周生杰

(蘇州大學 文學院,江蘇 蘇州 215123)

唐文治經(jīng)學教育思想述略

周生杰

(蘇州大學 文學院,江蘇 蘇州 215123)

唐文治一生名山事業(yè)主要集中在經(jīng)學教育方面。他家學背景深厚，且得益于幾位名師教導，因而幼年時期便打下了良好的經(jīng)學基礎(chǔ)。他在擔任南洋大學和無錫國學專修學校校長期間，全面貫徹自己的經(jīng)學教育理念，提出“正人心，救民命”的辦學宗旨，旨在通過經(jīng)學教育達到救國目的，同時為社會培養(yǎng)“新民”。在多年的經(jīng)學教育過程中，唐文治身體力行，編纂了大量經(jīng)學讀本；為適應(yīng)現(xiàn)代教育模式，他用現(xiàn)代學科名稱給傳統(tǒng)經(jīng)典分類。他還積極探索，制定讀經(jīng)規(guī)劃，歸納讀經(jīng)方法，創(chuàng)造出“唐調(diào)”讀文法，為近代經(jīng)學教育事業(yè)作出了突出貢獻

唐文治；經(jīng)學教育；讀經(jīng)救國；唐調(diào)

1930年6月30，上海交通大學舉辦第三十屆畢業(yè)典禮，校方力邀離開校長職位十多年的唐文治先生回校作報告，唐文治難卻盛情，發(fā)表了《上海交通大學第三十屆畢業(yè)典禮訓辭》，其中說：“須知吾人欲成學問，當為第一等學問；欲成事業(yè)，當為第一等事業(yè)；欲成人才，當為第一等人才。而欲成第一等學問、事業(yè)、人才，必先砥礪第一等品行。”[1]三編卷三1238唐文治對學生的成長提出了近乎苛刻的三個“第一等”要求，這與其從事經(jīng)學教育，以此達到保國粹，振流俗，正人心，救民命的人生理念是一脈相承的。

一、經(jīng)學教育思想形成之背景

唐文治生長于社會大變局之晚清民國時代，歷仕多方，輾轉(zhuǎn)各地，最終以興辦教育為職任，先后擔任上海高等實業(yè)學堂(南洋大學前身)監(jiān)督、江蘇省教育總會會長、無錫國學專修學校校長等職，并創(chuàng)辦北京實業(yè)學堂、吳淞商船學堂等，無論任何職，唐文治始終不忘初心，畢生致力于經(jīng)學研究和經(jīng)學教育，并做出了豐碩成就，影響至深，終成近代經(jīng)學教育大師?；仡櫰浣?jīng)學教育思想形成，以下幾端尤值得總結(jié)。

(一) 家學淵源深厚

清同治四年(1865)十月，唐文治出生在江蘇太倉。唐家自古詩書相傳，自七世祖而下，代有儒師，幾位先祖如文璧公、天棟公、景星公等皆有手澤留世，唐文治曾說：“追憶吾父深寶先世遺書，嘗指漁洋《菁華錄》示文治曰：‘此墨池公舊藏也?！謬L指《周官精義》曰：‘此汝祖父讀本也?！z書雖不多，然皆先人心血之所寄也?！盵1]初編卷三《家祠藏書謹志》421家學積淀極為深厚，且歷代均重視儒學教育，這對唐文治的成長做足了鋪墊，更為其日后從事經(jīng)學研究和教育打下良好的家學基礎(chǔ)。

幼年唐文治在接受教育的過程中，家庭成員紛紛介入。6歲入塾，塾師為外叔祖胡汝讠咸，胡氏為邑諸生，經(jīng)學根柢扎實。母親則每晚就著微弱燈光，邊做針線邊督課，極為嚴厲，唐文治成年后憶及此事說：“至今油燈涼月之影，刀尺耕讀之聲，仿佛猶在耳目間也?！盵2]8祖父學韓公每日在唐文治入睡前，為他口授諸經(jīng)，常年如是。在諸位尊親的悉心教導呵護下，唐文治經(jīng)學學習十分扎實，據(jù)年譜得知，幼年唐文治隨外叔祖讀《孝經(jīng)》《孟子》，隨姨丈姚菉翹讀《詩經(jīng)》《尚書》，隨父親讀《周易》，隨外大父讀《禮記》，隨姨丈錢會甫讀《左傳》，等等，至13歲時已經(jīng)遍讀經(jīng)籍，夯實經(jīng)學基礎(chǔ)。

(二) 良師教育有方

在成長道路上，唐文治還十分幸運地遇到諸多良師益友，對其治經(jīng)有太多教導，尤可稱道者為王祖畬、黃元同和王先謙三先生。

光緒六年(1880)，17歲的唐文治以第六名好成績考入州學，受業(yè)于王祖畬先生之門。王氏乃晚清進士，曾任河南湯陰知縣，致仕后歸鄉(xiāng)教讀，后世稱其“最重氣節(jié)，不屑標榜聲華”[3]66。他治經(jīng)以宋儒為本，主張居敬窮理，研究著述豐富，有《經(jīng)籍舉要》《讀左質(zhì)疑》《禮記經(jīng)注校證》《漢書校正》《論語讀本》《孟子讀本》《讀孟隨筆》等。唐文治初入府學，自以家學有根柢，且飽讀詩書，于是不免稍有自負，學作古文，意頗張狂，曾呈10篇習作向王祖畬求指教，王氏閱畢即嚴正告諭：“文字雖小道，然品行學問皆在其中。故凡文之博大昌明者，必其人之光明磊落者也；精深堅卓者，必其人之忠厚篤實者也。天下惟第一等人，始能為第一等文?！盵1]二編卷七988繼而勉勵唐文治說：“子學為文，先從立品始，然后涵濡于四子六經(jīng)之書，研求于《史》《漢》百家之言，不患不為天下第一等人，不患不為天下第一等文。”[1]三編卷五《王紫翔先生文評手跡跋》1385領(lǐng)此教諭，唐文治謹守一生，日后為文謹嚴有度。

光緒十一年(1885)，21歲的唐文治赴江陰南菁書院應(yīng)試，取超等，入山長黃元同先生門下。黃氏乃東南經(jīng)學大師，向以敦品勵學、躬行實踐為教學主旨，提倡治學與養(yǎng)性合一。黃元同知道唐文治貫習宋儒之學，十分高興，他教導說：“顧亭林先生有言，經(jīng)學即理學，理學即經(jīng)學，不可歧而為二。圣門之教，先博后約，子其勉之?！盵4]15之后又不斷給唐文治開小灶，傳授訓詁、義理合一之旨，開放書院藏書樓供唐文治縱覽，出示《經(jīng)義通故》(后更名《經(jīng)訓比誼》)讓唐文治抄錄。唐文治自言跟隨黃元同之后，經(jīng)學、小學粗得門徑。

在南菁書院，唐文治還得遇王先謙先生。王氏時為江蘇學政，踵阮元之后，在南菁書院開設(shè)書局，輯刻《皇清經(jīng)解續(xù)編》，他慧眼識珠，邀請?zhí)莆闹螀⑴c校勘，并減半價格售其一部，唐文治從中獲益良多。光緒十四年(1888)，王先謙忠耿直言，參劾內(nèi)監(jiān)李蓮英，因此招致開缺，此事對唐文治影響極大，他直稱先生品行“可贊也”[4]17。

在州學和南菁書院求學，是唐文治人生中至關(guān)重要的經(jīng)歷，除親聆上述三位名師教導外，他還閱讀先圣及鄉(xiāng)賢著作，為人生找到了發(fā)展目標，他說：“余弱冠時讀陸嫁書、湯潛庵、張楊圓暨吾鄉(xiāng)陸、陳諸先生年譜，心向往之；復讀朱子年譜，更大好之：遂有必為圣賢之志。中年讀羅羅山、胡潤芝、曾滌生、左季高諸先生年譜，志氣發(fā)揚，更慨然以建功立業(yè)為事?！盵4]《年譜題辭》3

(三) 時局變革影響

晚清以來，國運衰頹，外來文化嚴重沖擊中國固有的傳統(tǒng)文化，社會變革十分劇烈，令人莫測。唐文治身處變局，能夠多方汲取，不斷總結(jié)，探求學術(shù)和國運發(fā)展之路。

光緒二十七年至二十八年間(1901—1902)，唐文治作為大清隨員，分別出訪日本和英國美國，并順帶考察歐洲各國，他所到之處，一方面認真學習西方先進工業(yè)文明，另一方面則極力宣傳儒家文化優(yōu)長，師夷而不媚外，守儒而不固陋。他記載出使英國的經(jīng)歷說：“法國翻譯微席葉陪余偕往，謂：‘中國素號文明，今先生來游是邦，見歐洲識字人多乎？抑中國識字人多乎？’言次甚露驕色。余應(yīng)之曰：‘歐洲識字人固多，然中國識字人貴在躬行實踐。譬如仁、義、禮、智，必有此四者，方可謂識仁、義、禮、智四字。奸、邪、惡、逆，必絕此四者，方可謂識奸、邪、惡、逆四字。我中國此等識字人固少，諒歐洲亦不多耳！’”[4]43唐文治出使西歐，大開眼界，尤其是“考察西方諸國教育，使他探明了西方國家發(fā)達的奧秘，這使他的思想出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折”[5]。唐文治深刻認識到：歐美等國成為“文明先進之國”，原因在于各國“學務(wù)發(fā)達，已非一日”[6]104，中國國運日蹙的根本原因在于教育落后所致。

也應(yīng)該看到，晚清民國時期，外來文明不斷沖擊，國內(nèi)一大批有識之士在救亡圖存過程中，一度曾簡單化地將中國傳統(tǒng)文化丟棄一邊，唯西方文化馬首是瞻，卻又難得其實，所信奉的理論很難適應(yīng)中國具體情況，結(jié)果造成中國固有文化發(fā)展出現(xiàn)暫時斷層。唐文治在《函交通部致送高等國文講義》一文中痛心疾首地說：“自西學東漸，佝瞀之士穎異標新，以為從事科學，我國文字即可置之無足輕重之數(shù)，用是十馀年來，各處學校國文一科，大都摭拾陳腐，日就膚淺。茍長此因循，我國固有之國粹，行將蕩焉無存，再歷十馀年，將求一能文者而不可得。”[6] 117他認為亟需“有志之士能以學問轉(zhuǎn)移風氣”，“然則挽回世道之責，誠莫先于振興理學”[1]二編卷七《送嘉定徐季和先生視學浙中序》975。在與老師沈子培的信中，他針對世道诪張，人心陷溺，士大夫好利夸誕無所顧忌，禮義廉恥氣節(jié)掃地無余的社會現(xiàn)狀，進一步說：“茍非得圣賢之士有以正其本原，竊恐天下大勢如江河之日下，庠序之林皆將為庸惡猥瑣诐淫邪遁之徒熏蒸而失其本性?！盵1]二編卷四《上沈子培先生書》703可以說，外來文化的沖擊，更加堅定了唐文治以經(jīng)學挽救國運時局的決心。

二、強調(diào)經(jīng)學教育的社會作用

光緒三十三年(1907)，時在郵傳部任職的唐文治，抱著對大清王朝的一片忠心，懷揣從西方取來的治國救民經(jīng)驗，心憂社會存在的各種積弊，奮筆疾書，向主政者慶親王奕劻進呈《蓄艾篇》一文，內(nèi)容包括《總綱》《論立憲》《論整理外務(wù)部》《論整理度支部》《論整理民政部》《論整理學部》《論整理陸軍部》《論整理法部大理院》《論整理農(nóng)工商部》《論整理郵傳部》《論整理東三省》《論整理各省》《總結(jié)》等13篇，可以說，唐文治針對清政府內(nèi)部存在的各種頑疾，于此文中一一剖析，并開出“良方”，希冀上書呈遞之后能夠得到當權(quán)者重視，力挽大清頹勢，但讓他意料不到的是，書上多日，石沉大海，病入膏肓的清政府根本不為所動，奕劻將來信置之一旁，不加理睬，抑或根本沒有拆看。唐文治十分郁悶，眼看拯救社會的理想破滅，憤而遞交辭呈，抽身官場，退而辦學，“將救國強國的希望寄托在培養(yǎng)未來人才的事業(yè)上”[7]40。

(一) “正人心，救民命”

與民國時期其他教育家辦學理念不同，無論是在南洋大學校長任上，還是在創(chuàng)辦無錫國學專修學校期間，唐文治始終堅持傳統(tǒng)，并適應(yīng)新時代要求，強調(diào)經(jīng)學教育之巨大社會作用。如果說任職南洋大學校長，唐文治的教育思想主要是求實學，期望能夠像西方大學那樣通過學校教育，快速地培養(yǎng)出一批出類拔萃的工科人才，從而實現(xiàn)振興中國的夙愿，那么創(chuàng)辦無錫國學專修學校，其教育思想則轉(zhuǎn)向“讀經(jīng)救國”，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，直面學術(shù)新潮流對傳統(tǒng)學術(shù)的猛烈沖擊，賦予經(jīng)學教育以“正人心，救民命”的現(xiàn)代意義，重新構(gòu)建經(jīng)學教育新范式。

民國九年(1920)十二月，唐文治受杭州施肇曾邀請，在無錫創(chuàng)辦國學專修館。唐文治剛剛卸任南洋大學校長一職，本不擬再行出任職務(wù)，但因新學校以講授國學為主，正合其“講學家居，平生之志”[4]74，遂滿口應(yīng)承下來。他為學館開辦所做的第一件事是訂立學規(guī)，學規(guī)分為躬行、孝悌、辨義、經(jīng)學、理學、文學、政治學、主靜、維持人道、挽救世風等10個方面，大致相當于辦學宗旨、教學內(nèi)容、學習方法等。難能可貴的是，在這份學規(guī)中，唐文治首次提出“正人心，救民命”的經(jīng)學教育宗旨，他說：

吾國情勢，日益危殆，百姓困苦已極。此時為學，必當以“正人心，救民命”為惟一主旨。務(wù)望諸生勉為圣賢豪杰，其次，亦當為鄉(xiāng)黨自好之士，預(yù)貯地方自治之才，惟冀有如羅忠節(jié)、曾文正、胡文忠其人者，出于其間，他日救吾國、救吾民，是區(qū)區(qū)平日之志愿也[4]74。唐文治提出讀經(jīng)能夠“正人心，救民命”之理論，根源于宋明大儒，他說：“昔張子講學，有東西《銘》，朱子有《白鹿洞學規(guī)》，高忠憲有《東林會約》，湯文正有《志學會約》，皆所以檢束身心，砥礪品行。”[1]初編卷二《無錫國學專修館學規(guī)》192這一理論基礎(chǔ)是張載、朱熹、高攀龍、湯斌等前賢興學從教的精神。

“正人心，救民命”的讀經(jīng)價值，放大一點說，也是挽救文化，挽救國運，他一再強調(diào)說：“國有文化方可救國，茍不用孔子學說以振興之，雖欲救國，其道無由。故惟尊孔讀經(jīng)，乃能救國”，“鄙人之所以主尊孔讀經(jīng)者，在救人心與救人命?！盵8]304

如何逐步實現(xiàn)“正人心，救民命”的讀經(jīng)作用？唐文治也給出了切實可行的思路。1936年，他撰寫《國學專修館十五周年紀念刊序》說：

欲拯民命，先救人心，欲救人心，先明正學。正學明而后人各安其分，各得其所，此古今中外之常經(jīng)，莫能外焉者也。……橫覽東西洋諸國，靡不自愛其文化，且力謀以己之文化，擴而充之，深入于他國之人心。而吾國人于本國之文化，孔孟之道德禮義，修己治人之大原，轉(zhuǎn)略而不講，或且推去而任人以挽之。悲乎哉！文化侵略，瞬若疾風，豈僅武力哉！[1]五編卷五1956

為做到“正學”，從而達救國之宏愿，唐文治付出諸多努力，從學校選址到延聘教授，從制定辦學宗旨到教材編寫……唐文治在經(jīng)學教育上腳踏實地，努力探索，在時局變幻、社會動亂的年代，不為外物所誘，不向困難低頭，言傳身教，正學先正己，學生張尊五回憶說：“當時唐文治校長已年逾古稀，但仍每晨8時前到校處理校務(wù)。無論嚴寒酷暑，疾風急雨，從不間斷。他當時雖然已雙目失明，但每日親自講課一二節(jié)，有時還到教室外巡視，聆聽上課情況，甚至晚間也到校聽學生讀書或討論，往往駐足門外，不愿進室干擾學生的學習?！盵9] 157

(二) 培養(yǎng)“新民”

唐文治是近代史上較早注意現(xiàn)代公民教育的知識分子，在他看來，“正人心，救民命”的讀經(jīng)目的就是培養(yǎng)“新民”。光緒二十一年(1895)，他在《與李生頌韓書》(李頌韓即李聯(lián)珪)中有如下一段表述：

吾弟有志之士也，務(wù)望慎守吾言，以理學為體，以經(jīng)濟為用，勿讀無益之書，勿做無益之事，異日擔荷斯道維持人心，力為剝陽時之碩果、風雨時之雞鳴，有以存圣學于一線而不至于中絕，此則鄙人之所厚望也。[1]二編卷四722

信中尚未提到“新民”之詞，但要李聯(lián)珪“以理學為體，以經(jīng)濟為用”，“存圣學于一線而不至于中絕”，這個成才目標已經(jīng)不是舊時知識分子成才標準了。而李聯(lián)珪亦十分爭氣，他牢記唐師教導，光緒二十三年(1897)應(yīng)進士試不第后，遂絕意科場，追隨乃師走上了以學術(shù)維持人心、經(jīng)世濟時的為學之路，來南洋大學任教，成為唐文治借國學而救治人心的好幫手。

1913年，唐文治為《美國公民學》中譯本作序時，正式倡導學習美國公民教育、養(yǎng)成一代新民之要求[10]，及至創(chuàng)辦無錫國專，他制定的校訓是“作新民”，要培養(yǎng)全新的公民。從國專的校訓和學規(guī)可以看到，唐文治倡導公民教育，以古典之文章作育現(xiàn)代之公民，此為唐文治教育思想和文章學立論特異之處。

唐文治所謂“新民”，重在“新”，與傳統(tǒng)士大夫有明顯區(qū)別，他說：“救國必須有救國的本領(lǐng)，宋儒倡言救國，袖手高談，竟無補于危亡?！薄靶旅瘛辈皇强照勑岳?，而必須有扎實的學識和技能，唐文治在經(jīng)學教育中注意將傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代技能相結(jié)合，從而打造新時代所需之“民”。凌鴻勛先生回憶說：“先生掌南洋大學，雖在前清末年，但已注意于軍國民教育，學校原由江南制造局領(lǐng)有步槍二百支，配有子彈，為學生體操之用，先生定期由體育教員魏旭東先生帶領(lǐng)學生，借用蘇州商會靶場，作實彈射擊練習，現(xiàn)在學生已普受軍訓，但在前清末年，學生即有實彈軍事操練，實以此校為始。”[11]而掌無錫國學專修學校時，唐文治對教學內(nèi)容作適當調(diào)整，除正常文化教育外，又增加軍事訓練和國術(shù)鍛煉，讓學生振奮精神以成堅定報國之心，增強體質(zhì)，強健體魄，造就報國之軀，切實為“新民”培養(yǎng)服務(wù)。

三、賦予古典經(jīng)學現(xiàn)代性價值

儒家經(jīng)典是中國古代各朝的“大經(jīng)大法”，賴此社會才能夠有效運行，人心才能維系。幾千年來，歷代學者不斷為之傳箋、注釋，目的在于讓當時的學子能夠順利閱讀理解經(jīng)典內(nèi)容，也在于通過注釋讓經(jīng)典符合時代發(fā)展要求，體現(xiàn)出古典經(jīng)學的“現(xiàn)代性”來。唐文治也一樣，他針對民國時期學術(shù)界對經(jīng)典的存廢之爭，面對西方學術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，作為經(jīng)學教育者，他不得不重新思考如何讓古典經(jīng)學體現(xiàn)出“現(xiàn)代性”價值來。

(一) 重啟尊經(jīng)之心

清末，隨著科舉制度的廢除，新式學堂的興辦，以及西方思潮傳入中國，國內(nèi)知識階層對于儒學及儒家經(jīng)典的認識走入低谷，以至于一度廢經(jīng)之說甚囂塵上。光緒三十年(1904)，有人在《時報》上評議《奏定小學堂章程》時，毅然提出刪去講經(jīng)讀經(jīng)一科，次年，張元濟在《教育世界》上提出“勿濫讀四書五經(jīng)”，顧實、蔣維喬、莊俞、黃炎培等人則更進一步，紛紛撰文要求廢除經(jīng)書，不得在各類學校中開設(shè)讀經(jīng)課程，受此影響，民國元年(1912)，時任教育總長的蔡元培在全國臨時教育會議上致詞說：“普通教育廢止讀經(jīng)，大學校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學、史學、文學三門，是破除自大舊習之一端?！盵12]廢經(jīng)運動至此可以說成為了政府行為，影響極為深遠。之后的若干年，國內(nèi)讀經(jīng)活動漸趨沉寂，且有學者唯恐讀經(jīng)活動死灰復燃，仍不遺馀力倡導廢經(jīng)，如1925年10月，時任北洋政府教育總長的章士釗力主復古，在部議決定小學讀經(jīng)后，立刻就有學者起而反對，黎錦熙撰寫《為反對設(shè)“讀經(jīng)科”及中學廢止國語事上教育總長呈文》，呈遞教育部，引來多人響應(yīng)。

一時間，傳統(tǒng)經(jīng)學在民國初期成為被丟棄的“洗腳布”，而外來文化變成中國發(fā)展的圭臬，但是，拋棄傳統(tǒng)，崇奉西洋，并沒有改變中國的落后面貌，且隨著廢經(jīng)運動被丟棄的，更多是傳統(tǒng)文化的精髓、民族精神的支柱，有識之士深為痛惜，故廖平、嚴復、章太炎等人紛紛撰寫文章，闡述讀經(jīng)的必要性，強調(diào)讀經(jīng)有著保留國性、種性的價值和意義。唐文治亦思起而拯之，他在《施刻十三經(jīng)序》中說：“然而秦時之書焚于有形，而今時之書則焚于無形；秦時之儒坑于可見，而今世之儒則坑于不可見?！盵1]一編卷四258他沉痛指出，經(jīng)學之所以面臨滅絕的危險，并不是當局以政令強行廢除的，而是世人已經(jīng)沒有尊經(jīng)之心了，他痛心疾首，進一步指出：

人心之害孰為之？廢經(jīng)為之也！廢經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而禮法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡，人且無異于禽獸。嗟乎！斯道之天下，其將澌滅矣乎！于是正其本者則曰：反經(jīng)。挽其流者則曰：治經(jīng)?！蛴仁?，先救人；欲救人，先救心；欲救心，先讀經(jīng)；欲讀經(jīng)，先知經(jīng)之所以為經(jīng)。往者秦火之馀，典籍蕩盡，然而抱殘守缺，代有師承。若董江都，若河間獻王，若劉子政、馬季長，至鄭君出，經(jīng)學家法，于焉大明。下逮有宋，周、程、張、朱，諸子迭興，而經(jīng)學義理益復擴之極其大，析之極其精。夫以秦政之威、之權(quán)、之力，且不能廢經(jīng)；蚍蜉之撼大樹，無損枝葉，何況本根。繼自今十年百年而后，千里萬里而遙，安知無董、劉、馬、鄭與夫周、程、張、朱其人者，名世挺生，以為往圣繼絕學，為萬世開太平乎？[1]一編卷四258-260

唐文治總結(jié)廢經(jīng)危害在于“仁義塞”、“禮法乖”、“孝悌廉恥亡”，明確告訴世人要想改變因廢經(jīng)而導致的“人且無異于禽獸”的狀況，惟一途徑就是“反經(jīng)”、“治經(jīng)”，也就是提倡讀經(jīng)，“知經(jīng)之所以為經(jīng)”，恢復經(jīng)學應(yīng)有的崇高地位。他還以史為鑒，指出秦火非但不能將經(jīng)典毀掉，反而在不久之后迎來了一次又一次經(jīng)學研究的高潮。

在《讀經(jīng)條義》一文中，唐文治一再重申經(jīng)學的現(xiàn)代價值：“吾國經(jīng)書，不獨可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智?！盵1]四編卷四1605在他心目中，經(jīng)學是解決當時社會痼疾的法寶，他在《無錫國專校友會春季大會訓辭》中說：“縱覽十三經(jīng)、二十四史，無論治亂賢奸，所以彰善癉惡，衷是去非者，皆前人精神所寓。先圣先賢以精神遞傳于吾輩，吾輩即以精神遞傳于后人。夫如是道統(tǒng)事業(yè)，綿延而不絕?！盵1]六編卷一2088他于開辦無錫國學專修學校之初，諄諄告誡學生重視經(jīng)典，重建尊經(jīng)之心，在親自擬定的《無錫國學專修館學規(guī)》的第四條《經(jīng)學》說：“吾國《十三經(jīng)》，如日月之麗天，江河之行地，萬古不磨，所謂國寶是也?！盵1]初編卷二195“國寶”一詞，充分肯定了經(jīng)學至高無上的地位。

(二) 編寫經(jīng)學讀本

在新式教育普及的民國時代，唐文治不為外界所動，堅持傳統(tǒng)理念，從事經(jīng)學教育，之所以能夠取得成功，與其對古典經(jīng)學的現(xiàn)代性改造不無關(guān)系，而編寫經(jīng)學讀本是其重要的手段之一。

唐文治從事經(jīng)學讀本編寫，始于光緒三十三年(1907)，時其丁母憂，暫無官事之累。是年七月，他編《曾子大義》二卷，第一卷為《孝經(jīng)大義》，第二卷為《論語》《孟子》中的曾子語錄。關(guān)于《孝經(jīng)大義》編寫目的，門人馮振謹說：“博采旁稽，詳演申論，剴切透達，令人讀之，孝悌忠順之心，油然自生。蓋先生用意之所在，非徒疏釋文字而已?！盵4]57唐文治編寫經(jīng)學讀本，絕不走傳統(tǒng)漢學家文字訓詁的老路，而是通過“博采旁稽，詳演申論”，賦予經(jīng)典現(xiàn)代意義，加深生徒對于經(jīng)典內(nèi)涵的理解。他說：

吾館所講經(jīng)學，不尚考據(jù)瑣碎之末，惟在攬其宏闊，抉其大義，以為修己治人之用務(wù)。先儒說經(jīng)，首重實事求是四字，實事者，摒絕空虛之論也；求是者，破除門戶之見也。經(jīng)師家法，守之兢兢，漢末鄭康成先生當黃巾擾亂之時，風雨飄搖，講學不輟，后學所當奉為圭臬也。顧治經(jīng)之要，尤在學禮，管子言：“禮、義、廉、恥，國之四維?！苯袢司ぱ苑ㄖ危恢ㄊ┯谝讶恢?，禮禁于未然之前，舍本務(wù)末，愈驅(qū)愈遠，故今日發(fā)明禮學，維系人心之廉恥，實為莫大之急務(wù)。吾蘇顧亭林、秦樹澧諸先生遺風未墜，繼起者儻有人乎？[1]初編卷二195

筆者據(jù)其年譜統(tǒng)計，唐文治編寫的經(jīng)學讀本主要有：《孝經(jīng)大義》(1907)、《曾子大義》(1907)、《孟子大義》七卷(1915)、《大學大義》一卷(1916)、《中庸大義》一卷(1917)、《十三經(jīng)提綱》十三卷(1918—1924)、《性理學大義》十四卷(1922，包括《周子》三卷、《程子》二卷、《張子》一卷、《洛學傳授》一卷、《朱子》八卷)、《論語大義定本》二十卷(1913—1924)、《尚書大義內(nèi)外篇》各一卷(1928)、《論語大義外篇》一卷(1929)、《詩經(jīng)大義》九卷(1933)、《禮記大義》五卷(1934)、《讀經(jīng)條議》(1936)、《孟子不忍人三章講義》(1936)、《讀詩經(jīng)大綱》(1940)、《詩小雅棠棣篇講義》(1940)、《詩小雅蓼莪篇講義》(1940)、《孝經(jīng)開明宗義章講義》(1940)等。

唐文治所編寫的經(jīng)學教材以《十三經(jīng)提綱》最具代表性，關(guān)于編寫過程，唐文治自述：

(民國十年)與施君省之議刻《十三經(jīng)》。近時吾國學生皆畏讀經(jīng)，苦其難也。爰搜羅《十三經(jīng)》善本及文法評點之書，已十馀年矣。自宋疊山先生，至國朝曾文正止，凡二十馀家，頗為詳備。施君聞有此書，商請付梓，余因定先刻《十三經(jīng)》正本，冠以提綱。附刻先儒說經(jīng)世鮮傳本之書，而以評點文法作為札記[4]76。

其書分卷疏理各經(jīng)大義、授受源流，并指點文法，編寫之意乃“專為開示初學讀經(jīng)門徑，后人得此，當不至畏難中止矣”[4]72，意在指導讀經(jīng)，啟發(fā)后學。1935 年，《十三經(jīng)提綱》單獨輯出，修訂重印，作為《無錫國學專修學校叢書》第五種出版，是民國時期最早對《十三經(jīng)》作出概說的著作，門生馮振謹說：“先生此書，總?cè)航?jīng)之綱領(lǐng)，吸百家之菁英，發(fā)微言，明大義，陳宗旨，辨家法。于真?zhèn)蔚檬?，詳細開示，誠讀經(jīng)之津逮也?！盵4]72王祖畬亦評價說：“此書義理，多未經(jīng)人道?！盵1]三編卷五《王紫翔先生文評手跡跋》1386

(三) 用現(xiàn)代學科名稱給古典經(jīng)學分類

晚近時期，西學傳入中國，給傳統(tǒng)經(jīng)學教育造成嚴重沖擊，經(jīng)學賴以存在的科舉制度被廢除，經(jīng)學撤離出書院和學堂的課程體系。面對此種情況，有識之士憂心如焚，如張之洞《勸學篇》中說：“中學為內(nèi)學，西學為外學，中學治身心，西學應(yīng)世事?！盵13]94不久，學術(shù)界提出了“中體西用”的概念，意味著中國和西方各自的知識體系有明顯的差異，互為補充，不可融合，但畢竟經(jīng)學一統(tǒng)天下的局面被打破了，西學的優(yōu)勢十分明顯，科學思潮主導近代教育思想。

在經(jīng)學教育并不居主流地位的民國教育史上，唐文治堅持以經(jīng)學教育及傳統(tǒng)文化來塑造人格、影響社會，以“正人心，救民命”為辦學宗旨，教育理念看似十分保守。不過，唐文治絕不是一位思想保守的經(jīng)學教育家，他善于吸收西學中有益因素，以之用于經(jīng)學教育中，并用現(xiàn)代學科名稱給古典經(jīng)學分類，與傳統(tǒng)名詞混雜一起，從而歸納經(jīng)學內(nèi)容。其分類情況如下：

《周易》分3類：政治、學術(shù)、心理。

《論語》分3類：論學、論政、論仁。

《左傳》分8類：禮教類、記事類、兵略類、外交類、內(nèi)政類、諷諫類、志怪類、小品類(注重兵略外交)。

《毛詩》共分8類：倫理學、政治學、性情學、社會學、軍事學、農(nóng)事學、義理學、修辭學(務(wù)合興觀群怨之旨，用以涵養(yǎng)德性、改良風格)。

《孟子》分11類：論戰(zhàn)學、尊孔學、貴民學、孝悌學、政治學、心性學、教育學、論辯學、氣節(jié)學、社會學、大同學。

各經(jīng)類分不一，分類目的亦不同。如《周易》分類，目的在于探十二辟卦陽息陰消之旨，以驗君子小人消長之幾，繼以明治道之要，而《左傳》分類重在兵略與外交，其中尤以《毛詩》分類影響較遠，門人馮振謹說：

先生以孔門之教學詩，曰：“興觀群怨，事君事父，多識而已?！笔赂甘戮?，倫理學也；可以興，可以怨，性情學也；可以觀，政治學、農(nóng)事學、軍事學也；可以群，社會學也；多識，修辭學也；倫理性情之精微，義理學也[4]103。

當然，我們也看到，唐文治用現(xiàn)代學科名稱給古典經(jīng)學分類，或許并不能契合經(jīng)學之本旨，分類有新舊雜陳之感，且唐文治在敘述具體內(nèi)容時很少運用西方的自然科學和社會科學知識，“但是這畢竟為思考、解讀經(jīng)典提供了一種思路，也有助于人們運用現(xiàn)代知識背景去理解經(jīng)典”[14] 9，值得從事古典學術(shù)研究者及教育者借鑒。

四、創(chuàng)新經(jīng)學教育的方式方法

無錫國學專修學校是唐文治從事經(jīng)學教育的成功之地，在這里，他既接受舊書院的教學經(jīng)驗，又吸收新式大學教學模式，在課程設(shè)置和教學形式上，注重文字、音韻、訓詁和目錄等基礎(chǔ)教學，逐步引導學生向縱深之處領(lǐng)會古典經(jīng)學的奧妙。他本人精于理學，主講多門課程，還聘請經(jīng)學大師章太炎、錢穆、呂思勉、周谷城等，從不同角度講授經(jīng)學。在經(jīng)學教育方式方法上，唐文治傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，善于歸納總結(jié)，并有所發(fā)明。

(一) 制定讀經(jīng)計劃

唐文治多年從事經(jīng)學教育，大力提倡在各類學生中間閱讀經(jīng)典，他早就注意到普通學子讀經(jīng)存在的諸多問題，如經(jīng)書深淺程度難以掌握、難有通達經(jīng)書的老師、難尋淺顯易懂的解經(jīng)之書等。針對這些情況，唐文治特意編寫《十三經(jīng)讀本》一書，作為推廣讀經(jīng)教育的基礎(chǔ)參考書，并根據(jù)諸經(jīng)的難易程度，提出了具體的讀經(jīng)計劃：

1. 初級小學三四年級應(yīng)讀《孝經(jīng)》。原因是《孝經(jīng)》廣博精純，切于日用，為愛敬之原，養(yǎng)正之本，且內(nèi)容短小，不足廿千字。

2. 高級小學兩學年應(yīng)讀《大學》以及上半部《論語》。兩書膾炙人口，全體大用，童年知識初開，正當以此等格言印入腦海，養(yǎng)成德器。

3. 初級中學三四學年應(yīng)讀下半部《論語》以及《詩經(jīng)》選本?！对娊?jīng)》溫柔敦厚，且為有韻之文，易于誦讀，可以配合唐文治《詩經(jīng)大義》分類讀之。

4. 高級中學三學年應(yīng)讀《孟子》及《左傳》選本?！睹献印窞榻袷懒妓?，《左傳》乃禮教大宗，高中學生能夠理會。

5. ?？埔陨细鞔髮W及研究院應(yīng)治專經(jīng)之學。此際為學問初立之時，應(yīng)根據(jù)自身情況，專治一經(jīng)，精通之后，再治他經(jīng)[1]四編卷四《讀經(jīng)條義》。

唐文治在掌南洋大學和無錫國學專修學校期間，親自制定課程，十分注意經(jīng)典閱讀的課程安排，他根據(jù)各年級學生實際情況，由淺入深設(shè)計課程。如無錫國學專修學校經(jīng)典課程安排是：第一學年讀《論語》《孟子》，第二學年讀《左傳》《毛詩》，第三學年讀《禮記》《尚書》《周易》《爾雅》*資料來源《各學年學程學分及綱要表》，無錫國學專修學校學生自治會編《私立無錫國學專修學校十五周年紀念冊》，1936年。，結(jié)合其他課程設(shè)置，真正做到博專結(jié)合，并各有專攻。

(二) 歸納讀經(jīng)方法

唐文治在長期的經(jīng)學教育實踐中，不斷總結(jié)讀經(jīng)方法，行諸于文，啟人效法。其提倡讀經(jīng)方法約為以下三類。

一是分類閱讀。前文已經(jīng)說過，唐文治用現(xiàn)代學科名稱給古典經(jīng)學分類，雖不盡完善，但為后人研究經(jīng)典提供借鑒。同樣地，在讀經(jīng)方法上，他亦提倡分類閱讀，聲稱“必分類讀之，方盡其妙”[1]三編卷三《讀〈左〉研究法》1318。以閱讀《左傳》為例，他將《左傳》分為八類閱讀，即紀事類、兵事類、諷諫類、詞令類、政治類、論道類、國際類、小品類，在談到如何閱讀《左傳》“小品類”時，唐文治進一步說：“曾文正《古文四象》于《左傳》小品中之詼詭者選入少陽類，趣味橫生，令人讀之不厭。桐城吳氏《左傳文法教科書》亦專選小品，然其精采不逮曾氏矣。讀者當以《古文四象》為本，要知傳一人必肖其人。傳一事必肖其事，則小品可為神品矣?！盵1]三編卷三《讀〈左〉研究法》1319

二是比較閱讀。唐文治提出比較閱讀主要是各經(jīng)之間比較，相輔相成，相得益彰，他說：“讀《易》可以悟《書》也，如是而讀《書》可以悟《詩》也，如是而讀《詩》《禮》可以悟《春秋》也?！盵15]卷首《自敘》比較閱讀對理解經(jīng)書大有助益，如《讀〈左〉研究法》說：“余所選八類文有宜與外傳并讀者，有宜與《公羊傳》《穀梁傳》并讀者。蓋每篇文字，一經(jīng)比較，即可悟出法門，文思因之大進。”[1]三編卷三《讀〈左〉研究法》1320

三是精熟背誦。經(jīng)典學習，貴在堅持，堅持讀經(jīng)，貴在精熟背誦。唐文治在長期的經(jīng)學研究和教育過程中，深悟此道，他說：“學者讀文，務(wù)以精熟背誦不差一字為主，其要法每讀一文，先以三十遍為度。前十遍求其線索之所在，劃分段落，最為重要。次十遍求其命意之所在，有虛意，有實意，有正意，有言中之意，有言外之意。再十遍考其聲音，以求其神氣，細玩其長短疾徐抑揚頓挫之致。三十遍后，自不知手之舞之，足之蹈之，雖讀百遍而不厭矣?！盵15]卷首《自敘》運用精熟背誦之法，唐文治培養(yǎng)出諸多有成就的學者，如錢仲聯(lián)回憶在無錫國學專修學校讀經(jīng)情形說：“由于我當時在反復熟讀上下功夫，不少詩文名篇至今倒背如流，這全出于唐文治先生的教訓濡染?！盵16] 13

(三) 發(fā)明“唐調(diào)”

唐文治的經(jīng)學教育方法中，最具特色，最為人稱道的應(yīng)該是他發(fā)明的“唐調(diào)”?！疤普{(diào)”之根源應(yīng)該追溯到曾國藩。曾國藩編纂《古文四象》一書，將文章分為太陽、太陰、少陽、少陰四種，以氣勢屬太陽、識度屬太陰、趣味屬少陽、情韻屬少陰，目的在于吟誦古詩文時，可以感受作者創(chuàng)作時的真情實感。吳汝綸親承曾氏遞傳，深得古文四象之妙，并傳授后學。光緒二十七年(1901)，唐文治以文章就教于時任京師大學堂總教習的吳汝綸，吳氏于是向唐文治講授“陰陽剛?cè)帷敝篮汀耙蚵暻髿狻敝f，并親自示范吟誦法，他在《桐城吳摯甫先生文評手跡跋》一文中說：“讀文之法，不求之于心，而求之于氣，不聽之以氣，而聽之以神。大抵盤空處如雷霆之旋太虛，頓挫處如鐘磬之揚馀韻；精神團結(jié)處則高以侈，敘事繁密處則抑以斂；而其要者，純?nèi)缋[如，其音翱翔于虛無之表，則言外意無不傳?！盵1]三編卷五1383明年(1902)，唐文治隨朝廷專使出訪歐美和日本，在日本與正赴日考察學務(wù)的吳汝綸不期而遇，兩人屢次相約而談?wù)摴盼脑戳鳎@一段時間的交談，唐文治得以更深入地學習桐城派古文誦讀，了解桐城派古文大師的讀文理論與讀文實踐。他是位有心人，潛心實踐和研究多年，終于在原有江南吟誦調(diào)的基礎(chǔ)上，結(jié)合桐城派讀文理論，創(chuàng)造出屬于自己的吟誦古文之法，人稱“唐調(diào)”。

“唐調(diào)”的最大特色是它的音樂性，除隨文體不同而異其調(diào)外，并隨文章性質(zhì)而改變音調(diào)及節(jié)奏。具體而言，“唐調(diào)”特色在于：一是細分文體，用不同的吟誦來展現(xiàn)不同的文體特征。二是明辨性質(zhì)，他專門撰寫《國文陰陽剛?cè)岽罅x》和《讀文四十四法》，注明每篇文章的性質(zhì)及適用范圍。三是講究文氣，“唐調(diào)”調(diào)子上的特色，在于平中見突，彰顯文氣*此節(jié)內(nèi)容參見朱立俠《唐調(diào)：桐城派吟誦法之代表》，《光明日報》2016年04月14日 08版。。

唐文治積極將“唐調(diào)”運用到經(jīng)學教育中，長期在南洋大學、無錫國專開設(shè)“讀文法”一課，學生陸汝廷回憶唐文治向?qū)W生傳授“唐調(diào)”讀經(jīng)法說：

古文不熟讀朗誦，不能領(lǐng)會。韓愈所謂含英咀華，始克發(fā)其精微，動與古合。讀文要凝神練氣，抗墜抑揚。黃鐘大呂，如協(xié)宮商。疾則如長江大河，奔騰澎湃，徐則若峰回路轉(zhuǎn)，曲折迂旋。若發(fā)抒性情之文，更如怨如慕，如泣如訴。余讀文有16字訣：神中有情，情中有神，神寓于氣，氣行于神。領(lǐng)悟及此，自得妙蘊。其要處不外一“頓”字訣[17]40。

1924年，唐文治出版專著《讀文法》，這是一部專門討論經(jīng)典吟誦的著作，更在1934年和1948年兩次錄制中國最早的吟誦專輯。其中，1947 年上海大中華唱片廠為他灌制《唐蔚芝先生讀文灌音片》兩集15 張，誦讀中華古詩文21 篇，涉及經(jīng)學的篇目是《詩經(jīng)》中的《鴇羽》《卷阿》《棠棣》《谷風》《伐木》?！疤普{(diào)”音片以中英文兩種版本發(fā)行海內(nèi)外，向全世界推廣，“唐調(diào)”因此被稱為“近現(xiàn)代吟誦第一調(diào)”，唐文治本人也被稱為“近現(xiàn)代吟誦第一人”。

唐文治先生一生致力于經(jīng)學研究和經(jīng)學教育，并擔任無錫國學專修學校校長達30年之久，是近代史上名副其實的經(jīng)學教育領(lǐng)袖，他努力提升經(jīng)學地位，號召尊經(jīng)，強調(diào)經(jīng)學的社會作用，并編定《十三經(jīng)讀本》作為無錫國學專修學校學生的基本教材，寄寓其以經(jīng)學為國學主體的理念，“他一生的名山事業(yè)，真正體現(xiàn)了中國學者在國家板蕩之際堅持民族傳統(tǒng)價值信念，追求中國傳統(tǒng)賡續(xù)的抱負與操守”[18]前言1。

[1] 唐文治.茹經(jīng)堂文集[M].臺北:文海出版社，1974.

[2] 王蘧常.記唐蔚芝先生[C]//唐文治先生學術(shù)思想討論會論文集.蘇州大學鉛印本，1985.

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[16] 錢仲聯(lián),周秦.錢仲聯(lián)學述[M].杭州:浙江人民出版社，1999.

[17] 陸汝廷.回憶唐文治(蔚芝)先生二三事[M]//無錫文史資料：第12輯，1985.

[18] 唐文治.大家國學唐文治卷[M].天津:天津人民出版社，2008.

Confucianism Education Thought of TANG Wenzhi

ZHOU Shengjie

(School of Humanity, Soochow University, Suzhou 215000,China)

TANG Wenzhi has devoted his life for Confucian classics education. Under the guidance of several famous masters, he has laid a solid foundation in the field of Confucianism in early childhood. During his tenure as the president of Nanyang University and Wuxi Sinology Specialized School, he fully implemented his education philosophy, and proposed the school mission of involving the traditions to rectify the public, aiming to save the nation by Confucianism education, and cultivate new citizens for the society. During years of teaching, TANG Wenzhi compiled a large number of classics textbooks personally. To accommodate the modern education mode, he applied modern subjects to classify the traditional classics. Moreover, he managed to create “Tang Tune” grammar to chant Confucianism through active explorations such as formulating reading plans and summarizing reading methods. He has made outstanding contributions to modern Confucian classics education.

TANG Wenzhi; Confucianism education; reading Confucianism to salvation; Tang Tune

2016-10-15

周生杰(1968—)，文學博士，蘇州大學文學院教授。研究方向為古典文獻學和古代文學。

K825.46

A

1009-105X(2017)01-0080-08