肖霞++左月雙++羅茜

摘要：歷史唯物主義這一概念，對(duì)于我們而言，并不是那么陌生的。當(dāng)然，一提到歷史唯物主義我們便會(huì)不假思索地想到馬克思，想到這一概念屬于馬克思主義的基本原理的范疇，同時(shí)，我們也會(huì)想起哈貝馬斯，哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》一書(shū)中，提出了重建歷史唯物主義。那么什么是哈貝馬斯對(duì)于歷史唯物主義的重建？哈貝馬斯關(guān)于歷史唯物主義重建的立足點(diǎn)何在？如何對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義進(jìn)行價(jià)值定位？本文基于這三個(gè)問(wèn)題，淺談哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重建。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；重建；歷史唯物主義

一、什么是哈貝馬斯對(duì)于歷史唯物主義的重建？

哈貝馬斯認(rèn)為馬克思和恩格斯是從啟迪學(xué)的角度用系統(tǒng)的意向去敘述歷史，把啟迪學(xué)與歷史唯物主義相聯(lián)系，哈貝馬斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把歷史唯物主義看作是一種社會(huì)進(jìn)化理論。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯提出“重建”歷史唯物主義。那么，什么是重建？關(guān)于“重建”，哈貝馬斯在《交往與社會(huì)進(jìn)化》一書(shū)中提到：“復(fù)原（restoration）這個(gè)詞意味回到那已被訛用的初始含義，但我對(duì)馬克思和恩格斯的興趣并非教條式的，也不是歷史—哲學(xué)式的；復(fù)興（renaissance）意味著一段時(shí)間內(nèi)已被埋葬的某種傳統(tǒng)的再生，而馬克思主義并不需要這種再生；在現(xiàn)在這個(gè)場(chǎng)合，重建（re-construction）意味著把一個(gè)理論分解開(kāi)，然后在某種新的形式中，再將其整合在一起，以便更充分地實(shí)現(xiàn)它為自己確立的目標(biāo)?！盵1]

也就是說(shuō)，復(fù)興是在原有理論已被埋葬而再次的“重生”，哈貝馬斯認(rèn)為馬克思主義的歷史唯物主義不需要這種“重生”，他關(guān)于歷史唯物主義的重建不是一種復(fù)興，在一定程度上，他是認(rèn)可馬克思關(guān)于歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)。在哈貝馬斯看來(lái)，重建是一種拆開(kāi)，即把他認(rèn)為不符合歷史唯物主義的基本原理的理論拆開(kāi)，并賦予其新的形式，實(shí)現(xiàn)其歷史唯物主義自身的目標(biāo)。

哈貝馬斯是怎樣在對(duì)歷史唯物主義理論進(jìn)行拆開(kāi)的呢？他以怎樣的機(jī)制賦予歷史唯物主義理論的新形式呢？哈貝馬斯首先是對(duì)馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”這一概念進(jìn)行拆開(kāi)的，他在《重建歷史唯物主義》一書(shū)中指出，“馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念適用于區(qū)分靈長(zhǎng)目的生活方式和原始人的生活方式”。[2]他認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)是一種工具理性活動(dòng)，社會(huì)勞動(dòng)這一“工具的活動(dòng)按照技術(shù)規(guī)則來(lái)進(jìn)行，而技術(shù)規(guī)則又以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)”。[3]他認(rèn)為馬克思的社會(huì)勞動(dòng)主要涉及的是人對(duì)自然的改造，忽視了人與人之間的交往行為。在此基礎(chǔ)上，他提出了以語(yǔ)言的為范式的交往行為，以彌補(bǔ)其社會(huì)勞動(dòng)在人與人之間的交往行為中的“不足”。他認(rèn)為人與人之間的交往是一種社會(huì)進(jìn)化的方式，光靠人類的生產(chǎn)力是不足以使得其實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，人們需要新的機(jī)制即學(xué)習(xí)機(jī)制促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

二、哈貝馬斯關(guān)于歷史唯物主義重建的立足點(diǎn)何在？

哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重建主要是從歷史唯物主義的基本原理展開(kāi)的，是從“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念進(jìn)行展開(kāi)的。從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是指：“這樣一些制度和社會(huì)機(jī)制，它們決定著（在某種給定的生產(chǎn)力發(fā)展階段）勞動(dòng)力量與可利用的生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式。生產(chǎn)資料結(jié)合規(guī)則的調(diào)整、社會(huì)式雇用的勞動(dòng)力量的控制方式，都間接決定著社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富的分配。生產(chǎn)關(guān)系表達(dá)社會(huì)力量的分配組合，借助于社會(huì)認(rèn)可的、需要滿足之機(jī)會(huì)的分配模式，生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先判斷出一個(gè)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)?！盵4]哈貝馬斯重新界定了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵，他將生產(chǎn)關(guān)系界定為制度和社會(huì)機(jī)制——對(duì)社會(huì)發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制。他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系并不僅僅局限在生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)關(guān)系還包括在其他社會(huì)領(lǐng)域一切起到基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制。

從生產(chǎn)力的角度來(lái)說(shuō)，他也對(duì)“生產(chǎn)力”進(jìn)行了重新界定，把“知識(shí)”納入到生產(chǎn)力的范疇之中，他實(shí)質(zhì)上是反對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系這一基本的歷史唯物主義原理，他在《重建歷史唯物主義》一書(shū)中指出：“我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問(wèn)題的機(jī)制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的變革。……大家知道，由于生產(chǎn)力的提高，使體制出現(xiàn)了問(wèn)題。這些問(wèn)題超過(guò)了按血緣關(guān)系組織起來(lái)的社會(huì)的控制能力，并且動(dòng)搖了原始公社制?！盵5]他認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是不能夠引起生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革，引起生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革還需要一些知識(shí)，即需要?jiǎng)趧?dòng)技能、勞動(dòng)者的素質(zhì)以及以交往為媒介的學(xué)習(xí)機(jī)制。哈貝馬斯把這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的交往行為稱為“道德—實(shí)踐知識(shí)”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)行為?！案挥羞M(jìn)化成就的學(xué)習(xí)過(guò)程，不僅出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)—工具領(lǐng)域內(nèi)，而且也出現(xiàn)在相互作用的領(lǐng)域中；在道德—實(shí)踐知識(shí)的領(lǐng)域中，社會(huì)制度系統(tǒng)（Institution system）的基礎(chǔ)設(shè)施直接受到了這些學(xué)習(xí)過(guò)程的觸動(dòng)?！盵6]他從社會(huì)進(jìn)化論的角度認(rèn)為，生產(chǎn)力并不能解釋社會(huì)的進(jìn)化，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅僅局限于“純粹的”勞動(dòng)者這一客觀的主體，還應(yīng)賦予勞動(dòng)者知識(shí)、技術(shù)和管理的技能，才能更好地提高勞動(dòng)者的綜合水平，提高生產(chǎn)力。由此可知，生產(chǎn)力的發(fā)展在哈貝馬斯看來(lái)，就是歸于社會(huì)機(jī)制的“學(xué)習(xí)機(jī)制”。

哈貝馬斯認(rèn)為學(xué)習(xí)機(jī)制有兩種，一種是認(rèn)識(shí)-----工具領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)，另一種是相互作用領(lǐng)域-----道德實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)，前者的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力的提高，是勞動(dòng)知識(shí)的積累和組織能力的提高，后者實(shí)質(zhì)上是人們道德意識(shí)和實(shí)踐能力的提高，道德—實(shí)踐知識(shí)增長(zhǎng)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)化。他認(rèn)為相互作用領(lǐng)域-----道德實(shí)踐知識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)化具有更重要的意義。

三、哈貝馬斯重建歷史唯物主義的價(jià)值定位

哈貝馬斯從反思的批判角度出發(fā)，重建歷史唯物主義，是具有其獨(dú)特的理論形態(tài)。他對(duì)于歷史唯物主義的反思和批判是從“生產(chǎn)關(guān)系”這一基本原理開(kāi)始的，哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展只是生產(chǎn)關(guān)系的變革的前提，而生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革真正實(shí)現(xiàn)還需要借助別的機(jī)制。在一般意義上，哈貝馬斯并不反對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本原理的概念，他也認(rèn)同生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但他對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的重新界定，他的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”已不是馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”了，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有在特定的社會(huì)環(huán)境中才得以顯現(xiàn)出來(lái)。

哈貝馬斯對(duì)“社會(huì)勞動(dòng)”這一概念進(jìn)行拆開(kāi)，賦予其“學(xué)習(xí)機(jī)制”式的交往行為，從一種社會(huì)進(jìn)化論的角度來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超越了“重建”而轉(zhuǎn)變成一種替代。哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重建，提出用“勞動(dòng)”和“相互作用”兩個(gè)范疇代替“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”。在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一書(shū)中，哈貝馬斯指出，“馬克思借以發(fā)揮歷史唯物主義基本設(shè)想的范疇框架，需要有個(gè)新的解釋。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，似乎應(yīng)該由勞動(dòng)和相互作用之間更加抽象的聯(lián)系來(lái)代替。”[7]他以語(yǔ)言為媒介的“交往行為”替代了以“社會(huì)勞動(dòng)”為立足點(diǎn)的歷史唯物主義的真精神；以“學(xué)習(xí)機(jī)制”替代了“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”的社會(huì)變革。這種“替代式”的“重建”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)違背了馬克思的歷史唯物主義的真理，在這種意義上的“重建”不是重建，而是一種顛覆，違背了馬克思關(guān)于歷史唯物主義之真理的發(fā)展。

馬克思的歷史唯物主義的基本理論是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，它們是立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)上說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為交往是一種勞動(dòng)交往活動(dòng)，也就是說(shuō)交往活動(dòng)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，而不是像哈貝馬斯所認(rèn)為的那樣，是一種語(yǔ)言交往活動(dòng)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[8]也就說(shuō)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步不僅僅局限于以語(yǔ)言為媒介的交往行為的思想意識(shí)層面，還應(yīng)該立足于以實(shí)踐為范式的行為性上，實(shí)踐性地改變事物和世界的現(xiàn)狀，這種特性決定了馬克思主義的歷史唯物主義是具有實(shí)踐意義的真精神的歷史唯物主義。

總的來(lái)說(shuō)，哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重建在其本質(zhì)上而言，是用交往行為代替社會(huì)勞動(dòng)來(lái)解釋人類社會(huì)的發(fā)展，他從社會(huì)進(jìn)化論的角度把人與人之間的交往以及交往相適應(yīng)的“學(xué)習(xí)機(jī)制”作為社會(huì)發(fā)展的決定力量。這種替代在本質(zhì)上不是“重建”式的發(fā)展，而是一種“顛覆”。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[M].張博樹(shù)譯.重慶：重慶出版社，1989.89.

[2][3][5][6]哈貝馬斯.《重建歷史唯物主義》[M].郭官義譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000 年，第 144，7，157，134頁(yè)。

[4] 哈貝馬斯.《交往行動(dòng)理論》（第二卷）[M].重慶：重慶出版社，1994 年，第 224 頁(yè)。

[7] 哈貝馬斯.《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》[M].上海：學(xué)林出版社，1999 年，第 92 頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995 年，第 57 頁(yè)。

注釋：

①肖霞，女，云南大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

②左月雙，女，云南大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

③羅茜，女，云南大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。