文◎李琳倩

隋唐多部樂(lè)中，外來(lái)樂(lè)部在數(shù)量上占有較大比重，其中龜茲樂(lè)的地位尤為突出?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》有關(guān)于龜茲樂(lè)的詳細(xì)記載：“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之。其聲后多變易。至隋有西國(guó)龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等，凡三部……”①［唐］魏徵等撰《隋書(shū)》卷15，中華書(shū)局1973 年版，第378 頁(yè)。此段文獻(xiàn)涉及隋唐宮廷龜茲樂(lè)部的來(lái)源、樂(lè)曲、樂(lè)隊(duì)編制等內(nèi)容，是研究龜茲樂(lè)的重要史料。對(duì)于其中所載的三部龜茲樂(lè)，前人相關(guān)文論中雖有所涉及，但大多未做專門(mén)考述，觀點(diǎn)亦存在分歧。②介永強(qiáng)、穆渭生《〈隋書(shū)〉所載三部“龜茲樂(lè)”名稱新解》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010 年第7 期。鑒于龜茲樂(lè)是西域胡樂(lè)中極為重要的一脈，其東傳對(duì)中原音樂(lè)文化產(chǎn)生了巨大影響，因此有必要對(duì)三部龜茲樂(lè)的來(lái)源及其流傳再做探討。

一、西國(guó)龜茲

現(xiàn)有對(duì)“西國(guó)龜茲”的諸種研究中，最有影響的觀點(diǎn)是：“西國(guó)龜茲”是北周武帝天和三年（568）突厥公主嫁到長(zhǎng)安時(shí)傳入的龜茲樂(lè)?；粜癯踺^早在《龜茲樂(lè)舞史話》③載《絲綢之路樂(lè)舞藝術(shù)》，新疆人民出版社1985年版，第339 頁(yè)。一文中提出了此種猜想。之后，陸續(xù)有學(xué)者提出類似觀點(diǎn)④周菁葆《絲綢之路的音樂(lè)文化》，新疆人民出版社1987 年版；薛宗正主編《中國(guó)新疆古代社會(huì)生活史》，新疆人民出版社1997 年版；谷苞《古代“龜茲樂(lè)”的巨大貢獻(xiàn)及其深遠(yuǎn)影響——在新疆“絲綢之路”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言》，載張國(guó)領(lǐng)、裴孝曾主編《龜茲文化研究》（四），新疆人民出版社2006 年版；吳濤《龜茲佛教與區(qū)域文化變遷》，中央民族大學(xué)出版社2006 年版；仲高《絲綢之路藝術(shù)研究》，新疆人民出版社2010 年版；沈冬《一帶流動(dòng)的音樂(lè)風(fēng)景——隋唐西域音樂(lè)與中國(guó)性的體現(xiàn)》，《音樂(lè)文化研究》2018 年第2 期；等等。，但在具體論證方面并不充分。故而對(duì)于“西國(guó)龜茲”的認(rèn)識(shí)，仍有進(jìn)一步討論的空間。

霍旭初后在《絲路音樂(lè)與佛教文化》一文中更為細(xì)致地解釋了“西國(guó)龜茲”，認(rèn)為“西國(guó)”在隋唐時(shí)指印度，包含有“佛國(guó)”的意指，并言“‘西國(guó)龜茲’即佛教龜茲或稱龜茲佛曲”⑤霍旭初《龜茲藝術(shù)研究》，新疆人民出版社1994年版，第288——289 頁(yè)。。此論述肯定了“西國(guó)龜茲”與佛教的關(guān)聯(lián)，筆者深受啟發(fā)，但不贊同將“西國(guó)”解釋為“印度”或“佛國(guó)”。

“西國(guó)”一詞，《史記》《漢書(shū)》中已有記載，其含義基本等同于“西域”⑥王子今《“西域”名義考》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010 年第3 期。，地域范圍“在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，扼以玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)，西則限以蔥嶺”⑦［漢］班固撰《漢書(shū)》卷96 上，中華書(shū)局1962年版，第3871 頁(yè)。。《晉書(shū)》《魏書(shū)》《北史》等文獻(xiàn)中亦有載，但“西國(guó)”含義所指的范圍有所擴(kuò)大。比如，《魏書(shū)》載北魏世祖時(shí)“議擊蠕蠕”，崔浩與“赫連昌太史張淵、徐辯”論辯，“問(wèn)其西國(guó)未滅之前有何亡徵……自國(guó)家并西國(guó)以來(lái)……”⑧［北齊］魏收撰《魏書(shū)》卷35，中華書(shū)局1974 年版，第815——817 頁(yè)。。此處之“西國(guó)”，即是位于北魏西方的赫連氏胡夏政權(quán)，其于426、427 年兩次被北魏攻陷，赫連昌等人亦投降北魏。如此可見(jiàn)，史籍中“西國(guó)”的含義所指范圍是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，其在漢代指向塔里木盆地和吐魯番盆地周緣的諸城邦國(guó)，相當(dāng)于今所謂狹義的“西域”；在南北朝則出現(xiàn)了“西方之國(guó)”的意指，含義已經(jīng)有所泛化。更晚成書(shū)的《隋書(shū)》中有兩處述及“西國(guó)”：其一為卷十五《音樂(lè)下》的“西國(guó)龜茲”；其二為卷六十八《宇文愷傳》所載“因班時(shí)令，宣恩澤。諸侯王、宗室、四夷君長(zhǎng)、匈奴、西國(guó)侍子，悉奉貢助祭”⑨《隋書(shū)》卷68，第1592 頁(yè)。。二者的“西國(guó)”含義應(yīng)大致相當(dāng)，指向“西域諸國(guó)”或“西方之國(guó)”，而非印度或佛國(guó)。即便在佛經(jīng)中，“西國(guó)”也常指向“西域”或“西方之國(guó)”，不獨(dú)單指印度。并且，在深受印度佛教文化影響的西域諸國(guó)中，龜茲只是其中之一，若“西國(guó)”意指“佛國(guó)”，則其范圍應(yīng)該不只包括龜茲。因此，對(duì)“西國(guó)龜茲”的理解，應(yīng)考慮到“西國(guó)”作為泛指概念的寬泛性。筆者認(rèn)為，隋代宮廷音樂(lè)中的“西國(guó)龜茲”，應(yīng)是公元4 世紀(jì)末呂光所帶回的西域龜茲樂(lè)的“遺存”之一，其流傳軌跡為“龜茲——涼州——長(zhǎng)安”。因?yàn)椴徽撌俏饔螨斊澅就粒€是河西政權(quán)，都是相較于中原而言的“西方之國(guó)”，“西國(guó)龜茲”大概因此而得名。

在龜茲樂(lè)東傳及“西國(guó)龜茲”形成的過(guò)程中，佛教的傳播和流行起到了重要作用，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，呂光滅龜茲，將佛教高僧鳩摩羅什和“奇伎異戲”帶至姑臧。鳩摩羅什是與真諦、玄奘、不空并稱的佛經(jīng)翻譯家，為中國(guó)佛教文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他出生并成長(zhǎng)于佛教文化、音樂(lè)文化都較為發(fā)達(dá)的龜茲，年少時(shí)便已名揚(yáng)四方。前秦苻堅(jiān)篤信佛法，聽(tīng)聞鳩摩羅什盛名，便“密有迎羅什之意”，“乃遣驍騎將軍呂光等率兵七萬(wàn)，西伐龜茲，謂光曰：‘若獲羅什，即馳驛送之’”⑩［唐］房玄齡等撰《晉書(shū)》卷95，中華書(shū)局1974年版，第2500 頁(yè)。。呂光奉命出征西域，385 年?yáng)|歸時(shí)帶回了龜茲高僧鳩摩羅什和西域的“奇伎異戲”，后駐留姑臧（今甘肅武威）。?《晉書(shū)》卷122“呂光載記”。此歷史事件客觀上促進(jìn)了佛教文化的傳播，亦使得西域龜茲樂(lè)東傳至涼州地區(qū)。

此次東傳的龜茲樂(lè)，來(lái)自地處塔里木盆地北緣絲路中道的龜茲本土。該地是佛教?hào)|傳中原的重要中轉(zhuǎn)站，史載“其城三重，中有佛塔廟千所”?《晉書(shū)》卷97，第2543 頁(yè)。，可見(jiàn)其地當(dāng)時(shí)佛教之流行。佛教文化重視音樂(lè)，音樂(lè)是佛教供養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，這在佛經(jīng)中多有體現(xiàn)。佛教法事、唱誦禮佛，以及“佛誕日”“無(wú)遮大會(huì)”“盂蘭盆會(huì)”等佛教活動(dòng)中，往往會(huì)有豐富的音樂(lè)內(nèi)容。佛教文化的流布亦經(jīng)常伴隨著音樂(lè)文化的傳播。我們至今仍然能從龜茲地區(qū)遺存的石窟壁畫(huà)中窺見(jiàn)其“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”?［唐］玄奘撰，章巽校點(diǎn)《大唐西域記》卷1，上海人民出版社1977 年版，第3 頁(yè)。的風(fēng)采，還可以根據(jù)龜茲音樂(lè)與佛教文化的緊密關(guān)系，推測(cè)以鳩摩羅什為代表的佛教文化東傳對(duì)龜茲樂(lè)傳播中原的助力作用。

其二，后秦姚興崇信佛法，鳩摩羅什入長(zhǎng)安。401 年，鳩摩羅什被崇尚佛教的后秦君主姚興迎至長(zhǎng)安，收納僧徒、翻譯佛經(jīng)，?《晉書(shū)》卷95“鳩摩羅什傳”。這極大地促進(jìn)了中國(guó)佛教文化的發(fā)展。姚興在位期間，后秦幾乎舉國(guó)事佛，?《晉書(shū)》卷117，第2985 頁(yè)。不論是僧人講經(jīng)說(shuō)法，還是世人供養(yǎng)佛法僧，都會(huì)伴隨音樂(lè)活動(dòng)。因此，鳩摩羅什從涼州至長(zhǎng)安的活動(dòng)軌跡及其傳播佛教文化的活動(dòng)內(nèi)容，在一定程度上會(huì)促使龜茲樂(lè)傳至關(guān)中長(zhǎng)安。

其三，因政權(quán)更迭、人口遷移，涼州地區(qū)的部分龜茲樂(lè)傳至佛教盛行的長(zhǎng)安。后涼末年，呂隆曾遣母弟愛(ài)子及文武舊臣五十余家前往長(zhǎng)安，納質(zhì)于后秦；403 年，呂隆投降后秦，并率宗族、僚屬及百姓萬(wàn)戶至關(guān)中長(zhǎng)安。?《晉書(shū)》卷122。在主要以樂(lè)人承載音樂(lè)的古代社會(huì)，人口遷徙必然會(huì)致使音樂(lè)發(fā)生傳播。后涼降于后秦導(dǎo)致的人口遷移，必然會(huì)促使涼州地區(qū)的部分龜茲樂(lè)東傳至長(zhǎng)安。夏滟洲即認(rèn)為“元興二年（403 年），后涼降于后秦，呂光所獲龜茲樂(lè)亦為后秦所得”?夏滟洲《豈知重得兮入長(zhǎng)安——中古樂(lè)工圍繞長(zhǎng)安的流動(dòng)遷移與聚合地理文化證》，《音樂(lè)文化研究》2019 年第2 期，第38 頁(yè)。。417 年，后秦滅亡，雖然長(zhǎng)安在一百多年后才成為西魏的都城，但是之前傳入該地的龜茲樂(lè)已然“生根發(fā)芽”。現(xiàn)存數(shù)量眾多的石窟、寺院、佛教造像、寫(xiě)經(jīng)殘本等，證明了十六國(guó)北朝時(shí)期佛教的風(fēng)行，具有佛教文化色彩的龜茲樂(lè)應(yīng)會(huì)隨著佛教的盛行而在關(guān)中地區(qū)持續(xù)發(fā)揮著影響。535 年，西魏政權(quán)建立，后經(jīng)北周而至隋朝，期間雖然政權(quán)更迭，但基本上是平穩(wěn)過(guò)渡，制度、文化上也有所繼承。隋唐宮廷音樂(lè)中有“佛曲”，唐代崔令欽《教坊記·序》言“呂光之破龜茲，得其樂(lè)，名稱多亦佛曲百余成”?中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》，中國(guó)戲劇出版社1959 年版，第20 頁(yè)。，則其中應(yīng)當(dāng)有從龜茲本土傳至涼州、又傳至長(zhǎng)安的“西國(guó)龜茲”的貢獻(xiàn)。

綜上可知，“西國(guó)龜茲”淵源于從西域本土傳至涼州的龜茲樂(lè)，其形成與流傳受到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和佛教文化傳播的重要影響。

二、齊朝龜茲

陳寅恪曾言隋唐的制度文化來(lái)源有三：一為北魏、北齊；二為南朝梁、陳；?陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》，商務(wù)印書(shū)館2011 年版，第3——4 頁(yè)。三為西魏、北周。隋代的宮廷音樂(lè)文化亦包含了這三種來(lái)源。《隋書(shū)》中的“齊朝龜茲”，便是來(lái)源于北齊。學(xué)界對(duì)于“齊朝龜茲”出于北齊基本無(wú)異議，肯定其流傳路線為“龜茲——涼州——平城——洛陽(yáng)——鄴——長(zhǎng)安”，但對(duì)于其生成過(guò)程的論述稍顯不足，故需再做一番梳理。

（一）西域龜茲樂(lè)初傳河西

《隋書(shū)》卷十五、《通典》卷一百四十六、《唐會(huì)要》卷三十三等文獻(xiàn)中的“呂光滅龜茲”記載，是目前所見(jiàn)西域龜茲樂(lè)東傳的一些早期文獻(xiàn)記錄，“齊朝龜茲”亦當(dāng)淵源于此。龜茲樂(lè)于385 年隨著呂光大軍東歸而傳至涼州地區(qū)，隨后發(fā)生傳播擴(kuò)散，后因統(tǒng)治階級(jí)的需要而進(jìn)入宮廷，亦因政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗而發(fā)生承襲、流傳，有些隨著鳩摩羅什入長(zhǎng)安和呂隆投降后秦而傳至關(guān)中長(zhǎng)安一帶，有些則在涼州地區(qū)繼續(xù)存在，西涼樂(lè)的形成即與之有莫大關(guān)聯(lián)。?參見(jiàn)《隋書(shū)》卷15“音樂(lè)下”；《舊唐書(shū)》卷29“音樂(lè)二”。因此，涼州地區(qū)是西域龜茲樂(lè)東傳后產(chǎn)生影響的首站，更是十分重要的一站。

（二）從涼州傳至平城、洛陽(yáng)

439 年，北魏攻打北涼，勝利后遷徙涼州民眾三萬(wàn)多戶至平城（今大同），[21]《魏書(shū)》卷4 上，第90 頁(yè)。得到了“沮渠蒙遜之伎”[22]《隋書(shū)》卷14，第313 頁(yè)。?！凹捌?jīng)鲋?，得其伶人、器服，并擇而存之”[23]《魏書(shū)》卷109，第2828 頁(yè)。，則北魏平北涼所獲得的樂(lè)人、樂(lè)器，應(yīng)當(dāng)不是只有“西涼樂(lè)”，還應(yīng)有包括“龜茲樂(lè)”在內(nèi)的其他樂(lè)舞。沈冬即認(rèn)為：“魏人所得的龜茲樂(lè)，很可能就是來(lái)自沮渠氏之所有?！盵24]沈冬《一帶流動(dòng)的音樂(lè)風(fēng)景——隋唐西域音樂(lè)與中國(guó)性的體現(xiàn)》，第12 頁(yè)。493 年，北魏孝文帝下令遷都，包括龜茲樂(lè)在內(nèi)的宮廷音樂(lè)因之傳到洛陽(yáng)。

龜茲樂(lè)在從涼州至平城、洛陽(yáng)的輾轉(zhuǎn)過(guò)程中，亦發(fā)生著繼承、豐富與變化，包括粟特人在內(nèi)的西域胡樂(lè)人是其重要的承載群體之一。早在曹魏時(shí)期，西域胡人就已大量聚居于河西地區(qū)。[25]《三國(guó)志》卷33；《南史》卷55，《安令節(jié)墓志銘》等。北魏平北涼時(shí)，曾將不少西域胡人俘獲至平城，《魏書(shū)》卷一百零二“粟特國(guó)”條載：“其國(guó)商人先多詣涼土販貨，及克姑臧，悉見(jiàn)虜?！盵26]《魏書(shū)》卷102，第2270 頁(yè)。北魏定都洛陽(yáng)期間，城市繁榮，佛教繁盛，大批西域胡人販客定居于此，[27]《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷3。其中便有不少是善于經(jīng)商的粟特人。粟特人足跡遍及陸上絲綢之路，他們有著非凡的音樂(lè)技藝，對(duì)包括龜茲樂(lè)在內(nèi)的西域音樂(lè)傳播至中原起到了重要作用。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載：“后魏有曹婆羅門(mén)，受龜茲琵琶于商人，世傳其業(yè)。至孫妙達(dá)，尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓以和之?！盵28]［后晉］劉昫等撰《舊唐書(shū)》卷29，中華書(shū)局1975 年版，第1069 頁(yè)。曹婆羅門(mén)一脈以善彈琵琶見(jiàn)著史籍，曹妙達(dá)更為北齊君主所寵信，其“受龜茲琵琶于商人”，可見(jiàn)對(duì)龜茲音樂(lè)傳播的助力作用，“世傳其業(yè)”，可知其音樂(lè)技藝的家族傳承特質(zhì)。此外，北魏與西域多有來(lái)往，龜茲、悅般、粟特、焉耆、疏勒等西域諸國(guó)經(jīng)常遣使來(lái)朝。[29]《魏書(shū)》卷4 上、卷4 下、卷7 上、卷8、卷9、卷95 等。這種朝奉也存在龜茲新樂(lè)自西域不斷輸入的可能。

（三）風(fēng)行于東魏、北齊

從北魏、東魏至北齊，雖然朝代更迭，都城亦有變化，但制度、文化多有沿襲，宮廷音樂(lè)文化亦有前后相承之關(guān)系。[30]《隋書(shū)》卷14，第313 頁(yè)。北魏宣武帝主政洛陽(yáng)時(shí)，胡樂(lè)已有流布。《通典》載：“自宣武已后，始愛(ài)胡聲。洎于遷都。屈茨，琵琶，五弦，箜篌……鏗鏘鏜鎝，洪心駭耳?！盵31]［唐］杜佑撰，王文錦等點(diǎn)?！锻ǖ洹肪?42，中華書(shū)局1988 年版，第3614 頁(yè)。東魏、北齊時(shí)，“雜樂(lè)有西涼鼙舞、清樂(lè)、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來(lái)，皆所愛(ài)好。至河清以后，傳習(xí)尤盛。后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。于是繁手淫聲，爭(zhēng)新哀怨。故曹妙達(dá)、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開(kāi)府者，遂服簪纓而為伶人之事?！盵32]《隋書(shū)》卷14，第331 頁(yè)?！靶虤堥幓?、蒼頭盧兒，西域丑胡、龜茲雜伎，封王者接武，開(kāi)府者比肩?！盵33]［唐］李百藥撰《北齊書(shū)》卷50，中華書(shū)局1972年版，第685 頁(yè)。北齊還設(shè)有專門(mén)管理龜茲樂(lè)的伶官。[34]《隋書(shū)》卷27“百官中”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)包括龜茲樂(lè)在內(nèi)的胡樂(lè)之盛行。

據(jù)上述可知，龜茲樂(lè)盛行于北齊宮廷，還可據(jù)以推測(cè)北齊宮廷龜茲樂(lè)的承載者中有相當(dāng)一部分是粟特人。粟特人擅長(zhǎng)樂(lè)舞，絲綢之路沿線多見(jiàn)他們定居、活動(dòng)的痕跡，因此，他們也成為傳播西域龜茲樂(lè)的承載群體之一。史籍中所載的北齊樂(lè)人，除了上述引文中的曹妙達(dá)、安未弱、安馬駒之外，還有何海、何洪珍、史丑多、何朱弱，以及能彈胡琵琶、善于握槊之戲的和士開(kāi)等。[35]《北齊書(shū)》卷50；《北史》卷92。從曹、安、何、史等姓氏來(lái)看，這些樂(lè)人屬于“昭武九姓”的粟特人。他們所承載的音樂(lè)技藝，不僅豐富了北齊的宮廷音樂(lè)文化，還促進(jìn)了“齊朝龜茲”的形成和龜茲樂(lè)在中原的進(jìn)一步傳播。

（四）傳至長(zhǎng)安

577 年，北周滅北齊。史書(shū)雖未明載北齊樂(lè)人入長(zhǎng)安的信息，但從相關(guān)史料中不難得出北齊音樂(lè)西傳的推論?！端鍟?shū)》卷十五載：“先是高祖遣內(nèi)史侍郎李元操、直內(nèi)史省盧思道等，列清廟歌辭十二曲。令齊樂(lè)人曹妙達(dá)，于太樂(lè)教習(xí)，以代周歌?！盵36]《隋書(shū)》卷15，第359 頁(yè)?！褒斊澱摺_(kāi)皇中，其器大盛于閭闬。時(shí)有曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、李士衡、郭金樂(lè)、安進(jìn)貴等，皆妙絕弦管，新聲奇變，朝改暮易，持其音技，估衒公王之間，舉時(shí)爭(zhēng)相慕尚?！盵37]《隋書(shū)》卷15，第378 頁(yè)?！端鍟?shū)》卷七十八載隋文帝開(kāi)皇年間“安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、郭令樂(lè)（引者注：當(dāng)為郭金樂(lè)）等，能造曲，為一時(shí)之妙”[38]《隋書(shū)》卷78，第1785 頁(yè)。。可見(jiàn)北齊樂(lè)人曹妙達(dá)、安馬駒等在隋朝仍有活動(dòng)。這也說(shuō)明曹妙達(dá)等粟特樂(lè)人是包括“齊朝龜茲”在內(nèi)的北齊音樂(lè)西傳長(zhǎng)安的承載群體之一。

綜上所論，“齊朝龜茲”亦可追溯至4世紀(jì)末傳到?jīng)鲋莸貐^(qū)的龜茲樂(lè)，其受到戰(zhàn)爭(zhēng)、遷都等多種因素的影響而輾轉(zhuǎn)流傳多地，粟特樂(lè)人在其傳播和發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

三、土龜茲

學(xué)界對(duì)于“土龜茲”的解釋，說(shuō)法不一。[39]參見(jiàn)注④、⑤。但從已有相關(guān)文論中，可以得到兩點(diǎn)信息：第一，前人解說(shuō)三種龜茲樂(lè)，分歧主要集中在“土龜茲”與“西國(guó)龜茲”，且對(duì)二者的認(rèn)識(shí)是同時(shí)相對(duì)進(jìn)行的，一旦認(rèn)定“西國(guó)龜茲”為突厥公主嫁到長(zhǎng)安時(shí)傳入，便不再考慮“土龜茲”亦存在與此事件有關(guān)的可能性；第二，論者不管是解“土”字為“土生土長(zhǎng)”，還是釋“土龜茲”在中國(guó)流傳已久，都是從“我”本位的角度考慮的，將中原（或曰“關(guān)中地區(qū)”）視為“本土”。但從龜茲樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，西域龜茲本土才是其生發(fā)之地。此外，論者忽視了“土”字存在多重含義。通過(guò)查閱“土”字釋義，可提供解釋“土龜茲”的新角度。

其一，在《故訓(xùn)匯纂》“土部”中，“土”有“土，本也”的字義。照此義，“土龜茲”可以解釋為“龜茲本土的音樂(lè)”，其“土”字與“土著”之“土”含義相近。彭松即有類似的表述：“在三種流派的《龜茲樂(lè)》中，‘土龜茲’可能是和‘西國(guó)龜茲’與‘齊朝龜茲’相對(duì)而言的，可能是因?yàn)樗４媪恕洱斊潣?lè)》的鄉(xiāng)土風(fēng)格，所以冠以‘土’字?！盵40]彭松《舞蹈學(xué)者彭松全集》，中央民族大學(xué)出版社2011 年版，第446 頁(yè)。筆者贊同彭氏的說(shuō)法，在三部龜茲樂(lè)中，“土龜茲”應(yīng)指向龜茲本土音樂(lè)。

龜茲本土音樂(lè)屬于西域音樂(lè)體系，與中原音樂(lè)不同?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載：

先是周武帝時(shí)，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國(guó)，善胡琵琶。聽(tīng)其所奏，一均之中間有七聲。因而問(wèn)之，答云：“父在西域，稱為知音。代相傳習(xí)，調(diào)有七種?！币云淦哒{(diào)，勘校七聲，冥若合符。[41]《隋書(shū)》卷14，第345 頁(yè)。

這表明隨突厥公主和親而來(lái)的龜茲樂(lè)人蘇祗婆所彈胡琵琶樂(lè)調(diào)與中原樂(lè)調(diào)不同。《隋書(shū)》還載：

其后帝聘皇后于北狄，得其所獲康國(guó)、龜茲等樂(lè)。[42]《隋書(shū)》卷14，第342 頁(yè)。

康國(guó)，起自周武帝聘北狄為后，得其所獲西戎伎，因其聲。[43]《隋書(shū)》卷15，第379 頁(yè)。

《隋書(shū)》明確記載突厥為“北狄”而非“西國(guó)”。前文已述，“西國(guó)”指“西域”或“西方之國(guó)”。既然此龜茲樂(lè)是從北狄突厥傳入，便不會(huì)是“西國(guó)龜茲”，而應(yīng)該是突厥從龜茲本地獲得的“土龜茲”。也就是說(shuō)，北周武帝時(shí)伴隨突厥公主和親而傳至長(zhǎng)安的龜茲樂(lè)，應(yīng)該是保留有龜茲本土音樂(lè)特色的“土龜茲”。

其二，清代吳任臣《字匯補(bǔ)·土部》載：“土……又同都切，音徒。土門(mén)，北方之族也。見(jiàn)《周書(shū)·異域傳》。門(mén)音瞞。”[44]檢索網(wǎng)址：https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=13452&page=47，2020 年3 月8 日。此條釋義被《康熙字典》所引。[45]檢索網(wǎng)址：http://www.guoxuedashi.com/kangxi/pic.php?f=kxzdb&p=155%E9%A1%B5，2020 年1 月14日?！吨腥A大字典》所載略同，檢索網(wǎng)址：http://www.guoxuedashi.com/kangxi/pic.php?f=zhdzd&p=512，2020 年1 月14 日?！稘h語(yǔ)大字典》：“（四）tú《字匯補(bǔ)》同都切?！就灵T(mén)】東突厥第一代可汗名。意為‘萬(wàn)夫長(zhǎng)’?！蹲謪R補(bǔ)·土部》：‘土，土門(mén)，北方之族也。’《周書(shū)·異域傳·突厥》：‘突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落……其后曰土門(mén)，部落稍盛，始至塞上市繒絮，愿通中國(guó)?！盵46]《漢語(yǔ)大字典》第一卷，湖北辭書(shū)出版社、四川辭書(shū)出版社1986 年版，第415、416 頁(yè)。說(shuō)明“土”有表示突厥“土門(mén)”的意指。

突厥是繼匈奴、鮮卑、柔然之后又一個(gè)活躍于東亞北方與西北地區(qū)的游牧民族。約在553——572 年間，突厥“西破囐噠，東走契丹，北并契骨，威服塞外諸國(guó)。其地東自遼海以西，西至西海萬(wàn)里，南自沙漠以北，北至北海五六千里，皆屬焉?！盵47]［唐］令狐德棻等撰《周書(shū)》卷50，中華書(shū)局1971 年版，第909 頁(yè)?？梢?jiàn)，其時(shí)包括龜茲在內(nèi)的西域多國(guó)成為突厥的屬國(guó)。《隋書(shū)·音樂(lè)志》載阿史那公主嫁至長(zhǎng)安時(shí)，北周得到了突厥“所獲康國(guó)、龜茲等樂(lè)”，說(shuō)明龜茲、康國(guó)成為突厥屬國(guó)后，曾有本國(guó)音樂(lè)傳至突厥。565 年北周派人前往突厥牙帳迎親，568 年突厥公主阿史那氏到達(dá)長(zhǎng)安，隨行而來(lái)的還有大量西域樂(lè)人。此時(shí)傳入的龜茲樂(lè)，也應(yīng)該是三部龜茲樂(lè)中最具龜茲本土音樂(lè)特色的“土龜茲”。

事實(shí)上，清人早已有關(guān)于突厥所獲“龜茲諸樂(lè)”為“土龜茲”的猜測(cè)。清代沈曾植談及三部龜茲樂(lè)的問(wèn)題時(shí)曾言：“而周武帝聘后于北狄，所得康國(guó)龜茲諸樂(lè)，其土龜茲耶？”[48]［清］沈曾植《菌閣瑣談》“龜茲樂(lè)”，載唐圭章編《詞話叢編》，中華書(shū)局1986 年版，第3621 頁(yè)。這表明沈氏就曾猜想“土龜茲”是北周武帝聘娶突厥公主為皇后時(shí)傳入的龜茲樂(lè)。今人亦有類似認(rèn)識(shí)，[49]沈福偉《中外文化的交流》，上海教育出版社1990 年版；金建民《〈惜惜鹽〉與〈喀什木卡姆〉中的〈麥西熱普〉》，載劉魁立、郞櫻主編《維吾爾木卡姆研究》，中央民族大學(xué)出版社1997 年版；趙為民《唐代二十八調(diào)理論體系研究》，商務(wù)印書(shū)館2006 年版；等等。雖然未有深入討論，表述也多有不同，但將“土龜茲”與突厥公主嫁入長(zhǎng)安相聯(lián)系的基本意見(jiàn)一致。筆者對(duì)此深以為然，并認(rèn)為“土龜茲”相較于“西國(guó)龜茲”“齊朝龜茲”，離開(kāi)本土的時(shí)間最短，也最少變異。

結(jié) 語(yǔ)

《隋書(shū)》所載三部龜茲樂(lè)的最初源頭皆是西域龜茲本土音樂(lè)，但因受到多種因素的影響，而在不同時(shí)間、通過(guò)不同路徑、以不同方式傳入長(zhǎng)安?！拔鲊?guó)龜茲”和“齊朝龜茲”，都可追溯至呂光率軍西征將西域龜茲樂(lè)傳到?jīng)鲋莸貐^(qū)時(shí)，前者較早進(jìn)入長(zhǎng)安，其傳播路線為“龜茲——涼州——長(zhǎng)安”，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與佛教流行是主要的助力因素；后者的流傳軌跡是“龜茲——涼州——平城——洛陽(yáng)——鄴——長(zhǎng)安”，其在中原流傳的時(shí)間較長(zhǎng)，既有政權(quán)更迭時(shí)的舊承襲，亦有西域粟特樂(lè)人的新補(bǔ)充?！巴笼斊潯痹诒敝芪涞燮溉⑼回使鲿r(shí)傳入，流傳方向是“龜茲——突厥——長(zhǎng)安”，其離開(kāi)龜茲本土的時(shí)間最短，最接近龜茲本土音樂(lè)特色。

需要指出的是，本文所論，并非否定佛教流行對(duì)“齊朝龜茲”“土龜茲”的影響，也并非否定包括粟特人在內(nèi)的西域胡人對(duì)“西國(guó)龜茲”“土龜茲”流傳的助力作用。西域龜茲樂(lè)的生成與傳播本來(lái)就不是單一作用的結(jié)果，而是受到多種因素的多重影響。但這些因素和影響的比重有所不同，所以西域龜茲樂(lè)東傳后會(huì)出現(xiàn)三部不同的龜茲樂(lè)。然而《隋書(shū)》中僅載三部龜茲樂(lè)之名，而未記其內(nèi)容之實(shí)。限于文獻(xiàn)，我們今天已無(wú)從考究三部龜茲樂(lè)的具體樣態(tài)，以及它們之間的異同，只能根據(jù)文獻(xiàn)中的“只言片語(yǔ)”，鉤稽、蠡測(cè)各自的來(lái)源與流傳問(wèn)題，并對(duì)西域龜茲樂(lè)東傳中原的時(shí)間、方式、途徑等問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)。