哲學(xué)中的“身體”

哲學(xué)中的“身體”

對(duì)“身體”的理解，自古以來，由于社會(huì)文化環(huán)境的不同，在意義、概念、用法等方面呈現(xiàn)出仁者見仁、智者見智的狀。一般可以分為日常語境和學(xué)科語境兩種理解路徑。在日常語境中，對(duì)“身體”的解讀比較有代表性的研究也很多。例如：王慶節(jié)歸納為“身三體五”。郭祥超認(rèn)為日常語境有三種解讀。在不同的學(xué)科語境中，對(duì)“身體”的理解隨著學(xué)科視角的不同而出現(xiàn)差異。

在西方哲學(xué)視域中，對(duì)“身體”的理解，從自然和醫(yī)學(xué)、理念與感覺、現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等角度可以歸納為七方面。西方哲學(xué)對(duì)“身體”的理解，正如倪為國(guó)在《身體的歷史》三卷本中譯版《關(guān)于身體“造反有理”的歷史》（代序）中所言：“一部身體的歷史，就是一部身體的‘造反’歷史，確切地說，或從根子上說，就是身體造‘精神’反的歷史。”

在中國(guó)哲學(xué)視域，對(duì)“身體”的理解頗有深意。哈佛教授杜維明先生在闡發(fā)儒家獨(dú)特身體觀的基礎(chǔ)上提出過“體知”、“同心圓”等概念。臺(tái)灣學(xué)者楊儒賓教授有專著全面論述“儒家身體觀”。香港學(xué)者王慶節(jié)提出的“身體人心互動(dòng)”和“情感感染”為核心的儒家身體觀。在內(nèi)地，李澤厚先生提出儒家有個(gè)“情感本體論”，蒙培元先生也曾多次論述儒家哲學(xué)的本質(zhì)是奠定在心身合一的存在論基礎(chǔ)上的情感哲學(xué)。有研究者認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)研究中對(duì)身體的理解，大致可歸納為三個(gè)層面，分別是作為哲學(xué)本體的身體、作為表達(dá)主體的身體和作為展現(xiàn)場(chǎng)所的身體。還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代身體觀有“十個(gè)面相”不管如何，身體，作為世界上最精致、最完美、最脆弱的藝術(shù)品，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的地域、不同的族群和性別呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，述說著不同的故事。