韓博韜

（山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100）

從《學(xué)記》研究（1979-2014）看先秦儒家教育倫理思想的當(dāng)代探索

韓博韜

（山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100）

按照內(nèi)容側(cè)重不同，1979-2014近35年相關(guān)《學(xué)記》北大中文核心期刊論文及碩博士學(xué)位論文可分八類：中文文本與西方名著的比較，古代思想史與當(dāng)代價值的比較，教師與學(xué)生的比較，教育與教學(xué)的比較。據(jù)其可得結(jié)論：社會交往是教育行動的基礎(chǔ)，教學(xué)秩序是教育行動的依據(jù)，教育理想是教育行動的目標(biāo)。

《學(xué)記》；先秦儒家；教育倫理思想

我國固有之學(xué)問自古有“漢學(xué)”“宋學(xué)”之分，前者重考據(jù)，后者重思辨。在中國歷史和中國學(xué)術(shù)史上，可以說，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是一步步被抬到這個無以復(fù)加的高度上來的[1]；王學(xué)典[2]先生說：“文革結(jié)束已經(jīng)快40年了。30年河?xùn)|，30年河西。歷史幾乎每隔30年都要出現(xiàn)一次輪回：從1919到1949，從1949到1979，從1979到2009，幾乎都是如此。從進(jìn)入新世紀(jì)的第二個10年開始，像中國的整個人文社會科學(xué)各個門類一樣。”此時就像王先生所說“或許我們正置身于一場新的文化大論戰(zhàn)前夜”?！秾W(xué)記》保存了中國最古老的教育智慧，其當(dāng)代研究本身也有研究的價值，筆者試圖從《學(xué)記》的當(dāng)代研究中總結(jié)其對先秦儒家教育倫理思想的認(rèn)識精華。

一、《學(xué)記》教育倫理思想的當(dāng)代研究進(jìn)路

《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早較為系統(tǒng)地論述教育和教學(xué)問題的專篇論著，在中國教育史上占有重要地位。1979-2014近35年相關(guān)《學(xué)記》北大中文核心期刊論文及碩博士學(xué)位論文數(shù)量，詳見表1。

由表1可知，20世紀(jì)改革開放之初直至80年代末期，學(xué)界關(guān)于《學(xué)記》的研究呈降溫趨勢；自90年代初至21世紀(jì)前十年，學(xué)界關(guān)于《學(xué)記》的研究大致呈不慍不火的狀態(tài)，中期有小高峰；新世紀(jì)以來，學(xué)界對《學(xué)記》的關(guān)注不斷增強(qiáng)，特別是由于2009年紀(jì)念《教育史研究》二十周年及相關(guān)論文集征稿的推動，2009年學(xué)界對于《學(xué)記》的關(guān)注和研究達(dá)到最高峰；此后，《學(xué)記》受學(xué)界的關(guān)注度在逐漸降低。

表1 與《學(xué)記》相關(guān)核心期刊論文及碩博士學(xué)位論文統(tǒng)計（1979-2014）

從表1可以看出，學(xué)界對《學(xué)記》的關(guān)注出現(xiàn)了四個小高潮：1979年-1982年、1985年、1994年-1996年、2006年-2009年。這四個時期可以先后對應(yīng)改革開放帶來思想解放的初期、思想解放引起思想自由化的前期、鄧小平南巡講話推動新一輪思想解放的初期、中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)面臨全球性金融危機(jī)帶來新挑戰(zhàn)的時期。我國學(xué)界對于中國經(jīng)典文獻(xiàn)的關(guān)注與改革開放后各種思潮的關(guān)系可以反映思想與社會的息息相關(guān)。

《禮記·學(xué)記》的相關(guān)研究中，單以各類報刊上所見的文章而言，1989年以來就有700余篇。經(jīng)統(tǒng)計，1979年后北大中文核心期刊所收錄的期刊論文及碩博士學(xué)位論文共95篇，根據(jù)內(nèi)容側(cè)重不同，大致可以分為8類：其中側(cè)重《學(xué)記》文本的研究約占7%，側(cè)重與西方教育學(xué)名著比較的研究約占3%，側(cè)重思想史的研究近占12%，側(cè)重《學(xué)記》現(xiàn)實意義的研究約占6%，側(cè)重學(xué)生的研究約占6%，側(cè)重教師的研究近占12%，側(cè)重教育思想的研究約占23%，側(cè)重教學(xué)思想的研究近占31%?？梢娖浣逃虒W(xué)思想是學(xué)界關(guān)注的主體。

第一類，側(cè)重《學(xué)記》文本的研究中，劉曉東[3]提出“禁于未發(fā)之謂豫”中的“豫”還有更豐富的含義，即要讓年幼兒童悠閑舒適，從容成長，讓兒童享受當(dāng)下的生活，避免有損于兒童的成長。對“豫”的傳統(tǒng)釋義提出了新的看法，有創(chuàng)新性。袁健惠、彭慧根據(jù)不同學(xué)者對個別字句的不同斷句標(biāo)點和釋義，論證和闡明其中某一種說法的合理性，有一定的學(xué)術(shù)價值。從文章的發(fā)表的時間順序看，對于《學(xué)記》文本的研究重復(fù)性工作少、創(chuàng)見性成果多、研究視角更精細(xì)化。

第二類，側(cè)重與西方教育學(xué)名著比較的研究中，《〈學(xué)記〉與〈大教學(xué)論〉教學(xué)思想之比較》是關(guān)于《學(xué)記》與西方第一部教育學(xué)專著的比較研究，其核心觀點是前者重“道”和后者重“器”[4]，體現(xiàn)出中西方教育理論特性的差異。

第三類，側(cè)重思想史的研究中，麥賜球[5]提出《學(xué)記》具有深度的現(xiàn)代闡釋性，其文章保存了黃鈺生先生在西南聯(lián)大上的講話，為“西南聯(lián)大這個寶貴的歷史資源庫”提供了資源。張晚林、翁后發(fā)[6]認(rèn)為：《學(xué)記》從“盡心知性”的精神中表現(xiàn)其宗教情懷，從“開而弗達(dá)”的理論中表現(xiàn)其學(xué)求自得，從“退息居學(xué)”的生活中表現(xiàn)其持敬存養(yǎng)這三個方面展現(xiàn)了其對人文教育的貢獻(xiàn)。鮮明簡潔地概括了《學(xué)記》人文教育思想的重要內(nèi)涵。這部分研究顯現(xiàn)出相關(guān)學(xué)者長于運用中國古典文獻(xiàn)進(jìn)行綜合論述、思想濃厚的特點。

第四類，側(cè)重《學(xué)記》現(xiàn)實意義的研究中，有學(xué)者從語文這一學(xué)科教學(xué)的角度重點闡釋《學(xué)記》中“喻”的方法延伸，即“做中學(xué)”、教學(xué)反思等等。和上一類相比，當(dāng)今學(xué)者對《學(xué)記》現(xiàn)實意義闡釋的深度與高度略顯不足。

第五類，側(cè)重學(xué)生的研究中，學(xué)者多從學(xué)生的角度強(qiáng)調(diào)立志、修身、尊師、循序漸進(jìn)、獨立思考、學(xué)思結(jié)合、博專融會等思想方法的重要性，觀點大為一致。

第六類，側(cè)重教師的研究中，學(xué)者大多從教師師德、學(xué)養(yǎng)、教法三個方面論述嚴(yán)格為師、提高自身素養(yǎng)、教學(xué)相長、長善救失等教學(xué)原則與方法的重要性和價值。從論文發(fā)表時間上來看，可以看出新世紀(jì)以來學(xué)界由對教師個體成長向教師群體、教師職業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步關(guān)注與思考。

第七類，側(cè)重教育思想的研究中，學(xué)者主要圍繞“德育”這一教育思想母題展開論述，并且隨后出現(xiàn)了與教育心理學(xué)相結(jié)合的研究（教育思想話題下的22篇文章中有近四分之一主要探討教育心理學(xué)思想），著重分析了《學(xué)記》中“知、情、意”在教師與學(xué)生教學(xué)相長過程中的地位和作用。其中常校珍[7]從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和教師的教學(xué)心理對《學(xué)記》文本做出了全面的梳理與論述，觀點準(zhǔn)確鮮明，是相關(guān)《學(xué)記》教育心理思想的早期研究中比較成熟與完善的研究成果。

21世紀(jì)以來，從《學(xué)記》出發(fā)并倡導(dǎo)素質(zhì)教育、人文教育、和諧教育理念等聲音也在學(xué)界出現(xiàn)；也有結(jié)合大學(xué)教育做出的具有相當(dāng)現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值的新成果，如王秀麗[8]結(jié)合西方的合作學(xué)習(xí)理論，提出《學(xué)記》“論學(xué)取友”即古代中國“為什么把“取友”作為考試的內(nèi)容之一”這個問題，并立足當(dāng)今大學(xué)教育學(xué)生探索、創(chuàng)新精神不足與師生關(guān)系冷漠的現(xiàn)實，論證“取友”即合作學(xué)習(xí)的重要性。涉及到教育倫理學(xué)思想，樂愛國、馮兵[9]撰寫的《〈禮記·學(xué)記〉的教育倫理思想及其現(xiàn)代啟示》是唯一的論文，這篇文章從《學(xué)記》揭示出“師道之尊”“教學(xué)之倫”“為師之德”“從學(xué)之道”這四個教育倫理學(xué)的方面，分析論證較為公允。

第八類，側(cè)重教學(xué)思想的研究中，學(xué)者多是從課程教學(xué)論方面的分科教學(xué)、學(xué)校系統(tǒng)與學(xué)制、學(xué)校制度、教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)管理等方面展開論述，或是從教學(xué)原則、教學(xué)方法及教學(xué)藝術(shù)上重述“練習(xí)法”“講述法”“誘導(dǎo)法”“問答法”“啟發(fā)式教學(xué)法”等具體教學(xué)方法。張警鵬[10]在2002年把我國基礎(chǔ)教育課程改革的理念作為研究《學(xué)記》的參照對象，是把我國優(yōu)良教育傳統(tǒng)與當(dāng)代具體教育改革做比較的有意義研究。再如諶安榮[11]從教學(xué)目的論、教學(xué)本質(zhì)論、教學(xué)藝術(shù)論及教學(xué)理想境界的追求等方面對《學(xué)記》的教學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行了十分透徹的發(fā)掘、分析和論述，代表了目前《學(xué)記》教學(xué)思想研究的最高水平?？姶喝豙12]的創(chuàng)新之處在于作者通過調(diào)查分析了當(dāng)代語文和諧教育的現(xiàn)狀，并吸取《學(xué)記》中教育教學(xué)思想為語文和諧教育理念的實施提供了借鑒。除此之外，我們能夠看出《學(xué)記》教育教學(xué)思想對中小學(xué)學(xué)科教育教學(xué)和第二語言教學(xué)也產(chǎn)生了影響，從這一側(cè)面也可以發(fā)現(xiàn)我國中小學(xué)教育教學(xué)工作及第二語言教學(xué)工作對學(xué)界提出了更高的理論要求，也反映出其發(fā)展的上升趨勢。

按照學(xué)者們論述的重點進(jìn)行歸納，有側(cè)重中文文本和與西方名著比較的差別，有側(cè)重古代思想史與當(dāng)代價值的不同，有側(cè)重教師與學(xué)生的不同，也有側(cè)重教育與教學(xué)的不同?？梢哉f，學(xué)者們對《學(xué)記》的關(guān)注、研究都一步步推動著中國教育思想研究的發(fā)展，同時也傳播了《學(xué)記》作為元典的經(jīng)典思想，有益于中國教育教學(xué)工作者的教育教學(xué)實踐。然而正如現(xiàn)實社會問題會隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)而層出，學(xué)術(shù)問題也會隨著社會需求的增多而更新，過去研究的“老底”與現(xiàn)實需求的“饑渴”之間的矛盾會突顯。側(cè)重古代思想史與現(xiàn)實意義的成果論證并提出了諸多有價值的看法，但前者缺乏一個較為醒目合理的框架，后者也不可避免地隨著社會的變化顯現(xiàn)出數(shù)量上的“捉襟見肘”和理論與實踐上的脫節(jié)。

二、當(dāng)代《學(xué)記》研究對先秦儒家教育倫理問題的探索

《學(xué)記》是專門探討教育的，并且始終無法與那個時代的倫理烙印脫離關(guān)系。下面筆者將從社會交往、教學(xué)秩序、教育理想三個方面來論述當(dāng)代《學(xué)記》研究對先秦儒家教育倫理問題的探索。

（一）社會交往——教育行動的基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文社會科學(xué)的各個學(xué)科普遍充分利用社會學(xué)的相關(guān)理論工具是如今人文社會科學(xué)研究的一大特點。邱澤奇[13,p197]先生說：“社會學(xué)的研究表明，人類最突出的特征之一就是，人是群體的生物。”社會交往，指人們在社會生活中相互間發(fā)生的各種聯(lián)系與接觸。人的社會交往，產(chǎn)生于人類維持生存的需要，并促成人類自身的穩(wěn)固結(jié)合。社會交往的涉及面非常之廣，因為社會的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、教育活動等社會實踐，都必須借助于社會交往的形式存在和發(fā)展。

將教育僅僅視為學(xué)校教育這種想法較為狹隘，陳通明[14,p104]先生認(rèn)為：“把教育歸結(jié)為各類學(xué)校教育、傳播信息和文化的圖書報刊和廣播龜視等宣傳手段，就是片面的。首先，有組織的社會教育（主要是學(xué)校教育）不能使每個社會成員學(xué)到他在社會生活中需要的全部知識和經(jīng)驗?！浯?，社會生活的復(fù)雜性、豐富性和多變性是有組織的社會教育無法全部囊括的，要在學(xué)校的教育中準(zhǔn)確地預(yù)測將來顯然有困難，青少年也就不可能通過接受學(xué)校教育的預(yù)先指導(dǎo)就會對此有全面的準(zhǔn)備。再次，教育水平的發(fā)展程度限制著學(xué)校教育不能使社會成員都獲得從小學(xué)到大學(xué)的較完備的教育和訓(xùn)練。還有，每個人的個性品質(zhì)和心理特點的陶冶，各種文化藝術(shù)修養(yǎng)的形成、發(fā)展等，也是有組織的社會教育無法全部代替和包容的?！彼€認(rèn)為社會交往具有“交流經(jīng)驗和知識、產(chǎn)生和傳播社會思潮等社會意識形態(tài)、推動再學(xué)習(xí)、對行為的控制和調(diào)節(jié)、傳播文化”[14,p105]等重要作用。

教育行動是實際的、動態(tài)的，發(fā)生于人與人之間，因此必須以社會交往為基礎(chǔ)。曲正偉[15]認(rèn)為：“《學(xué)記》是一種社會記憶的文本表達(dá)形式，它的意旨在于為現(xiàn)實社會和個人的生存境遇創(chuàng)造合法性，從而形成對‘共同愿景’的認(rèn)同。這種社會的記憶是通過主體與知識的操演（身體實踐和紀(jì)念儀式）得到固化和傳承的。通過這種解讀方式，《學(xué)記》更多展現(xiàn)的是‘士’階層的生活史，即古代‘士’人對自身‘位置’的固守以及對‘意義’的闡釋和守護(hù)?！惫糯氖渴且环N社會階層，尤其是根據(jù)先秦時期的歷史語境，《學(xué)記》與士的社會交往本身就有極大關(guān)聯(lián)。從中我們也可以看出，在古代，教育行動也是要以社會交往為基礎(chǔ)的。

（二）教學(xué)秩序——教育行動的依據(jù)

論及教學(xué)秩序，這還需要說到老子的思想。老子的思想是對儒家產(chǎn)生過影響的，“無為”固然不是什么都不做的意思，而是講“無為而無不為”，這大概就是“制度”產(chǎn)生的思想來源，倘若有一套非常合理的制度，這套制度固然需要人來設(shè)計，人人都遵守并奉行，“無為而治”或能實現(xiàn)。而儒家直至發(fā)展到戰(zhàn)國、秦前，制度化的思想設(shè)計非常多，《荀子》一書能集中體現(xiàn)。而成書于戰(zhàn)國的但早于《荀子》的《學(xué)記》對于教學(xué)制度的論述，尤其是從那個時代看，較為全面了。

教學(xué)秩序是指教學(xué)工作中各種重要關(guān)系的安排，憧憬的是一種良好有序的狀態(tài)?！秾W(xué)記》原文第4—6章，我們可以看出《學(xué)記》明確設(shè)計了設(shè)學(xué)規(guī)則、考校規(guī)則和修息規(guī)則。第一，關(guān)于“塾”“庠”“序”“學(xué)”，孟子早有解釋。即所謂“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。第二，考校之制為“安其學(xué)、親其師、樂其友、安其道”?！敖讨髠悺笔菍W(xué)校的七條重要規(guī)定。第三，修息之規(guī)：學(xué)操縵而安弦，學(xué)博依而安詩，學(xué)雜服而安禮。“時教”是正業(yè)，“退息”的目的不是“通經(jīng)”而是“安學(xué)”。這是“學(xué)”之規(guī)。而作為社會制度之一的學(xué)校教育在中國教育史上就是愈益完善的[13,p103-107]，其教學(xué)秩序也是隨之而不斷完善的。

當(dāng)代學(xué)者的《學(xué)記》研究反映了學(xué)界對教學(xué)秩序的關(guān)注，并呈現(xiàn)出逐漸深化的趨勢。吳杰[16]認(rèn)為孔子的課程教學(xué)論非?？少F，如開創(chuàng)分科教學(xué)、提出設(shè)置學(xué)科的理論，并提出了《學(xué)記》所設(shè)想的教學(xué)進(jìn)程。何樸[17]則探討了《學(xué)記》中的教學(xué)方法，詳細(xì)分析了“誘導(dǎo)法”、“問答法”“練習(xí)法”“講述法”四種教學(xué)方法，這四種方法的綜合也能看出先秦儒家教育倫理思想中主張“循學(xué)”的一面。覃照[18]從教學(xué)管理角度出發(fā)，認(rèn)為《學(xué)記》“擬定了一個從地方到中央的學(xué)制系統(tǒng)及十六年制的大學(xué)教學(xué)計劃、重視教學(xué)常規(guī)的管理，提出了一些很有價值的教學(xué)原則和方法、重視教學(xué)質(zhì)量的管理，加強(qiáng)對教學(xué)質(zhì)量的考核評價、重視對教師和學(xué)生的管理，對教師和學(xué)生提出了明確的要求”，反映出學(xué)界對教學(xué)秩序的關(guān)注。王天平[19]認(rèn)為：“《學(xué)記》中的教學(xué)根本制度主要包含于‘建國君民’和‘化民成俗’的教學(xué)目的之中；《學(xué)記》中的教學(xué)基本制度以個別教學(xué)制度為主，輔之以班組教學(xué)制度、復(fù)式教學(xué)制度等。學(xué)校教學(xué)行為規(guī)范主要有教學(xué)組織的規(guī)范、課程設(shè)置、教學(xué)管理制度等。此外，教學(xué)外部管理規(guī)范主要有教學(xué)評價制度和教學(xué)督導(dǎo)制度?！秾W(xué)記》中教學(xué)制度思想具有公共性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性和人文性等特征?！逼浯T士論文可以視為當(dāng)代對《學(xué)記》中教學(xué)秩序問題的高質(zhì)量研究成果。以上當(dāng)代《學(xué)記》研究均可以視為對先秦儒家教育倫理問題——教學(xué)秩序（另外如“教”與“學(xué)”的關(guān)系問題也是學(xué)者們廣泛關(guān)注討論的問題）的探索，不難看出，教學(xué)秩序是教育行動的根據(jù)。

（三）教育理想——教育行動的目標(biāo)

儒家學(xué)說中的政治學(xué)說及社會學(xué)說均與其憧憬的教育理想有關(guān)。而教育理想的重點則與教學(xué)理想不同，即社會化育。《禮記·禮運》中名篇《大道之行也》是戰(zhàn)國時期的儒家托古改制的說法，反映了其社會理想，這與《學(xué)記》首章中的“化民成俗”為教育的最重要目的是相一致的。

無論是側(cè)重教育思想的研究，還是側(cè)重思想史的研究，當(dāng)代學(xué)者對先秦儒家教育倫理問題中的教育理想的論說都是圍繞師生關(guān)系、教育制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法等方面來討論的，可以視為是基于社會關(guān)系與教學(xué)秩序這兩個方面的。根據(jù)側(cè)重不同，先秦儒家的教育理想可以劃分出許多個，但是抽象地總結(jié)，這個理想就可以歸納為“和”。而這個字甚至貫穿了我國歷史主流的終始，政治、經(jīng)濟(jì)、民族等各個方面均是如此。我們看最熱衷這個話題的當(dāng)代《學(xué)記》研究成果能得出一些結(jié)論。

張秀紅[20]于1998年在《河南大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表的《論〈學(xué)記〉所反映的教學(xué)辯證法思想》一文中指出“教與修的辯證統(tǒng)一、善教與繼志的辯證統(tǒng)一、長善與救失的辯證統(tǒng)一、藏與息的辯證統(tǒng)一、善喻與知教的辯證統(tǒng)一，官先事與士先志的辯證統(tǒng)一”已經(jīng)初步透露出對“和”的關(guān)注。鄒定滔和張偉燧、周文和分別在2000年和2002年分別發(fā)表《簡談〈學(xué)記〉的語文教學(xué)藝術(shù)理想境界》和《〈學(xué)記〉教學(xué)藝術(shù)思想探微》，則在教學(xué)藝術(shù)這個說法上進(jìn)一步觸及“和”。至2007年，諶安榮的博士論文《闡釋與反思：〈學(xué)記〉教學(xué)哲學(xué)思想研究》則專門在最后一章談到“和”這個教育理想。諶安榮[11,p2]博士說：“《學(xué)記》認(rèn)為和諧是教學(xué)要追求的理想境界。和諧的教學(xué)要做到教與學(xué)的和諧共生、師與生的和諧共處、生與生的和諧共進(jìn)，最后實現(xiàn)個體與社會的和諧發(fā)展。”而到2010年、2011年、2012年、2014年，鄔智等人、鄭旭輝與陳篤彬、楊棟、劉婷婷分別發(fā)表《試論〈學(xué)記〉中的和諧教育理念》、《〈學(xué)記〉：教學(xué)價值取向的和諧》、《〈學(xué)記〉中儒家教育理念管窺）》、《透析〈學(xué)記〉教育理念以觀古代教育思想》，明確提出“和諧教育理念”?？梢姟昂汀边@個教育理想是教育行動的目標(biāo)。

社會交往、教學(xué)秩序、教育理想分別是教育行動的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)。儒家文化的特質(zhì)之一是其人文情懷，這種人文情懷貫穿了先秦儒家教育倫理思想的終始，對應(yīng)到教育行動上，社會交往、教學(xué)秩序、教育理想之間有著十分重要的過渡橋梁。教育是發(fā)生于人與人之間的事情，倘若要建立良好的教學(xué)秩序，施者與受眾都要以虛心、誠心的態(tài)度來構(gòu)建雙方的關(guān)系。當(dāng)教學(xué)秩序有條不紊時，要想達(dá)到一個理想的狀態(tài)，中國人“謙”這種人格魅力就有了用武之地。當(dāng)代《學(xué)記》研究中如張晚林、翁后發(fā)撰寫的《從儒家教育思想看人文教育的基本內(nèi)涵——以〈禮記·學(xué)記〉為詮釋中心》、楊大偉撰寫的《從〈學(xué)記〉看素質(zhì)教育》、孫偉兒撰寫的《試論〈學(xué)記〉的人文價值》反映了學(xué)界對于先秦儒家教育倫理思想人文情懷的關(guān)注。

三、結(jié)語

“進(jìn)入新世紀(jì)以后，有學(xué)者提出了創(chuàng)建中國教育學(xué)派問題，認(rèn)為中國教育學(xué)科建設(shè)落后的一個主要原因就在于學(xué)派的缺失。反思中國教育學(xué)的百年之路，一個總體問題是學(xué)派成長的缺失，即‘內(nèi)涵式’、‘開創(chuàng)性’發(fā)展不足”[21]，這一問題也的確是學(xué)界關(guān)注的，甚至應(yīng)當(dāng)是教育界和理論界積極承責(zé)去解決的。錢煥琦[22]先生認(rèn)為“關(guān)注教育倫理學(xué)基本原理的完整建構(gòu)”與“進(jìn)一步探索中外教育倫理的發(fā)展根基和歷史的邏輯關(guān)系”是教育倫理學(xué)的兩個重要發(fā)展趨勢。所以筆者認(rèn)為探討先秦儒家教育倫理思想的當(dāng)代研究進(jìn)路符合錢先生所提出的兩個重要趨勢，具有研究的必要性和價值。

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（責(zé)任編輯、校對：郭 靜）

A Contemporary Exploration of Educational and Ethical Thoughts of Pre-Qin Dynasty Confucian Scholars: A Case Study of Xueji Studies (1979-2014)

HAN Bo-tao
(Institute of Literature, History and Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)

From the perspective of contents, theses on Xueji Studies (1979-2014), core journals identified by Peking University, master and doctoral dissertations can be divided into eight categories. Comparison is made between Chinese texts and western masterpieces, ancient thoughts and contemporary values, teachers and students, education and teaching. It is concluded that social contact is the foundation of education action, teaching order is the basis of education action, and education ideal is the goal of education action.

Xueji; Pre-Qin Dynasty Confucian Scholars; educational and ethical thoughts

G40-09

A

1009-9115(2016)06-0095-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.06.022

2016-06-01

韓博韜（1992-），男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向為中國史、中國當(dāng)代思想史。