劉輝
摘 要:文章從儒家美學(xué)思想中的中和之美、文質(zhì)彬彬來論述,儒家美學(xué)思想對于我國招貼設(shè)計的影響。
關(guān)鍵詞:招貼設(shè)計;儒家美學(xué)思想;中和之美;文質(zhì)彬彬
檢 索:www.artdesign.org.cn
中圖分類號:J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1008-2832(2016)11-0039-02
Glimpse into the Poster Design in Our Country under the Influence of the Confucian Aesthetic Thought
LIU Hui( Tianjin Normal University Jingu College, Tianjin 300387, China )
Abstract :The article from the beauty of neutralization of Confucian aesthetic thought, gentle to discuss, the influence of Confucian aesthetics idea for our poster design.
Key words :poster design; confucian aesthetics; the beauty of neutralization; gentle
Internet :www.artdesign.org.cn
招貼,按其字面義進(jìn)行解釋,招是招引、招呼。貼是張貼,即“為招引注意而進(jìn)行張貼”。招貼的英文名字叫“poster”,在《牛津英漢大詞典》中解釋為“展示在公共場合的告示”。招貼在我國還叫“海報”。據(jù)傳說,我國在鴉片戰(zhàn)爭后,“洋人將載有洋貨的海船停泊于我國沿海,并將poster張貼于碼頭各醒目處,以促銷商品。沿海市民稱這種poster為海報,”意思是來自海外的、海量的信息報道。招貼設(shè)計的題材廣泛,它可以是為了達(dá)到傳播效果而作的純商業(yè)招貼,也可以是為表現(xiàn)個人觀念而作的純藝術(shù)招貼。無論是在上個世紀(jì),還是在今天這樣一個數(shù)字化的時代,幾乎每個從事平面設(shè)計工作的人都或多或少的設(shè)計過招貼??梢哉f,招貼是視覺傳達(dá)設(shè)計中非?;钴S的設(shè)計載體。而且,更重要的是我國具備招貼設(shè)計應(yīng)有的土壤——悠久的傳統(tǒng)文化、特有的東方意識形態(tài)和由此衍生出來的圖形符號表征形式。
關(guān)于美學(xué),人們常說,美學(xué)是哲學(xué)的一個分支,或者說是哲學(xué)的一部分。我國數(shù)千年的文明史中,哲學(xué)流派眾多,有儒家、道家、法家、墨家、佛教禪宗等。我國傳統(tǒng)美學(xué)就源于在儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的儒家美學(xué),并在發(fā)展中逐漸與道家、佛禪等美學(xué)思想相融合,形成了一個不同于西方酒神型為主體的美學(xué)系統(tǒng)。在這個美學(xué)系統(tǒng)影響下,使我國的招貼設(shè)計獨具新意。
一、中和之美
儒家首開以“中和”作為美的判斷標(biāo)準(zhǔn)之先河?!爸泻椭馈笔枪糯O(shè)計美學(xué)的核心,也是儒家追求的理想境界。這里,“中”是力求矛盾因素的適度發(fā)展,追求矛盾統(tǒng)一體處于相對平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)??鬃犹岢隽双@得“中”的方法——中庸?!坝埂奔词恰坝谩?,“中庸”即“用中”,其完整表達(dá)是“執(zhí)兩用中”, 意為掌握住事物對立兩端并在兩端間選取和運(yùn)用正確之點。故任何事情都必須掌握分寸,不能過激,要根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭龋安黄灰小保ā抖Y記·中庸》)才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果。這個最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度,就叫做“執(zhí)中”;偏離了這個度,就是失中。
“和”意為調(diào)和,是尋找事物之間和諧狀態(tài)?!爸泻椭馈笔且环N辯證的和諧的藝術(shù)觀,它涉及了美在于和諧的奧秘,有力地促進(jìn)了優(yōu)美形態(tài)的發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng)作中它要求避免走極端,達(dá)到恰當(dāng)而不過。由此,孔子對《詩經(jīng)》做出了“樂而不淫,哀而不傷”的審美評價。對于藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容上“中和之美”要求是“溫柔敦厚”不能讓欣賞者產(chǎn)生喜、怒、哀、樂任何一種情緒上的“過”,“要發(fā)乎情,止乎禮義”,這樣,不良情緒被排除,情感錘煉、營造在相對平寧和諧的形式中。這種審美取向反映在招貼設(shè)計上,就要求作品要讓欣賞者在精神和心理上達(dá)到平和,不能顯得突兀,不能在事物、概念等表達(dá)任何一方面走極端,做極端就會失“和”, 失“和”也就不美了。
例如,由我國著名平面設(shè)計師趙清設(shè)計的文化招貼——漢字主題設(shè)計之“昶”,運(yùn)用漢字的象形、會意的特點設(shè)計而成的佳作。昶意為白天時間長。招貼從圖形到色彩,都具有很強(qiáng)的中國本土特色;從字形、字意兩方面都對“白天時間長”的概念進(jìn)行了詮釋。形、意、概念和元素都把握住了中國的傳統(tǒng)文化氣,畫面和諧優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)。作品中將文字的部分筆畫圖形化,筆畫與圖形比例協(xié)調(diào),畫面整體色調(diào)不溫不火,平和中透著雅致和文化氣,與儒家美學(xué)思想中的“中和之美”相吻合。
二、文質(zhì)彬彬
孔子提出:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z·雍也》)這里,“文質(zhì)彬彬”是我們前面提到的孔子中和思想的典型反映,是儒家美學(xué)思想的核心,是孔子關(guān)于美學(xué)原則的一個著名論斷。質(zhì):材質(zhì)、器物的功能屬性??鬃右再|(zhì)來比喻人樸質(zhì)的本心;文:文采,引申為器物的造型樣式、花紋色彩等外觀樣式??鬃右晕膩肀扔魅说男摒B(yǎng)。這句話的意思是說,質(zhì)勝文,會顯得粗俗,缺少文采和審美意境。文勝質(zhì),會顯得華而不實、做作、奢靡。而“文質(zhì)彬彬”正是“文勝質(zhì)”與“質(zhì)勝文”之間正確的點,是“中”,是適度。只有質(zhì)與文配合恰當(dāng),才能成為君子??鬃影淹庠诘男问矫婪Q為文,把內(nèi)在道德品格稱為質(zhì),認(rèn)為文、質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一起來,孔子稱之為“和”。這里既強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng),同時也包含了儒家的審美思想。
那么,好的設(shè)計應(yīng)當(dāng)不偏不倚,“文”與“質(zhì)”形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一,相得益彰。這一觀點,在我國設(shè)計歷史上早就出現(xiàn),如:長信宮燈的設(shè)計,它是強(qiáng)調(diào)功能與裝飾、形式與內(nèi)容完美結(jié)合的作品,是儒家“文質(zhì)彬彬”美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代招貼設(shè)計方面,比如:我國著名平面設(shè)計師畢學(xué)峰設(shè)計的主題招貼《字運(yùn)動·網(wǎng)》,該作品獲得GDC07平面設(shè)計在中國主題招貼類金獎。作品上下留白,畫面中間位置把漢字“網(wǎng)”圖解成網(wǎng)球場地的球網(wǎng)形狀,形象且直觀地表現(xiàn)出一個網(wǎng)球場的圖像。該招貼設(shè)計概念和表現(xiàn)方式,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時參賽中眾多“字運(yùn)動”三個字作為設(shè)計元素而創(chuàng)意的作品,觸到了漢字和字運(yùn)動主題的本質(zhì),很好地詮釋了漢字創(chuàng)造運(yùn)動的招貼主題。從形式上看,作品格調(diào)高雅、寧靜、簡練,有文人畫的內(nèi)斂風(fēng)范。內(nèi)容與形式、功能與審美統(tǒng)一。
我國儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想博大精深。以上僅就點滴進(jìn)行淺析。相信,當(dāng)今世界信息多元發(fā)達(dá),文化是創(chuàng)新的源泉,在這樣一個需要創(chuàng)新的年代,融入我國本土語匯,形成我國獨特語言的招貼設(shè)計將會越來越豐富多彩。
參考文獻(xiàn):
[1] 尚華.招貼設(shè)計中視覺沖擊力的強(qiáng)化策略[J].包裝工程,2008.
[2]張國慶.中和之美——普遍藝術(shù)和諧觀與特定藝術(shù)風(fēng)格論[M]. 北京:中央編印出版社,2009.
[3] 黃軍、胡易容.世界經(jīng)典招貼設(shè)計[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2010.