柳田國(guó)男民俗學(xué)形成過程的研究

李一平+金冬梅

摘 要： 民俗學(xué)是社會(huì)科學(xué)中確立年數(shù)較短的一門學(xué)科。從1846年英國(guó)學(xué)者湯姆森正式提出“Folklore”（民俗學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)以來(lái)，民俗學(xué)的發(fā)展只經(jīng)歷了一百多年。這期間，隨著民俗學(xué)的發(fā)展，各國(guó)民俗學(xué)界針對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的概念與內(nèi)容相繼提出了不同的見解和爭(zhēng)論，出現(xiàn)了許多學(xué)派。本文主要對(duì)日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男的民俗學(xué)理論的形成過程做一簡(jiǎn)單研究。

關(guān)鍵詞： 柳田國(guó)男 民俗學(xué) 形成過程

“民俗”一詞源于漢語(yǔ)，在我國(guó)古代編纂的《禮記》一書當(dāng)中，“民俗”解釋為百姓的習(xí)慣和民風(fēng)。民俗也可以理解為民間傳承，具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1.非個(gè)性的是公式性的；

2.非一次性的是反復(fù)性的，即重復(fù)多次出現(xiàn)；

3.非個(gè)人性的是集團(tuán)性的，并且把文化分為上層文化和底層文化；

4.非上層文化屬于底層文化。

民俗的存在形式有很多種。它是從某一地區(qū)居住的人們的生活、生產(chǎn)形態(tài)當(dāng)中培養(yǎng)、傳承下來(lái)的生活文化及思維方式。例如，以山林為主要生活場(chǎng)所發(fā)展起來(lái)的狩獵、農(nóng)業(yè)和林業(yè)；依賴海洋、河流的漁業(yè)；以平原的旱田、水田為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)；城市里的商業(yè)及其他職業(yè)，都能通過人們的衣食住行、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、禮法、民間信仰等看出不同之處，顯示出其人生觀、世界觀的差異。另外，隨著家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的生活空間增大，民俗自然狀態(tài)漸漸發(fā)生改變。

民俗學(xué)，就是著眼于社會(huì)、文化、歷史當(dāng)中的民俗進(jìn)行研究的一門學(xué)問，是社會(huì)科學(xué)中確立年數(shù)較短的一門學(xué)科。從1846年英國(guó)學(xué)者湯姆森正式提出“Folklore”（民俗學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)以來(lái)，民俗學(xué)的發(fā)展只經(jīng)歷了一百多年。這期間，隨著民俗學(xué)的發(fā)展，各國(guó)民俗學(xué)界針對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的概念與內(nèi)容相繼提出了不同的見解和爭(zhēng)論，出現(xiàn)了許多學(xué)派。在日本，對(duì)于民俗學(xué)的研究，最早起源于柳田國(guó)男。

柳田國(guó)男是日本民俗學(xué)的創(chuàng)始人。其于1875年7月31日出生于日本兵庫(kù)縣神東郡辻川村。其父在村私塾里教漢學(xué)，和當(dāng)時(shí)眾多讀書人一樣，深受本居宣長(zhǎng)、平田篤胤的國(guó)學(xué)思想的影響。受父親的影響，少年時(shí)代的柳田國(guó)男對(duì)國(guó)學(xué)抱有深厚的興趣。1890年他去往東京求學(xué)，在哥哥的介紹下，跟隨森鷗外學(xué)習(xí)文學(xué)。1892年拜入詩(shī)人松浦辰男門下，作為文學(xué)青年隨后結(jié)識(shí)田山花袋、島崎藤村，開始文學(xué)創(chuàng)作。1897年考入東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部政治專業(yè)，由于少年時(shí)代親眼看見遭受饑荒的農(nóng)村的慘狀，因此三年后畢業(yè)時(shí)，選擇就職于農(nóng)商省農(nóng)務(wù)局農(nóng)政科。之后數(shù)年間，柳田國(guó)男作為農(nóng)政官員及農(nóng)政學(xué)者赴各地進(jìn)行講演，發(fā)表文章，參加各種組織，宣傳他關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題的主張。1908年的兩次重要經(jīng)歷成為他進(jìn)入民俗學(xué)研究領(lǐng)域的契機(jī)。

一次是從1908年5月開始，歷時(shí)3個(gè)月的九州旅行。特別是在這次九州旅行當(dāng)中，從7月13日開始的一周內(nèi)，住在宮崎縣椎葉村的所見所聞對(duì)他影響很大。椎葉村仍保存著古代的狩獵方法，當(dāng)他看到該地區(qū)有關(guān)古代狩獵方法的記載時(shí)，驚嘆不已。另一次是與東北地區(qū)巖手縣遠(yuǎn)野出生的佐佐木善喜的會(huì)面。聽到遠(yuǎn)野地區(qū)的民間傳承以后，柳田國(guó)男被這些普通人覺得不可思議的講述深深吸引。九州之旅的成果和從佐佐木善喜那里聽到的資料，讓柳田國(guó)男開闊了新的視野，回到東京之后，在10月發(fā)表的《天草的產(chǎn)業(yè)》一文的最后，他這樣寫道：“數(shù)百年前的面影，這些村落在天草群島中是最偏僻的，因此，在該地區(qū)的語(yǔ)言和習(xí)慣當(dāng)中仍留有數(shù)百年前的面影，并不只是源自宗教的影響。在九州和四國(guó)的山里，常常能看到穿著帶有麻紋家徽和服的農(nóng)夫，在村里也時(shí)常能看到婦女和老人穿著這樣的和服。另外，他們頂在頭上的筐，使用的像月宮中的玉兔用的那種杵等，有很多讓東京來(lái)的游客覺得新奇的東西?！保üP者譯）從中他總結(jié)出了“語(yǔ)言和習(xí)慣當(dāng)中仍留有數(shù)百年前的面影”這一社會(huì)認(rèn)識(shí)。

隨后，在1909年發(fā)表的《后狩詞記》的序言中他提到：“從古到今，并不是垂直發(fā)展的，而是向著山區(qū)橫向伸展，這就是我國(guó)的現(xiàn)狀?！保üP者譯）這闡述了他的歷史認(rèn)識(shí)。由此可見，他把日本全國(guó)的地域差別放在同一歷史階段進(jìn)行考慮。但在研究的初期柳田國(guó)男的認(rèn)識(shí)并不是這樣的，他曾經(jīng)認(rèn)為山區(qū)居民和平原居民的生活，其本質(zhì)和源流都是不同的。日本社會(huì)或日本文化是由許多不同出處的文化組合而成的，這就是山區(qū)居民和平原居民、耕種旱田的農(nóng)民和耕種水田的農(nóng)民的差異，至今在民俗傳統(tǒng)上仍有體現(xiàn)。這一時(shí)期他對(duì)前者的文化抱有濃厚興趣，嘗試更深入地了解山區(qū)居民的文化。但是，這種想法很快就消失了，只有研究方法得到了發(fā)展。這就是1930年之后確立起來(lái)的柳田國(guó)男的民俗學(xué)。他認(rèn)為要對(duì)日本社會(huì)、日本文化進(jìn)行統(tǒng)一的把握，日本各地都處在同樣的歷史進(jìn)程之中。形成了地域的差別，即時(shí)間的差別這一認(rèn)識(shí)，以這種意識(shí)為基礎(chǔ)確立了民俗學(xué)的研究方法?，F(xiàn)在的民俗學(xué)基本繼承了這一研究方法。

從1920年開始日本的經(jīng)濟(jì)逐漸陷入危機(jī)當(dāng)中，到1929年受美國(guó)紐約華爾街引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波及，出現(xiàn)了歷史上的“昭和恐慌”。日本國(guó)內(nèi)受其影響，農(nóng)村陷入了一片絕望當(dāng)中。這次“昭和恐慌”成為柳田國(guó)男確立其民俗學(xué)理論的契機(jī)。曾經(jīng)是農(nóng)政官員的他，要通過民俗學(xué)的研究解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的問題，提出“教育實(shí)踐化，農(nóng)村道德，農(nóng)民為何貧窮”這三個(gè)基本問題，主張“學(xué)問救世”、“經(jīng)世濟(jì)民”。

從1930年起，柳田國(guó)男通過一系列著作明確了他的理論，這是他對(duì)民俗學(xué)研究目的、對(duì)象、方法上進(jìn)行統(tǒng)一，形成體系的時(shí)期。首先，他奔赴各地進(jìn)行介紹民俗學(xué)方法論的演講，并且從1932年9月開始，每周四在家中開展“民間傳承論”的講座。1934年8月，學(xué)生后藤興善對(duì)柳田國(guó)男講座的文稿進(jìn)行整理，從中挑選主要內(nèi)容，出版了《民間傳承論》。這是日本最早概述民俗學(xué)的書籍。1935年2月，《國(guó)史與民俗學(xué)》作為《巖波講座日本歷史》第十七卷出版發(fā)行，同年8月，《鄉(xiāng)土生活的研究法》出版。柳田國(guó)男通過一系列著作展示了民俗學(xué)理論的全貌，明確了自己的方法論，即比較研究法，重出立證法和方言周圈論。這是柳田國(guó)男極富自信的一套資料研究法。

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