□ 王濟憲

·文化百花園·

西行記
——絲綢之路文學(xué)的奇葩異卉

□ 王濟憲

絲綢之路橫貫歐亞，文化貫通，經(jīng)濟交流，也誕生了絲路文學(xué)這一奇葩。

在浩繁的古、近代文學(xué)里有一批專寫西北記行的文本，世人通稱西行記，是古今行記文學(xué)中的重要組成部分。歷代的文人西行塞外行吟抒懷，留下大量的詩歌以及研究西北史地的專著，都具有絲綢之路的獨特地域特色和人文蘊涵。

最早西行的如張騫班超等立下歷史功勛,但他們沒有留下文字著作。從南北朝算起，較早的應(yīng)是東晉法顯所寫的《佛國記》。不同的歷史時代因不同的目的都有西行的人，并寫出西行的作品傳世。公元581年隋朝的建立結(jié)束了南北對立的局面，為恢復(fù)兩漢對西域的經(jīng)營，由裴矩負責(zé)與西域聯(lián)系，恢復(fù)交通和絲路貿(mào)易。大業(yè)五年隋煬帝西巡，在酒泉集會西域27個地方政府的使節(jié)代表，商議絲路的安全和貿(mào)易。事后，由裴矩負責(zé)綜合各地匯報情況寫成《西域圖記》，記錄了當(dāng)時絲綢之路的幾條路。

一、南道：出敦煌、經(jīng)鄯善到于闐，過蔥嶺經(jīng)阿富汗、巴基斯坦到印度；

二、中道：由敦煌至高昌，經(jīng)焉耆、龜茲、疏勒，過蔥嶺經(jīng)費爾干納至伊朗；

三、北道：由敦煌到哈密，經(jīng)巴里坤度楚河、錫爾河，直達地中海。

這是繼漢書之后較早的絲路記載，可惜此書后軼失。這類書中還有許多有影響的名作，如唐代玄奘的《大唐西域記》，后晉的《高居誨使于闐記》，北宋王延德留下的《西州使程記》，元代丘處機的《長春真人西游記》，耶律楚才寫成的《西游錄》，明朝陳誠、李暹的《西州使程記》和《西域番國志》等直觀描寫絲路的行記。清代是西行文學(xué)最昌盛的時期，優(yōu)秀作品更如雨后春筍般出現(xiàn)，如七十一的《西域聞見錄》，慕璋的《新疆回部紀略》以及祁韻士的《萬里行程記》，洪亮吉的《伊犁日記》和《天山夜話》。民國時代的當(dāng)屬謝彬的《新疆游記》。當(dāng)然這僅僅是從歷代西行記諸多作品里舉出的代表性作品。以岑參的邊塞詩為代表的詩歌，也是絲路文學(xué)的重要部分，當(dāng)另立章篇論述。

這些作者西行的原因有以下幾種：1.取經(jīng)學(xué)佛法的。佛教傳入國內(nèi)以后不少人到佛教興起的印度去取經(jīng)學(xué)習(xí)佛法, 如玄奘的《大唐西域記》史料價值極高。2.奉朝廷命令出使去了解西域情況，政治、軍事結(jié)盟、宣撫示慰，如《西州使程記》、《西域行程記》、《異域錄》。3.隨軍出征，作為幕府文僚書辦征戰(zhàn)隨軍，《西征日錄》、《扈從紀程》就是這類作品。4.清代乾隆年間平定了準(zhǔn)噶爾叛亂以后恢復(fù)治權(quán)，隨著中央和地方的交往，大批漢族知識分子也來到新疆。這里邊也分幾種情況：一是中央政府派往新疆的各級官員，其中不泛精英之才，如《西域聞見錄》的作者七十一，《莎車記行》的作者倭仁。二是以犯官的身份流放而來的“廢員”，其中不乏學(xué)有所成、著作等身的名人，如祁韻士的《萬里行程記》、洪亮吉的《伊犁日記》和《天山夜話》等。三是隨幾次平叛大軍進入新疆的幕僚文人，像王芑孫、施補華等人。四是探親訪友、旅游的人如《辛卯侍行記》的作者陶保廉。5.19世紀后期到20世紀初期，清朝國勢微弱，不少帝國主義列強派人到新疆來淘金，他們披著探險、考古、學(xué)者的外衣收集情報，刺探機密。其中赤裸裸搞特務(wù)活動的當(dāng)數(shù)俄國的庫魯帕特金，他是職業(yè)軍人，專門從事情報工作。1876年進入南疆收集大量情報，回國后寫了一本《喀什噶利亞》。雖然他們目的不同，甚至于“別有用心”，但都為后人留下寶貴的史料。

陸上絲路所經(jīng)的西北五省，其面積占全國面積的三分之一，自古以來就是多民族聚居地區(qū)，是中華文化的發(fā)祥地，不但是漢族和各少數(shù)民族多源文化的交匯點，也是中西文化的交流通道，但由于地處偏遠，交通不便，交流傳播都受到限制，許多文學(xué)史料也少提及。在寫絲路史話時研究西行記具有特殊的意義，因為它的作者都是絲路上走來的。西行記作為一種游記文學(xué)，文學(xué)意義遠不及它的史料價值，但地域和多元的文化背景往往涉及到地方政權(quán)和中央政府的關(guān)系，主權(quán)與治權(quán)的關(guān)系，疆域界定與沿革，這些事關(guān)大局的史料是正史上找不到的，并且可為正史匡正補漏。正因如此，歷代有作為的帝王都重視西北，周穆王西行，漢武帝派張騫兩使西域，以及后來的班超建功，都足以證明這一問題。

一、以取經(jīng)求佛為目的的西行記

代表作有法顯的《佛國記》。作者法顯為山西平陽人，自幼出家為僧，對佛教志誠行篤，原在長安學(xué)佛，公元400年他從長安出發(fā)橫穿塔克拉瑪干大沙漠、帕米爾高原，經(jīng)巴基斯坦到印度學(xué)習(xí)佛法。數(shù)年之后由海路經(jīng)斯里蘭卡回到南京，歷時15年，回國后翻譯佛經(jīng)之余寫成此書。該書是研究四至五世紀我國西北地區(qū)和中亞、南亞的第一手材料。同類的還有《宋云行記》、《悟空入竺記》、《往五天竺國傳》等。最負盛名的當(dāng)屬玄奘《大唐西域記》。玄奘所行走的路線，西出長安沿河西走廊出陽關(guān)，經(jīng)吐魯番、庫車、阿克蘇（溫宿）向北翻越天山，從現(xiàn)代的紅旗拉普翻越冰大坂經(jīng)克什米爾到達印度。他回程的路是翻越蔥嶺，從塔什庫爾干沿塔里木盆地南緣的喀什東行，經(jīng)葉城、和田、于田、民豐入陽關(guān)回西安，627年啟程，645年回來，歷時18年，走遍絲綢之路的中路、南路和新北路，此書與《佛國記》和《宋云行記》正好概略地反映了3—7世紀絲綢之路的全貌。

二、奉命出使、隨軍征戰(zhàn)而寫出的西行記

唐杜環(huán)的《杜環(huán)經(jīng)行記》是此類行記的代表。唐朝名將高仙芝在西域一帶爭戰(zhàn)多年，戰(zhàn)功卓著，任安西都護。但也應(yīng)了驕兵必敗的規(guī)律，在征戰(zhàn)塔什干的時候大敗，不少中下級軍官和士兵作了俘虜，此書的作者杜環(huán)就是其中之一。他是高仙芝部的一名下級軍官，因此史料里找不到他的生平事跡。被俘后在中亞和西域流浪多年，歷盡艱辛于762年隨中亞商人回到廣州，把他在西域的經(jīng)歷寫成此書。這本書與此類書相比，其特色是對中亞、西亞伊斯蘭社會的基層生活的記載詳盡而生動，如身臨其境。這對了解那個時代伊斯蘭社會的狀況具有參考價值。

此外，還有《賈耽七道記》、《高居誨使于田記》、《西域道里記》、《王延德使高昌記》、《青唐錄》等。這類西行記中《長春真人西游記》值得一提。丘處機，山東棲霞人，他自幼學(xué)道于全真教祖王重陽，是龍門教派的創(chuàng)始人，自號長春子，人稱長春真人。成吉思汗年近花甲，自感體力不支，派人去迎接丘處機，并下了“逾越山海，不限歲月，期必致之”的死命令。丘處機“知不可辭”，就和弟子從登州出發(fā)，過北京，出居庸關(guān)，途經(jīng)現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)、蒙古人民共和國入阿爾泰，進入準(zhǔn)噶爾盆地以后，經(jīng)伊犁繼續(xù)西進，繞道帕米爾高原進入阿富汗興都庫什山北麓八魯灣的成吉思汗行營。當(dāng)然世界上沒有什么不死藥，丘處機不過教他養(yǎng)生之道而已。

《西域聞見錄》的作者七十一，字椿園，尼瑪查氏，滿洲正藍旗人，乾隆朝進士，以個人實際經(jīng)歷及耳聞目睹的第一手材料寫成《西域聞見錄》一書。由于此書的資料翔實，真實可靠，刊行后受到各界的重視。正如陳康祺在《郎潛紀聞》一書中說的“椿園氏書，語多確鑿”，并稱他是“紀述佳手”。全書四冊八卷，卷首附輿圖。該書是研究清代新疆歷史的重要資料，其中許多事件是七十一親身經(jīng)歷的，他在新疆的時間大約是1760—1777年之間，就是乾隆25年到42年?！段饔蚵勔婁洝芬粫蓵?777年，因此資料真實性和可信度極高。

三、謫戍流放的“廢員”所寫的西行記

這類西行記舉以下幾種：

《伊犁日記》、《天山夜話》，作者洪亮吉在當(dāng)時已是“詞章考據(jù)著于一時，尤精于輿地之學(xué)”的學(xué)者。他因上書批評內(nèi)外弊政而被發(fā)配伊犁，1799年8月從京城出發(fā)，行到正定折西去太原，出潼關(guān)，沿河西走廊出嘉峪關(guān)、猩猩峽到迪化，再到伊犁將軍府，以日記的形式記沿途的見聞和里程，文字也比較簡單?！短焐揭乖挕穭t是這一時期生活的記述，比《伊犁日記》要詳盡得多，內(nèi)容也廣泛得多，史料的考證比較詳盡可靠。兩本書相互參閱，是西北史地研究的重要材料。日后成書的《新疆圖志》就采用了洪亮吉的不少史料。不過他在新疆的時間前后僅一百余天，就獲恩準(zhǔn)回到內(nèi)地，這兩書均收入《洪北江全集》。

《萬里行程記》，作者祁韻士，山西壽陽人，是乾隆年間的進士，翰林院編修，當(dāng)時對西北史地和少數(shù)民族的族系研究頗有成果，曾著有《蒙古回部王公表傳》，嘉慶年間因?qū)毴痔濄~案被貶謫新疆伊犁。他所行經(jīng)的路線和洪亮吉基本相同，當(dāng)時伊犁將軍松筠愛其才，經(jīng)過關(guān)系疏通就留他在將軍府“襄理幕務(wù)”，這為其創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。他本來就對西北史地有興趣，此次身臨其境增加了不少的感性認識，除了《萬里行程記》外，祁氏還有《皇朝藩部要略》、《西陲要略》、《西陲竹枝詞》、《濛池行稿》等著作，王廷楷的《西陲總統(tǒng)事略》也是經(jīng)祁韻士編輯而成。

《乙巳日記》和《荷戈紀程》，作者林則徐因虎門銷煙得罪了帝國主義，昏庸無能的道光皇帝把他貶謫伊犁。他于1842年7月6日從西安出發(fā)，同年11月9日到達伊犁，《荷戈紀程》是此行沿途記錄。凡山川道里、建制沿革、文物古跡、官員酬酢等都有涉及，是研究西北史地、民俗風(fēng)情的可信資料。這本書的特色是：他對所經(jīng)地方的歷史典故不是泛泛而談，而是查閱資料仔細考證，做到有理有據(jù)，可信度高；關(guān)心民間疾苦，如文章里有關(guān)哈密到烏魯木齊的窮八站和富八站的記述，都是極為珍貴的歷史資料。

《乙巳日記》是林則徐不顧年老多病，到南疆實地考察水土的記錄。1845年春，他從瑪納斯出發(fā)，途經(jīng)烏魯木齊、焉耆，到庫車，經(jīng)阿克蘇、烏什至巴楚、喀什，折向東經(jīng)英吉沙、莎車到和田，圍著塔里木盆地走遍了絲綢之路的北、中、南三路，又到吐魯番、哈密、鄯善，走遍了東疆、南疆的山山水水。不要說是在當(dāng)時，即便是今天也絕非易事。他不顧車馬勞頓，行程一萬二千余里，踏看荒地60萬畝。他把這次考查的行程見聞逐日記下來，寫成《乙巳日記》，是研究19世紀中期新疆史地的重要資料。

四、護親訪友的人寫的西行記

《辛卯侍行記》的作者陶保廉，光緒十七年（1891年）四月二十八陪其父陶模出任新疆巡撫，他隨父去新疆赴任，于當(dāng)年的十二月到迪化（烏魯木齊）。此書即沿途所見事跡的記述并考諸史籍。全書六卷十八萬余字。該書的第六卷是專寫新疆山川地理重大歷史事件及風(fēng)俗歲事的，對于研究清末新疆社會有重要的參考價值。

《西行日記》的作者馮焌光的父親因通逆罪被發(fā)配新疆，他于咸豐八年和弟弟陪送父親去伊犁戍所。數(shù)年后父病逝于伊犁，同治三年他又出關(guān)迎柩，不想走到奇臺正遇上大規(guī)模的農(nóng)民起義，阿古柏也乘機入侵，只得折回。阿古柏叛亂平定以后他又北上尋親，于光緒四年扶柩回到上海。清末的回民起義和阿古柏入侵是新疆近代史上的大事，該書對這段歷史的記述有參考價值。特別是書中那些當(dāng)時的新疆來信，真實地反映了事件的真相。

（作者：河北省高邑縣府源小區(qū)1—4—201，郵編051330）