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      道家養(yǎng)生思想特點(diǎn)和方法

      2017-01-16 16:54王甡王喆
      東方教育 2016年18期
      關(guān)鍵詞:道教形體生命

      王甡+王喆

      道教是中國土生土長的宗教,并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。道教與中華民族同呼吸、共命運(yùn),因此道教歷史與中國歷史緊密相連。對社會各個(gè)方面,無論是政治、經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)都會產(chǎn)生深刻的影響。道教的養(yǎng)生思想對我國養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起著重要的作用。

      1、道家養(yǎng)生思想的產(chǎn)生和發(fā)展

      道教是中國主要宗教之一。東漢時(shí)形成,到南北朝時(shí)盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師,因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖,尊稱他為“太上老君”。以“道”為最高信仰,而作為得道的最高境界是“形神俱妙,與道合真”。道在人和萬物中的顯現(xiàn)就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣,聚則為神?!兜赖陆?jīng)》的“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!本褪恰安煌5?zé)o中生有、有又還無地周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)變化”。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。以《道德經(jīng)》、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí),煉丹成仙。道教有著各種積極的意義:道法自然、珍愛生命、珍愛自然環(huán)境,追求人與自然和諧,實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性,延年益壽,得道成仙。通過度化了自己,提升了個(gè)人的生命質(zhì)量與靈魂能量,再進(jìn)一步為人類社會做貢獻(xiàn)。以一定的方式和方法,對精神和肉體進(jìn)行自我控制,達(dá)到“我命由我不由天”,突破生命的桎梏,掌握自己的命運(yùn)。養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分。所謂道教養(yǎng)生觀,就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關(guān)系等一系列問題的基本認(rèn)識和態(tài)度,也就是道教養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。事實(shí)上,道教養(yǎng)生思想又是道教思想和哲學(xué)的主體和特色。

      2、道家養(yǎng)生思想的特點(diǎn)

      道教是世界上最重視現(xiàn)世生命存在的宗教。在道教徒看來,人的生命是最為可貴的,因此人生最為重要的任務(wù)和最大的目標(biāo),是要努力養(yǎng)護(hù)和發(fā)展自己的生命。道教教義的核心是道,所謂得道,就是人們經(jīng)過修煉獲得的長生不死之道。得道之人可以返本還原,和大自然之道同一體性,永恒不變。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》說:“天地之性,萬二千物,人命最重”。所以,人們應(yīng)當(dāng)熱愛自己的生命?!叭俗钌普?,莫若常欲樂生,汲汲若渴,乃后可也?!被谶@樣的認(rèn)識,煉養(yǎng)軀體、健康長壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說:“天地之大德曰生。生,好物者也;是以道家之所至秘而重者,莫過乎長生之方也?!币?yàn)榈澜虒㈤L生作為信仰的核心,所以道教將身體的養(yǎng)護(hù)與延續(xù)置于一個(gè)極高的價(jià)值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說:“夫人之所貴者,生也,生之所貴者,道也。故養(yǎng)生者慎勿失道;為道者慎勿失生,使道與生相守,生與道相保,二者不相離,然后乃長生。言長久也,得道之質(zhì)也。”人們只要得道,就可以“形體得之永固”,成為長生不死的神仙。在道教養(yǎng)生家看來,要想做到長生不死,肉體成仙,首先應(yīng)當(dāng)從愛護(hù)、保養(yǎng)自己的身體和生命著手,注意自身的鍛煉和養(yǎng)護(hù)。因此,早期道教養(yǎng)生家提出了重命養(yǎng)身、樂生惡死的主張。

      道教養(yǎng)生的基礎(chǔ)是元?dú)庹?。元?dú)庹撌侵袊糯軐W(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及其他自然科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。道教在養(yǎng)生思想上全面繼承和發(fā)展了元?dú)庹?,并在此基礎(chǔ)上形成了中國古代養(yǎng)生學(xué)的氣功、服食、房中等實(shí)踐方法和理論體系。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為,氣分為天氣、地氣與中和之氣,三氣“交而為合”,“相親相愛”,以養(yǎng)蕓蕓萬物眾生。人是天地中和之氣的產(chǎn)物,人欲長生不老,就應(yīng)修其根本,以養(yǎng)氣煉氣為主要手段來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?!叭惶斓刂浪阅荛L且久者,以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉兇也,萬物象之,無氣則終死也。子欲不終窮,宜與氣為玄牝,象天為之,安得死也?!?/p>

      3、道教主要的養(yǎng)生方法

      道教自創(chuàng)建以來,就十分重視養(yǎng)生之道,通過歷代道教養(yǎng)生家的實(shí)踐和積累,已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的養(yǎng)生方法。

      3.1注重精神修養(yǎng) 所謂精神修養(yǎng),主要是指人的情志、性格和意識等方面的調(diào)養(yǎng)和護(hù)理,亦可理解為精神、心理衛(wèi)生的修養(yǎng)和鍛煉。

      道教教主老子就十分重視精神修養(yǎng),提出清靜無為,以凈化心靈,老子認(rèn)為,這樣可以使人獲得一種恬靜閑適、灑然超脫的心境。為此,他提倡“致虛極,守靜篤”。以摒棄一切欲念,主張“去甚、去奢、去泰”。告誡人們在養(yǎng)生過程中要去掉那些極端的、奢侈的、過分的要求。老子所提倡的清靜無為的養(yǎng)生思想,不僅對道教養(yǎng)生思想的形成有重要的影響,而且對祖國醫(yī)學(xué)也有重要的影響?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就的“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病從安來”的記載,這表明,祖國醫(yī)學(xué)也十分重視精神修養(yǎng)在人的生命活動(dòng)中的作用。

      道教在精神修養(yǎng)方面一個(gè)顯著的特點(diǎn),就是重視道德修養(yǎng)。老子曾經(jīng)說過:“重積德則無不克”。葛洪指出:“為道者當(dāng)先立功德。若德行不修而務(wù)方術(shù),皆不得長生也”。而孫思邈則把道德修養(yǎng)放在養(yǎng)生的首位,反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。他指出:“夫養(yǎng)性者,欲所習(xí)成性,性自為善,……性既自善,內(nèi)外百病皆悉不生,禍亂災(zāi)害亦無由作,此養(yǎng)性之大經(jīng)也”。道教在養(yǎng)生方面不僅在理論上反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性,而且還制定了許多清規(guī)戒律,作為道教徒們行為的規(guī)范。

      3.2重視形體鍛煉 形體鍛煉是道教養(yǎng)生方法的重要組成部分,他主要是通過模仿動(dòng)物的姿態(tài)、動(dòng)作,創(chuàng)編各種形式的健身體操、保健按摩等,通過這些形體鍛煉,使身體得到適度活動(dòng),促進(jìn)人體氣血流通,增強(qiáng)機(jī)體的生理功能,從而達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。

      運(yùn)用仿生體操作為形體鍛煉的手段,在我國古已有之。例如,在先秦時(shí)期莊周在 《莊子·刻意》中就有“吹昀呼吸、吐故納新”、“熊經(jīng)鳥伸”等記載。西漢的劉安在《淮南子》中也有“熊經(jīng)鳥伸、鳧游猿擢、鴟視虎顧”的“六禽戲”等記載。然而,最有影響、流傳最廣的事三國時(shí)期名醫(yī)華佗創(chuàng)編的模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物動(dòng)作的“五禽戲”。因此,道教養(yǎng)生家就在這些導(dǎo)引術(shù)和仿生體操的基礎(chǔ)上,創(chuàng)編了形體鍛煉的體操,作為健身鍛煉的手段。例如,葛洪在《抱樸子·別旨》中就有“或伸屈,或俯仰,或行臥,或倚立,或蹶躅,或徐步,或吟或息,皆導(dǎo)引也”的記載。他在該書中還記載了許多仿生導(dǎo)引術(shù),如龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、猿據(jù)、兔驚等等,極大地豐富了道教形體鍛煉的內(nèi)容和方法。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中還專門列了形體鍛煉篇——《導(dǎo)引按摩》,在該篇中收錄了許多導(dǎo)引按摩的術(shù)式和方法,其中詳細(xì)地介紹了華佗“五禽戲”的具體術(shù)式。司馬承禎在《修真精義雜論》中,根據(jù)祖國醫(yī)學(xué)的理論,對導(dǎo)引術(shù)的健身功效進(jìn)行了具體的論述:“夫肢體關(guān)節(jié),本資于動(dòng)用;經(jīng)脈營衛(wèi),在于宣通。今既閑居,乃無運(yùn)役事,須導(dǎo)引以致和暢?!薄笆侵鍎谥畵p,,動(dòng)靜聽久;五禽之導(dǎo),搖動(dòng)其關(guān)。然人之形體,上下相承;氣之源流,升降有序。”同時(shí),司馬承禎還通過自身形體鍛煉實(shí)踐,創(chuàng)編了一套坐式導(dǎo)引十六勢,指導(dǎo)人們從事形體鍛煉。

      3.3講究呼吸修煉 呼吸修煉主要是通過練吸、練呼、呼吸皆練,或者配合形體和意念的鍛煉來調(diào)整人體的生理功能,使體內(nèi)陰陽平衡,氣血流通,從而達(dá)到健身祛病的目的。

      道教養(yǎng)生家把人的生命活動(dòng)歸結(jié)于元?dú)獾淖兓J(rèn)為全元全神為道教內(nèi)練長生之要道。道教養(yǎng)生家歷來就十分重視呼吸修煉,認(rèn)為人們?nèi)绻芙?jīng)常從事呼吸鍛煉,則可以達(dá)到健康長壽的目的。為了方便人們從事呼吸鍛煉,道教養(yǎng)生家創(chuàng)編了許多呼吸修煉的方法,如吐納法、服氣法、淘氣法、調(diào)氣法、咽氣法、行氣法、煉氣法、閉氣法、胎息法等等?!督鸬ば姆ā诮罟恰分姓f:“天體運(yùn)轉(zhuǎn),日月星辰皆流轉(zhuǎn),蓋陽精主動(dòng),動(dòng)而有常,唯行健自強(qiáng),所以永貞而不息。”道教養(yǎng)生學(xué)既強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生,又主張運(yùn)動(dòng)要適度。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》說:“養(yǎng)生之方,唾不及遠(yuǎn),行不疾步,耳不極聽,目不久視,坐不至久,臥不及疲。……不欲甚勞甚逸,不欲起晚,不欲汗流,不欲多睡,不欲奔車走馬,不欲極目遠(yuǎn)望?!碧蘸刖啊娥B(yǎng)性延命錄·教誡篇》稱:“養(yǎng)性之道,莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者,必久壽也?!庇终f:“夫流水不腐,戶摳不朽者,以其勞動(dòng)數(shù)故也?!睂O思邈說得更明白“養(yǎng)生之道,無作搏戲強(qiáng)用氣力,無舉重,無疾行”“,“常欲小勞,但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。”這一運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的觀點(diǎn),極大地促進(jìn)了道教各種導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)煉方法的發(fā)展,至今仍具有養(yǎng)生健身價(jià)值?!吧谟谶\(yùn)動(dòng)”就是其實(shí)質(zhì)的集中體現(xiàn)。

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