馬佩林

內(nèi)容摘要：本文從文化認(rèn)同的角度對(duì)中國現(xiàn)代性文學(xué)的思想傳統(tǒng)進(jìn)行了梳理，揭示出現(xiàn)代文學(xué)與民族國家建立交纏其中的價(jià)值觀悖論，以及現(xiàn)代性文學(xué)的隱秘傳統(tǒng)及文學(xué)內(nèi)生的等級(jí)制度。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同 現(xiàn)代文學(xué) 傳統(tǒng) 民族性

“認(rèn)同”是20世紀(jì)晚期西方社會(huì)理論的重要概念，是多元文化和異質(zhì)價(jià)值觀沖突日趨激烈的社會(huì)力量互相角逐之地。認(rèn)同在可被言說的層面上主要是指一種文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

《中華文化辭典》把文化認(rèn)同的解釋為一種肯定的文化價(jià)值判斷。即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。

當(dāng)代知名的美籍華人學(xué)者張旭東認(rèn)為，一個(gè)民族的根本性自我認(rèn)同，必須和該民族為維護(hù)自己的社會(huì)理想和政治理想所作的努力結(jié)合起來，任何一個(gè)民族理想，都是不斷的自我更新、自我改造、自我斗爭的結(jié)果。任何一種民族理想，都是一種尚待實(shí)現(xiàn)的東西。這從反面表明了認(rèn)同問題的歷史矛盾。

對(duì)于認(rèn)同問題亟待解決，且業(yè)已成為現(xiàn)代性問題先決條件之民族國家建立的20世紀(jì)中國來說，其建立在民族的自我認(rèn)同之上的外在沖突和內(nèi)在矛盾都表現(xiàn)得特別明顯，而這種沖突和矛盾帶來的影響也異常沉重。在這個(gè)意義上可以說，20世紀(jì)中國文學(xué)的價(jià)值認(rèn)同呈現(xiàn)出歧見叢生的景觀，而與之可供參照的外國文學(xué)，則在整體上可以用多元共生來概觀而論。

文化認(rèn)同問題，對(duì)于20世紀(jì)中國文學(xué)來說，是一個(gè)基本的思考問題的前提。對(duì)于西方文化與文明的高度認(rèn)同，在20世紀(jì)的中國，更普遍的情形，不是傳統(tǒng)文化對(duì)于異文化的接納和消化，更多的時(shí)候是異文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊和掃蕩。而這一切，其來有自，即20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)中的一條隱秘的主線就是基于中國文明劣于西方文明的假設(shè)。

晚清的“詩文革新”運(yùn)動(dòng)，是面對(duì)西方文明的壓迫做出的初步嘗試，這是中國知識(shí)分子在那個(gè)充滿變局的年代，在總結(jié)并反思傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)于如何“開新”作出的積極思考。 魏源、馮桂芬、包世臣等重新檢討了傳統(tǒng)的儒家文論。他們對(duì)于儒家文論中的經(jīng)世致用原則作了最大程度的闡發(fā)，反對(duì)有清一代因受漢學(xué)、宋學(xué)的影響而陷入空疏的文論風(fēng)氣，對(duì)于文學(xué)的價(jià)值和功用，晚清的文論家重新張揚(yáng)儒家的經(jīng)世致用思想，這是有內(nèi)在的縝密考量的。他們認(rèn)為傳統(tǒng)中國仍然可以內(nèi)發(fā)出革新以自強(qiáng)的因子，所謂詩文革新，只是在以往的義理、考據(jù)之外增加“經(jīng)濟(jì)”一門，以凸顯經(jīng)世致用來補(bǔ)傳統(tǒng)文學(xué)中因忽視經(jīng)世致用而導(dǎo)致的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)然這只是他們的一廂情愿，其思路仍不出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的框架。

這種思想發(fā)展到了梁啟超，則發(fā)生了完全不同的“革命”：——在一個(gè)因外在的時(shí)局劇變而引發(fā)的對(duì)于傳統(tǒng)的深刻懷疑和反思，以及迫切的拯救希圖，讓他們從根本上思考前此以往的文學(xué)思想。在梁啟超的眼中，改革傳統(tǒng)的政體是政治現(xiàn)代化的前提，而政治現(xiàn)代化的重要途徑就是在“現(xiàn)代”的視野下，進(jìn)行文學(xué)革命，通過文學(xué)內(nèi)容與形式的全面革命來教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)政治革命和政治現(xiàn)代化的理想。所以，梁啟超說：“今日欲改良群治，必自小說界革命始！欲新民，必自新小說始！”梁氏的新的文學(xué)革命的理論前提是，中國舊的傳統(tǒng)已不能應(yīng)對(duì)新的世界、新的挑戰(zhàn)、新的局面，必須“新一國之民”，而新民最便捷最有效莫過于新小說，新的文學(xué)從誕生之初，就被刻上了深深的、明晰的工具印記，文學(xué)地位的提升是建立在其必須附加的命運(yùn)枷鎖之上的，這或許是文學(xué)的宿命，但必定而且已經(jīng)成為了中國文學(xué)在20世紀(jì)的不可更改的命運(yùn)了。這種思路與古代中國的“文以載道”觀念可謂一脈相承，從這個(gè)意義上而言，梁氏的文學(xué)革命觀念并不是革命性的，他通過置換文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容層面的意涵以提升新文學(xué)對(duì)于社會(huì)、政治以及人心的全新價(jià)值，將文學(xué)鎖閉在狹窄的通道，無可回頭。

從梁啟超開始，關(guān)于新的現(xiàn)代性道路的思考，值得注意的還有章太炎的國粹思想和周氏兄弟的思想，這些都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。章太炎早年是一個(gè)激進(jìn)的革命黨人，但他在1906年從清廷的監(jiān)獄中被釋放，在東京的演講中卻大力提倡國粹，對(duì)當(dāng)時(shí)的引進(jìn)歐陸的進(jìn)化論思想和康有為等代表的新的“公羊?qū)W”大加鞭撻，這在當(dāng)時(shí)激起了極大的反響。但章太炎的這種“復(fù)古”卻很難從其表面的回到傳統(tǒng)中國的制度和思想層面來理解，而毋寧說，章太炎的現(xiàn)代性思索與文化認(rèn)同是建立在對(duì)于傳統(tǒng)中國的反芻和再認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，他希冀從中國固有文明中尋求一條新的道路。

而周氏兄弟的現(xiàn)代意識(shí)也具有明顯差異。魯迅所一直追問的是傳統(tǒng)中國的負(fù)面的因子，傳統(tǒng)在他那里是凋敝的，是要被舍棄的，尤其是對(duì)于那些盲目的民眾，因此 ，他更注重從個(gè)體自主性出發(fā)來建構(gòu)新的時(shí)代，來培育具有全新面貌的“新人”，突出個(gè)體的自主性。這里我們可以日本著名魯迅研究學(xué)者伊藤虎丸先生對(duì)魯迅在魯迅早期的一篇重要論文《破惡聲論》中的一句話“偽士當(dāng)去，迷信可存，今日之急也”的分析一窺端倪。伊藤虎丸認(rèn)為，“魯迅所說的‘偽士，（1）其議論基于科學(xué)、進(jìn)化論等新的思想，是正確的；（2）但其精神態(tài)度卻如‘萬喙同鳴，不是出于自己真實(shí)的內(nèi)心，唯順大勢而發(fā)聲；（3）同時(shí)，是如‘掩諸色以晦暗，企圖扼殺他人的自我、個(gè)性的‘無信仰的知識(shí)人。也就是，‘偽士之所以‘偽，是其所言正確（且新穎），但其正確性其實(shí)依據(jù)于多數(shù)或外來權(quán)威而非依據(jù)自己或民族的內(nèi)心。”這里包含的隱含意義是，魯迅所謂的“偽士”，實(shí)際上是代表那個(gè)思想動(dòng)蕩年代的所謂多數(shù)主義，是與個(gè)體的“獨(dú)”想背離的，魯迅對(duì)于壓抑或者扼殺個(gè)體的心靈自由的多數(shù)主義一直持激烈的反對(duì)態(tài)度，他甚至認(rèn)為這要比所謂“迷信”更加可怕，因?yàn)槊孕胖邪c精神本根相連接的“白心”與“神思”，具備自我蘇醒的可能。

而周作人更接近章太炎的現(xiàn)代意識(shí)而較為平和，他否認(rèn)文明優(yōu)劣的劃分前提，而希冀從中國固有傳統(tǒng)中建構(gòu)新的美學(xué)線索，突出地方性的核心價(jià)值，并刻意建構(gòu)自己關(guān)于現(xiàn)代中國成長和建構(gòu)的版圖和內(nèi)在圖景。而五四一代的核心人物陳獨(dú)秀等，在了解到中國固有傳統(tǒng)的強(qiáng)勢和不可被信任的基礎(chǔ)上，通過大力批判傳統(tǒng)，不惜打碎一切的口號(hào)來征召民眾，掀掉身上的那些枷鎖，走出鎖閉的屋門，呼吸歐風(fēng)美雨。

由此，以上的這些關(guān)于現(xiàn)代中國的思索建構(gòu)了20世紀(jì)中國文學(xué)的一條隱秘的傳統(tǒng)，即那些對(duì)于傳統(tǒng)中國深刻揭示的文學(xué)創(chuàng)作總是被賦予過多的輝光外衣，被先在地認(rèn)定優(yōu)于那些訴諸個(gè)人感受性的現(xiàn)代感覺、現(xiàn)代意識(shí)。理性的反思，在中國文學(xué)中被過度使用，這一點(diǎn)也被深度地運(yùn)用到對(duì)于拉美作家的模仿中。

20世紀(jì)中國文學(xué)的價(jià)值取向還有這樣一個(gè)傾向，即新中國成立之前的同人認(rèn)同與新中國成立后取而代之的單一導(dǎo)向的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，到晚近中國的以主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為主體，輔之以少數(shù)的準(zhǔn)同人認(rèn)同的模式。因此，20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展特色是特重文學(xué)風(fēng)格與流派，重文學(xué)圈子的氛圍一直存在。

如1936年蕭軍拒絕領(lǐng)取“《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金”就是這種同人認(rèn)同的絕佳案例?！啊洞蠊珗?bào)》文藝獎(jiǎng)金”相比較而言，是官方色彩非常淡薄的民間文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)年的小說獎(jiǎng)計(jì)劃授予蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》這部小說，但蕭軍本人卻拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)，其理由是，“蕭軍認(rèn)為自己是左翼作家，拒絕接受有自由主義傾向的《大公報(bào)》的獎(jiǎng)勵(lì)”。

這次“《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金”引起的波瀾，值得被分析的更深層理由是，蕭軍的拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)，并非其自認(rèn)的所屬的意識(shí)形態(tài)方面的強(qiáng)制，而是其作為左翼作家對(duì)于與其政見不同的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的自覺拒斥。而這種自覺意識(shí)，在飽受意識(shí)形態(tài)思維浸染的20世紀(jì)中國，是非常普遍的文學(xué)現(xiàn)象，這對(duì)于文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)和文學(xué)創(chuàng)作的傾向一直起著堅(jiān)韌的作用，影響了整個(gè)20世紀(jì)中國文學(xué)。

（作者單位：北京師范大學(xué)出版社）