是為人的個(gè)性自由發(fā)展而服務(wù)的。

二、人本思想與轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1、滿足人的需要

馬克思研究人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一。人的本質(zhì)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的。人是有需要的個(gè)體，是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。通過社會實(shí)踐，創(chuàng)造滿足人需要的物質(zhì)，通過需要的不斷滿足促進(jìn)人的發(fā)展，以此推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并創(chuàng)造出與之相匹配的生產(chǎn)關(guān)系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們的物質(zhì)需要得到極大滿足，對精神生活的追求和滿足就顯得尤為重要，作為第三產(chǎn)業(yè)支柱的旅游業(yè)，能夠在豐富人的閱歷、增加體驗(yàn)、獲得知識和感悟等方面滿足人的精神需要，是人們生活中不可缺少的一部分。轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是要使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠更好的滿足人的需要，在滿足人的需要的過程中實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提高。因此，滿足“人的需求”成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要目標(biāo)之一。

2、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思人本思想的核心是人的自由全面發(fā)展，追求人的自由全面發(fā)展也是人類社會歷史發(fā)展的終極目標(biāo)。人的全面發(fā)展包括人的需要、人的能力、人的社會關(guān)系和人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展需要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，需要有良好的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境。旅游經(jīng)濟(jì)作為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在增加人民收入、改善民生、提供就業(yè)等方面發(fā)揮著極其重要的作用，通過這些作用的發(fā)揮，可以為人的需要的全面發(fā)展提供良好的物質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)支撐。旅游是以“行”和“游”的方式離開常住地，有計(jì)劃的前往異地進(jìn)行短暫停留而開展的一種社會活動，它以滿足精神需求、愉悅身心、獲取知識、結(jié)交友誼等為目的，通過旅游活動的開展，可以更好的實(shí)現(xiàn)人的能力、社會關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展。轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是要使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠更好的為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展服務(wù)。

3、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一

馬克思說：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”。馬克思通過人與自然、社會的互動來研究人的本質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)了人的主體作用，也強(qiáng)調(diào)了自然在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。自然、人、社會三者構(gòu)成了一個(gè)不可或缺的有機(jī)整體，這三者之間既存在著相統(tǒng)一的一面，也存在著相矛盾的一面。旅游經(jīng)濟(jì)所具有的的獨(dú)特產(chǎn)業(yè)屬性，要求我們在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過程中，要充分發(fā)揮人的主體作用，把人的發(fā)展、社會發(fā)展與自然發(fā)展統(tǒng)一起來，處理好人、社會、自然之間的相互關(guān)系，解決好這三者之間的矛盾和沖突。只有這樣，才能推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一。因此，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式科學(xué)轉(zhuǎn)變要追求的目標(biāo)和方向。

三、馬克思人本思想對轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的啟示

1、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變要樹立起人本發(fā)展理念

轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的理念正確與否，直接決定著旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、方式、目標(biāo)等選擇，決定著旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終效果。人本型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是與物本型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對應(yīng)的，它強(qiáng)調(diào)以人為經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿，把人的生存和發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，以不斷滿足人的全面需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的和根本動力，在更高層次上尋求人與自然、人與人、人與社會之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變要樹立起人本理念，轉(zhuǎn)變思想上存在的觀念誤區(qū)和認(rèn)識偏差，把人的發(fā)展作為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，充分發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性。在轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展方式的過程中，要把旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及民眾，把旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生結(jié)合起來，在旅游發(fā)展戰(zhàn)略制定、規(guī)劃編制、制度設(shè)計(jì)、組織管理等方面都要體現(xiàn)人本型旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的理念。

2、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要滿足人的需要

馬克思的人本思想認(rèn)為人是有需要的個(gè)體，是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，個(gè)體通過自身需要的不斷滿足，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，并以此推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。旅游需要是指人們通過旅游行為而獲得的物質(zhì)上和精神上的滿足，以精神性和社會性的滿足為主要內(nèi)容。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變要以市場為導(dǎo)向，重視人的需要的滿足。這要求我們在轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中，要深入調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握旅游者的旅游動機(jī)和需求內(nèi)容；根據(jù)市場狀況和旅游者的偏好特征，設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)容，并不斷豐富產(chǎn)品類型、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)；結(jié)合市場發(fā)展趨勢和產(chǎn)品生命周期，不斷開發(fā)旅游新產(chǎn)品；加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)和運(yùn)用，提高旅游產(chǎn)品的科技含量和市場競爭能力；實(shí)施管理創(chuàng)新，通過管理創(chuàng)新提高服務(wù)質(zhì)量和水平，以此更好的滿足人的需要。在滿足人的需要的過程中，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變。

3、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變要把實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、社會發(fā)展與自然發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一作為目標(biāo)取向

現(xiàn)有的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重視的是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)效益的考察，重點(diǎn)解決的是怎么提高旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和數(shù)量，關(guān)注的是旅游經(jīng)濟(jì)在整個(gè)GDP中所占的比重，把旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成是孤立的，割裂了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步、生態(tài)改善之間的關(guān)系。這種單純追求量的發(fā)展而忽視質(zhì)的提升的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，導(dǎo)致旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展、生態(tài)文明之間的矛盾越來越突出，旅游資源的掠奪式開發(fā)、旅游項(xiàng)目的病態(tài)擴(kuò)張、環(huán)境質(zhì)量的急劇惡化、旅游企業(yè)的粗放式經(jīng)營等已經(jīng)成為制約和影響我國旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的突出問題。要解決旅游經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中的矛盾，構(gòu)建起旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就需要我們在轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中，走持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展之路，把實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、社會發(fā)展與自然發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一作為價(jià)值目標(biāo)，把旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與社會、自然可承受的程度統(tǒng)一起來，把旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)與量統(tǒng)一起來，不斷增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，

馬克思的人本思想內(nèi)容豐富，理論特點(diǎn)鮮明，在馬克思學(xué)說中占有中心和根本地位，成為馬克思主義理論體系的重要組成部分。當(dāng)前，中國旅游經(jīng)濟(jì)在發(fā)展理念、資源配置方式、制度構(gòu)建、發(fā)展動力、發(fā)展結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品創(chuàng)新等諸方面所存在的問題與經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之間存在著嚴(yán)重的沖突和矛盾。要解決這些沖突和矛盾，推動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變，需要我們以馬克思的人本思想為指導(dǎo)，樹立起旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人本理念，重視人的需要的滿足，在追求人的發(fā)展、社會發(fā)展與自然發(fā)展的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)新常態(tài)下中國旅游經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：李曉）