賈濤

摘要：作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，歷史上幾經(jīng)興衰，在20世紀(jì)中葉以后迨乎絕跡，經(jīng)過(guò)最近30余年的搶救性保護(hù)，近年來(lái)略有起色，年畫(huà)從業(yè)者稍有增加，人員相對(duì)穩(wěn)定，影響力漸漸提升，藝術(shù)市場(chǎng)有所擴(kuò)展一最重要的是，這一手工藝術(shù)及其民間藝術(shù)家普遍受到尊重與重視一然而這個(gè)工藝小族群有其特殊的技術(shù)文化，其自我保護(hù)意識(shí)極強(qiáng)，雖然這在“內(nèi)傳承”方面十分有效，而其“外傳承”幾乎為零，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)條件下年畫(huà)的擴(kuò)大生產(chǎn)及規(guī)?；?jīng)營(yíng)極其不利，工藝小族群狹隘的文化意識(shí)已經(jīng)成為制約開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)發(fā)展的瓶頸。從族群文化角度揭示這一特殊現(xiàn)象，對(duì)它的傳承發(fā)展或有裨益。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；木版年畫(huà)；工藝小族群；內(nèi)傳承；創(chuàng)新機(jī)制

一、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的興衰與工藝小族群文化

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為古老的漢民族傳統(tǒng)手工藝品，堪稱(chēng)中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。它以多變的造型粗獷的手法質(zhì)樸的風(fēng)格明快的色彩簡(jiǎn)潔的內(nèi)容，攜帶著中原農(nóng)村濃郁的生活氣息，在舊時(shí)代就頗受廣大百姓喜愛(ài)，其市場(chǎng)范疇一度拓展到長(zhǎng)城內(nèi)外大江南北，中原更是它不可動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)領(lǐng)地。在它的盛期——清代康熙、乾隆年間以至清末，曾帶動(dòng)朱仙鎮(zhèn)這一中原小鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展，人口大幅增加，市場(chǎng)極度繁榮，車(chē)水馬龍，人來(lái)人往，盛況空前，堪比今天的深圳從小漁村華麗轉(zhuǎn)身的樣子，也因此躋身于全國(guó)“四大名鎮(zhèn)”之列，與當(dāng)年的漢口、佛山、景德鎮(zhèn)并駕齊驅(qū)。

顯而易見(jiàn)的是，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是封建時(shí)代在民間文化環(huán)境中孕育生長(zhǎng)并發(fā)展起來(lái)的，它的繁榮有著極強(qiáng)的民間色彩與族群文化特征，或者說(shuō)它具有濃厚的小農(nóng)意識(shí)，它是舊時(shí)代文化發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)時(shí)而興，順勢(shì)而盛，同時(shí)也會(huì)隨著時(shí)代的變遷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型以及由此而帶來(lái)的族群審美文化移位而自然衰落。追蹤朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的族群文化根源及表現(xiàn)，可以使我們認(rèn)清這一民俗化民間藝術(shù)在傳承方面的特色與困境，揭示它在歷史上時(shí)興時(shí)衰的個(gè)中原因，從而去更好更科學(xué)地?fù)尵人?、保護(hù)它、傳承它，而不是盲目扶持，使事與愿違。

開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，它的興盛與衰落，既有地理環(huán)境因素，又有文化生態(tài)因素，也是時(shí)代大勢(shì)所趨：尤其是它的衰落，并不是偶然現(xiàn)象，而是歷史的必然，與它一同衰落的是我國(guó)整個(gè)的木版年畫(huà)手工藝行業(yè)，全國(guó)著名的年畫(huà)生產(chǎn)基地，如天津的楊柳青，江蘇的桃花塢山東的楊家埠，陜西的武強(qiáng)、四川的綿竹等，幾乎都在同一個(gè)時(shí)期先后衰敗下去，從此一蹶不振究其原因，不外乎時(shí)代航運(yùn)交通及與之關(guān)系密切的戲劇文化的衰落，對(duì)此，筆者已在另文中有所探究。

然而，如今人們并非愿意看到諸如開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)之類(lèi)的民俗民間文化自行逝滅，作為曾經(jīng)的民族文化記憶，作為有形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為掌握在少數(shù)族群手中的稀有手工技藝，我們不僅不愿意讓它消失，還冀望它的永續(xù)傳承，乃至于復(fù)興

因?yàn)樽鳛槟旯?jié)文化的組成部分，木版年畫(huà)賴(lài)以生存的依據(jù)沒(méi)有消失，逢年過(guò)節(jié)人們張貼年畫(huà)的熱情不減，那種舊時(shí)代趨吉避兇的族群文化心理依然存在。那么，為什么木版年畫(huà)的復(fù)興如此艱難？為什么國(guó)家扶持、政府管理都不能讓這一行業(yè)有像樣的發(fā)展？無(wú)論在規(guī)模生產(chǎn)上，還是在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)上，如今的開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)僅僅足夠維持而已，造成這一狀況的原因何在？它為什么不能像其他行業(yè)那樣一呼百應(yīng)、應(yīng)聲而起？它在傳承與發(fā)展方面遇到了什么問(wèn)題？

通過(guò)反復(fù)考察，筆者發(fā)現(xiàn)，阻礙開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)發(fā)展的因素雖多，但是最根本的還是工藝小族群文化的局限。工藝小族群文化既是開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)興盛的動(dòng)因，也是它如今繼續(xù)發(fā)展的障礙，這一根深蒂固的舊有文化習(xí)性，讓外力根本無(wú)法對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生太多影響。

族群有大小的差別，其文化內(nèi)涵與特征既有區(qū)別，亦有相通之處。大的族群可以等同于一個(gè)民族國(guó)家，小的族群可以是一家一戶(hù)或數(shù)家數(shù)戶(hù)，或無(wú)數(shù)家無(wú)數(shù)戶(hù)，甚或一個(gè)家族幾個(gè)家族。因此族群文化也因大小族群的不同而不同，大族群文化具有跨地域跨民族的共通性，比如我國(guó)傳統(tǒng)的乃至今天仍存續(xù)的年節(jié)文化，就是典型的大族群文化，也正是這種大族群文化，作為木版年畫(huà)的消費(fèi)群體，在催生朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)從萌生到繁榮的過(guò)程中功不可沒(méi)，它的農(nóng)耕文化特性、它的民間意味、它的民俗特征，都使得這種地方性小族群特有的手工藝品極受推崇，直至帶動(dòng)朱仙鎮(zhèn)從弱小到盛大，并逐步走向繁榮。大族群年節(jié)文化是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)興盛的大背景大支撐，是整個(gè)族群生態(tài)文化中的重要依托。從古至今，這一大族群年節(jié)文化并末發(fā)生根本改變，年節(jié)風(fēng)俗也一脈相承，然而從年節(jié)文化派生出來(lái)的木版年畫(huà)業(yè)卻發(fā)生了翻天巨變，由盛而衰，甚至幾近滅絕，這一點(diǎn)很值得思考，它顯然是木版年畫(huà)小族群文化——我們姑且稱(chēng)之為“工藝小族群文化”——自身的問(wèn)題，盡管其他因素如航運(yùn)的改變現(xiàn)代印刷術(shù)的出現(xiàn)中原戲劇文化的衰敗等等也在不同程度上起著作用。

工藝小族群文化，具有地域性單一性和家族性，因此也具有私有性、封閉性、脆弱性與頑固性特征它的單一。自有與封閉主要表現(xiàn)在它在傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)傳承方面極具韌性。所謂“內(nèi)傳承”，在中原農(nóng)村又叫“門(mén)里滾”，這種普遍存在于工藝小族群中的文化現(xiàn)象，其核心內(nèi)容是祖?zhèn)?、家傳，或者直白地說(shuō)是“傳男不傳女”，并形成風(fēng)氣?！皞髂小笔羌易遄陨矸€(wěn)定可靠的繼承方式，并且可以一代一代傳承下去；“傳女”，一旦女兒出嫁，女兒就可能將手藝傳給外姓，自家的絕藝就沒(méi)有“獨(dú)門(mén)”特色，或者說(shuō)絕活外流了。說(shuō)它是種“風(fēng)氣”，其實(shí)也正是這個(gè)工藝小族群文化的主要內(nèi)涵——一種司空見(jiàn)慣的風(fēng)俗，一種無(wú)法挑剔的自我保護(hù)。這種家族文化形成于封建時(shí)代，生長(zhǎng)于民間，流行于農(nóng)村社會(huì)，對(duì)此誰(shuí)都不覺(jué)得過(guò)分，誰(shuí)都不認(rèn)為不合情理。張家會(huì)做豆腐，它的鄰居世世代代都無(wú)法得其訣竅：李家會(huì)炸油條，連它的親戚也難窺其一二。代代相傳的家族手工藝文化所特有的這種局限，其實(shí)也是一種天然的保護(hù)。手藝在農(nóng)耕社會(huì)就是養(yǎng)家糊口乃至發(fā)家致富的特殊手段，學(xué)會(huì)的人多了，這個(gè)飯碗里的粥自然會(huì)被分出去一部分，其中的損害是不言而喻的。于是便形成了這樣一種工藝小族群文化共識(shí)——手藝不外傳，其他人也別自討沒(méi)趣。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的這種工藝小族群文化特征極其明顯，在一定程度上確實(shí)是阻礙其規(guī)模發(fā)展、市場(chǎng)開(kāi)拓的重要因素?，F(xiàn)有的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)手工藝制作者都有自己的金字招牌，各家都有悠久的傳承，各家的手藝歷史都可以追朔到三代以上，甚至更遠(yuǎn)，并且這種傳承史他們是作為一種自豪而不加掩飾地宣傳的。歷史上朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)都開(kāi)有門(mén)店，都有一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)牡昝?，如晉泰永、振源永、豫盛榮、德源，萬(wàn)同、萬(wàn)通、萬(wàn)和、天義德、天成德、大天成、二天成、曹家、天盛、和成、天瑞，二合、二合永，永盛祥、泰盛、三成義等等，他們都喜歡將自己的店號(hào)刻在作品醒目的位置。在最興盛的清代中期，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)店有幾十家，隨著社會(huì)發(fā)展，時(shí)代更迭，只有極個(gè)別的延續(xù)下來(lái)了，大部分因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩，這種手工藝作為糊口工具風(fēng)光不再難以為繼，被自然放棄：或者因?yàn)閼?zhàn)亂隨著家族的外遷而消散：或者由于家族絕后后繼乏人而消亡。

新中國(guó)成立后，這種手工藝業(yè)者尚有十來(lái)家，由于木版年畫(huà)季節(jié)性制作特征以及對(duì)私有制的改造，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)曾經(jīng)的繁榮不再，市場(chǎng)極度萎縮，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)步履維艱。1953年，開(kāi)封市組織起部分民間藝人成立了“木版年畫(huà)制作社”，是為私有制手工業(yè)者改造的一部分，這一組織在“破四舊”風(fēng)潮中搖搖欲墜，終于在“文革”期間被解散。隨著集體所有制的普遍施行，以及一定時(shí)期手工藝行業(yè)一度被禁止，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)制作工藝也隨著老一輩匠人的過(guò)世自然消亡者占多半。任何技術(shù)，一旦失去了經(jīng)濟(jì)效用，它的地位會(huì)急劇下降而其傳承也會(huì)自然中斷到“文革”后期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)幾乎無(wú)人提及，那些老藝人也被改造成了地地道道的種田農(nóng)民。個(gè)別人偷偷摸摸做一些木版年畫(huà)，不過(guò)是練練手、掙些小錢(qián)，20世紀(jì)70年代末的改革開(kāi)放讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)重現(xiàn)生機(jī)，朱仙鎮(zhèn)政府于1983年又成立了“河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)社”，將部分木版年畫(huà)手工藝人組織起來(lái)，對(duì)木版年畫(huà)的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行挖掘和整理，以集體的名義制作木版年畫(huà)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)這里聚集有五六位資深年畫(huà)刻版民間藝術(shù)家，所收集的年畫(huà)古刻版也數(shù)目可觀?，F(xiàn)在年屆七旬的尹國(guó)全是其中之一，他當(dāng)年正值青壯年，他是天成老店的嫡傳，因?yàn)橛屑覍W(xué)，主要負(fù)責(zé)刻版，這是年畫(huà)制作的核心，技術(shù)性很強(qiáng)，如果沒(méi)有得過(guò)真?zhèn)鳎话闳撕茈y掌握。尹國(guó)全的手藝確是家傳，他家在朱仙鎮(zhèn)附近的小尹莊，世代從事木版年畫(huà)制作，手藝學(xué)到手之后，曾多次偷偷嘗試雕刻印制，包括在一般木板上制作，也因此被審查訓(xùn)斥過(guò)。由于特殊年代對(duì)手工藝業(yè)者的嚴(yán)格禁止甚至迫害，朱仙鎮(zhèn)成立木版年畫(huà)社之初，尹國(guó)全都不敢承認(rèn)自己還會(huì)這門(mén)手藝。因此集體所在有的木版年畫(huà)社的成立，給這些家有傳承的老藝人新藝人一個(gè)合法的公開(kāi)制作木版年畫(huà)的機(jī)會(huì)和條件，使這門(mén)絕活不至于生疏或遺忘，因此尚有不少積極作用。尹國(guó)全說(shuō)他在木版年畫(huà)社刻版數(shù)百塊，覺(jué)得這項(xiàng)即將失傳的手藝有了用武之地。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步放開(kāi)以及個(gè)體從業(yè)者的合法化普遍化，原來(lái)?yè)?dān)心失傳的手藝，反而被擔(dān)心外傳的心理所取代，一度被遺忘的工藝小族群保護(hù)意識(shí)馬上抬頭。20世紀(jì)80年代中期，國(guó)家啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，在河南，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)較早地被列入名錄，以馮驥才、薄松年、薛永年等為代表的國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)家、專(zhuān)家學(xué)者給朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)以高度重視，多次在開(kāi)封或朱仙鎮(zhèn)召開(kāi)全國(guó)性的相關(guān)專(zhuān)題研討會(huì)或論壇，各大媒體高調(diào)報(bào)道，馮驥才還特邀尹國(guó)全這位老藝術(shù)家在北京舉辦的世界非文化遺產(chǎn)大會(huì)上作現(xiàn)場(chǎng)表演，引來(lái)眾多國(guó)際友人的交口稱(chēng)譽(yù)。這一系列的舉措使這些民間老藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)到：時(shí)勢(shì)改易，祖?zhèn)鞯睦鲜止に囌娴暮苡袃r(jià)值，因此除格外珍惜外，便更加嚴(yán)密地保護(hù)著這一絕藝不致外傳。在朱仙鎮(zhèn)，早在集體所有的木版年畫(huà)社成立之前，以家庭為單元的木版年畫(huà)作坊已相繼悄悄恢復(fù)生產(chǎn)制作，至2007年年畫(huà)社解散，各家名正言順地經(jīng)營(yíng)起木版年畫(huà)店鋪，并扯起了封存了幾十上百年的舊招牌，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)又重回它先前自發(fā)自覺(jué)自為和自生自滅的狀態(tài)，“門(mén)里滾”觀念隨之再度加強(qiáng)，而以往在大集體中所做的刻版版權(quán)，便成了彼此糾葛的源頭。

“同行是冤家”是工藝小族群文化觀念的又一種表現(xiàn)。對(duì)于工藝小族群而言，只有自家，沒(méi)有人家：只有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有聯(lián)合。由于層次有高低，銷(xiāo)路有不同，版權(quán)無(wú)界定，模仿成了普遍現(xiàn)象。即使在今天，雖然名為各家各門(mén)，而版畫(huà)的題材、內(nèi)容甚至手法都相差無(wú)幾因此，手藝雖然不會(huì)交流，但敵視和怨言會(huì)不斷滋生，有些因?yàn)榘鏅?quán)問(wèn)題還打起了官司。而過(guò)去集體年畫(huà)社的刻版也成了彼此仇隙的焦點(diǎn)和導(dǎo)火索，實(shí)質(zhì)上相互排斥的小族群文化心理才是真正的根源。在朱仙鎮(zhèn)之北25公里處的開(kāi)封市，以老藝人郭泰運(yùn)為核心成立了“開(kāi)封木版年畫(huà)社”，之后又成立“開(kāi)封木版年畫(huà)博物館”，而這一年畫(huà)社在朱仙鎮(zhèn)眾多年畫(huà)手工藝家看來(lái)是不能被承認(rèn)的，原因是：其一，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)離開(kāi)了朱仙鎮(zhèn)這一本土，已經(jīng)不是原汁原味的年畫(huà)藝術(shù)了；其二，郭泰運(yùn)是木版年畫(huà)的“見(jiàn)證者”，不是傳承人。工藝小族群文化特征又一次顯現(xiàn)出來(lái)。筆者瀏覽過(guò)第一版的“河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)首次上榜，共有兩位木版年畫(huà)業(yè)者在名錄之中，一位是朱仙鎮(zhèn)本地的木版年畫(huà)家尹國(guó)全，另一位就是郭泰運(yùn)，而郭泰運(yùn)確實(shí)是以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)見(jiàn)證人”的身份上榜的。據(jù)他們認(rèn)為，這“見(jiàn)證人”只能說(shuō)明他參與過(guò)年畫(huà)的制作，而“傳承人”才是真正的年畫(huà)制作者，這里邊有相當(dāng)大的區(qū)別可是他們不知道，郭泰運(yùn)還被授予“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”，其中特別標(biāo)注有“朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)”類(lèi)。

二、從名實(shí)之爭(zhēng)看朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)工藝小族群傳承問(wèn)題

其實(shí)，名份之爭(zhēng)就是生存之爭(zhēng)，是實(shí)際利益之爭(zhēng)，這在以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為生的工藝小族群眼里十分重要。因此，無(wú)論是家傳的手藝，還是自創(chuàng)的作品，都不能被侵犯被模仿。他們?cè)谶@方面的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)?shù)貜?qiáng)。家傳的手藝一般人學(xué)不來(lái)，家族內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定，不能外傳，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有什么可擔(dān)心的

只要看看幾十年來(lái)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的店鋪數(shù)量就可以明白：原來(lái)是幾家現(xiàn)在還是幾家，沒(méi)有增加也沒(méi)有減少，一句話(huà)，這種手藝別人沒(méi)法兒學(xué)，也沒(méi)有地方可學(xué)鎮(zhèn)里邊各色商品店鋪都呈幾何狀態(tài)增加，各種手藝包括一些絕活也都層出不窮，生生滅滅，十分頻繁，唯獨(dú)木版年畫(huà)手藝一門(mén)相傳。

上文已經(jīng)提及，作品抄襲模仿在朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)制作中成了普遍現(xiàn)象，雖然是各家各戶(hù)的門(mén)店，可作品內(nèi)容形式乃至顏色等幾乎一模一樣，只不過(guò)是誰(shuí)家的線(xiàn)刻得比較舒服，誰(shuí)家的顏色比較純正，誰(shuí)家的套印比較吻合而已。目前，年畫(huà)的題材幾乎全是傳統(tǒng)的舊題材，就那么幾種，誰(shuí)也不比誰(shuí)新，誰(shuí)也不怕陳舊。這也是年畫(huà)小族群特有的現(xiàn)象。個(gè)中的原因筆者分析有三點(diǎn)：一是沒(méi)有能力創(chuàng)新。大家認(rèn)為守著老祖宗就夠吃了，足以生存，再加上如今國(guó)家扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日子差強(qiáng)人意，比起幾十年前或比著種地過(guò)日子的人，不知好到哪里去了——小農(nóng)的知足意識(shí)限制了這個(gè)族群向前向外拓展的積極性，安于現(xiàn)狀，守舊保守不創(chuàng)新成為其主要特征二是消費(fèi)群體的懷舊心理來(lái)這里購(gòu)買(mǎi)年畫(huà)者已經(jīng)不是舊時(shí)代的普通百姓家，也不是在逢年過(guò)節(jié)，而是在平時(shí)，時(shí)不時(shí)地有一些零散客戶(hù)從外地趕過(guò)來(lái)，購(gòu)買(mǎi)的都是舊題材、舊內(nèi)容、舊樣式，但凡新作都無(wú)人問(wèn)津。為了迎合顧客心理，如今這些年畫(huà)制作者也都以舊翻舊，以新補(bǔ)舊，根本不用顧忌落伍、掉隊(duì)之類(lèi)三。是有創(chuàng)新能力但是怕抄襲，版權(quán)無(wú)法得到保證。不能否認(rèn)，在現(xiàn)存的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)從業(yè)者中有一些確實(shí)有天賦、有創(chuàng)造能力，只是由于沒(méi)有完美的全新保護(hù)機(jī)制與辦法，有了新創(chuàng)作也不敢拿出來(lái)示人，因?yàn)檫@種新東西不久都充滿(mǎn)了朱仙鎮(zhèn)各家各戶(hù)的年畫(huà)店。于是寧愿大家都按部就班，寧肯無(wú)所作為，別人也不能跟著撈好處。筆者采訪(fǎng)到這樣一位民間藝術(shù)家，極具創(chuàng)新能力，他創(chuàng)作的新版年畫(huà)多達(dá)數(shù)百塊，可一張也不印制，一片也不發(fā)售

問(wèn)其原因，就是擔(dān)心別家模仿他說(shuō)你今天刻出個(gè)新樣兒，過(guò)不幾天另幾家的店鋪里也堂而皇之地掛上了。在這里沒(méi)有版權(quán)保護(hù)，他曾多次向政府及相關(guān)部門(mén)（縣市級(jí)版權(quán)局）反映，無(wú)人關(guān)心，不起任何作用，官員們甚至認(rèn)為這是正?，F(xiàn)象，提到版權(quán)甚至覺(jué)得可笑于是這位民間藝術(shù)家就很極端地做了兩件事兒：一是將創(chuàng)作的新版年畫(huà)統(tǒng)統(tǒng)封存起來(lái)，以留給子孫后代，等環(huán)境許可時(shí)再拿出來(lái)；二是將創(chuàng)作的新版賣(mài)給外省外地，掙些經(jīng)費(fèi)，讓這版權(quán)“遠(yuǎn)嫁他方”。如今山東的一些木版年畫(huà)新版其實(shí)都是這位老民間藝術(shù)家創(chuàng)作、售賣(mài)的。聽(tīng)來(lái)不可思議，但確是事實(shí)。工藝小族群的自我保護(hù)意識(shí)以及排他心理造成了這種尷尬局面，數(shù)百年來(lái)千人一面，千篇一律，毫無(wú)新意可言。通過(guò)上述可知，其實(shí)并非如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的創(chuàng)新精神歷來(lái)就是很強(qiáng)的，只是工藝小族群觀念與狹隘的家族意識(shí)將之掩蓋、泯滅了。再加上政府管理部門(mén)的不作為，讓這種狀況更是雪上加霜。

開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)有一位叫張繼忠的年輕畫(huà)家，有知識(shí)，有文化，有創(chuàng)新意識(shí)，他開(kāi)辦的年畫(huà)店鋪叫“萬(wàn)同老店”，也是清末知名品牌，在當(dāng)?shù)仡H有名氣。這位年畫(huà)家擅于在“新”上做文章，曾申請(qǐng)獲批一項(xiàng)市級(jí)科技項(xiàng)目，主題就是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在當(dāng)下的創(chuàng)新問(wèn)題。作為評(píng)審專(zhuān)家之一，筆者注意到一個(gè)現(xiàn)象：即便搞創(chuàng)新談?wù)搫?chuàng)新，在朱仙鎮(zhèn)也是個(gè)別人的個(gè)別行為，族群姻親抱成一團(tuán)，外人概莫能入。張氏所做的年畫(huà)創(chuàng)新，前期是有成果的，即將傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)多色套印木版年畫(huà)改造為純大紅色年畫(huà)，這種紅幾近于宮廷紅，因此其中的線(xiàn)刻部分減少了弱化了，傳統(tǒng)的刻板技術(shù)降低了，套色工藝也簡(jiǎn)單化了，木版年畫(huà)的味道因此改變。筆者認(rèn)為這未嘗不是一種創(chuàng)新，因此值得倡導(dǎo)值得扶持據(jù)張繼忠本人講，這種“新年畫(huà)”一出現(xiàn)，市場(chǎng)銷(xiāo)路就很好，已經(jīng)有不少的訂單。也許是為了拿到這樣一個(gè)項(xiàng)目、得到一些資金，也許是一種言過(guò)其實(shí)的宣傳，總之，從作者口里，其市場(chǎng)前景十分可觀但是，通過(guò)一年多的觀察，實(shí)際效果并非如其所言，盡管這種繪畫(huà)在年節(jié)期間在開(kāi)封市北城門(mén)樓上以大畫(huà)幅形式懸掛過(guò)

而在其他木版年畫(huà)家眼里，這樣的創(chuàng)新根本就是對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的糟蹋，不僅在工藝上簡(jiǎn)單得無(wú)技術(shù)性可言，從藝術(shù)效果上看也俗不可耐。因此，他們不僅不愿意仿效，更不愿意承認(rèn)。

面對(duì)年畫(huà)創(chuàng)新，這些工藝小族群中竟有如此根深蒂固的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，是筆者始料不及的。筆者曾問(wèn)過(guò)其中的一位老藝術(shù)家什么是木版年畫(huà)的創(chuàng)新。他說(shuō)：用傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)現(xiàn)代的題材內(nèi)容，不改變固有的效果，這才是創(chuàng)新比如，他曾于，2008年應(yīng)邀創(chuàng)作了一套四聯(lián)幅的北京奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念郵票，現(xiàn)代的內(nèi)容、生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式，再加上原汁原味的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)制作工藝，的確既古樸又新穎，頗受青睞。然而，這一他獨(dú)家創(chuàng)作的郵票型（含小型張）木版年畫(huà)，很快為鎮(zhèn)上各家門(mén)店所模仿，幾乎每一家年畫(huà)店里都有這種形式年畫(huà)，單幅的橫軸的，應(yīng)有盡有，連內(nèi)容題目都一模一樣，外人根本分不清到底是誰(shuí)家的原創(chuàng)。這位老年畫(huà)藝術(shù)家也因此大受傷害，幾次三番與版權(quán)部分協(xié)商無(wú)果后，從此不再印制新版年畫(huà)作品。

可見(jiàn)，工藝小族群社會(huì)文化中有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是封閉與自我中心。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)事業(yè)在歷史上開(kāi)始就是單打獨(dú)斗，后來(lái)，在它的盛期成立過(guò)協(xié)會(huì)，有過(guò)實(shí)質(zhì)性聯(lián)合。當(dāng)年集體所有的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)社在一種特殊社會(huì)背景下運(yùn)行，由于沒(méi)有小家族文化的支撐，都想“留一手”，最終不歡而散，走向解體從此各家各戶(hù)均視對(duì)方為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)頭加以敵視，老死不相往來(lái)現(xiàn)象十分普遍。這種文化現(xiàn)象不僅制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的創(chuàng)新創(chuàng)造，也使得這種自發(fā)自為的手工藝品生產(chǎn)始終處于無(wú)序狀態(tài)，政府的管理顯得無(wú)能為力。

在朱仙鎮(zhèn)，木版年畫(huà)工藝小族群的自我保護(hù)意識(shí)還體現(xiàn)在店名之爭(zhēng)上。多年前去朱仙鎮(zhèn)考察，發(fā)現(xiàn)一個(gè)頗為奇怪的現(xiàn)象：一個(gè)鎮(zhèn)上有兩家“天成老店”天成老店是傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)名店，傳承久遠(yuǎn)，作品粗獷與精細(xì)相結(jié)合，色澤潤(rùn)澤古雅，是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的代表之一，許多著名作品上面都刻有“天成”二字，店名十分響亮。這里出現(xiàn)兩家“天成老店”，其中必有緣故。果然，進(jìn)一步了解得知，這兩家同時(shí)懸掛同一店名的年畫(huà)店，為爭(zhēng)店名官司打了好多年兩家同姓尹，都是過(guò)去“天成老店”的后人，但是雖為一姓，一為正宗，一為旁宗，或者說(shuō)一為嫡傳，一為副傳，因此，嫡傳一家狀告另一家侵權(quán)。據(jù)稱(chēng)，這場(chǎng)店名之爭(zhēng)的官司從政府打到法院，從鎮(zhèn)里打到縣里市里，始終皆不了了之。近年來(lái)，隨著朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的名聲再起與利益擴(kuò)大，這一官司越來(lái)越越不容擱置。筆者曾經(jīng)與作為原告方的一家有過(guò)交談，問(wèn)他這個(gè)官司的起因，他說(shuō)他才是正宗天成老店的傳人，另一個(gè)掛此牌子的雖為近宗，同姓尹，但與天成老店無(wú)關(guān)然而后者地理位置優(yōu)越，靠近原朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)社，又臨近岳飛廟與關(guān)帝廟這一旅游中心區(qū)，因此許多人誤以為他為正宗，因此才上訴到法院。最近的一種狀況是，被告的“天成老店”匾額上的“天成”二字給遮掩住了，進(jìn)到店里，所有宣傳文字中的“天成”二字都被貼住或者抹去，不用問(wèn)，這場(chǎng)店名的官司之爭(zhēng)有了結(jié)論，這家店鋪不能再以“天成”二字命名。

這里面就透露著強(qiáng)烈的品牌意識(shí)與小族群手工藝從業(yè)者的排他性。若說(shuō)其中存在自私自我的成份是可能的，然而從版權(quán)意識(shí)或保護(hù)舊有傳統(tǒng)名牌的角度看，這場(chǎng)官司又未嘗沒(méi)有價(jià)值：它使真正的“天成老店”還原了本來(lái)面目

從木版年畫(huà)的核心工藝刻版創(chuàng)作來(lái)看，“天成老店”的繼承者確實(shí)技高一籌：從作品的制作及藝術(shù)風(fēng)格看，也是這正宗的一家顯得更有藝術(shù)性更具活力。對(duì)于木版年畫(huà)這種手工藝性很強(qiáng)的民間藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，正宗與不正宗正傳與他傳確實(shí)有天壤之別。有的人只會(huì)模仿，有的人卻不斷地創(chuàng)造：有的人只能依賴(lài)他人生存，有的人則靠智慧開(kāi)拓。社會(huì)理應(yīng)保護(hù)具有創(chuàng)新精神的群體，而事實(shí)上，由于這一工藝小族群社會(huì)成員與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，所有的法律法規(guī)都顯得蒼白和無(wú)力。

族群社會(huì)的行為不完全以法律為準(zhǔn)繩，族群社會(huì)的約定俗成性也具有強(qiáng)大的約束力。即以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)制作而言，這個(gè)店名該是誰(shuí)家的人心自有公道，訴諸法律只是一種外力，其實(shí)在朱仙鎮(zhèn)人心目中，這場(chǎng)店名官司勝負(fù)早已一目了然

之所以有這么久的訴訟過(guò)程，不過(guò)是當(dāng)事的一方不愿輕易放棄這一金字招牌而已，說(shuō)白了，還是一個(gè)利益在里邊。對(duì)于勝訴的一族，官司贏了，名正言順，利益將不再受損：對(duì)于敗訴的一族，不僅名分沒(méi)有了，傳承更談不上。換一個(gè)思路：為什么不再另立門(mén)戶(hù)闖出個(gè)真正屬于自己的牌子呢？為什么一定要“倚老賣(mài)老”呢？答案恐怕是明確的：沒(méi)有這個(gè)實(shí)力，沒(méi)有這種可能技術(shù)的嚴(yán)密保護(hù)讓同宗尚且不能窺其一二，一個(gè)店名尚且與宗親對(duì)薄公堂，其他人更是想入非非了。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)除了這種天然地繼承之外，已經(jīng)不大可能有擴(kuò)大擴(kuò)展的趨勢(shì)。概觀目前的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r，從傳承角度看，它的衰落自在情理之中。尤其是在過(guò)去幾十年國(guó)家的計(jì)劃生育政策影響下，宗人傳承面臨著巨大危機(jī)，盡管朱仙鎮(zhèn)地處農(nóng)村，基本上可以生二孩，但一輩單傳的現(xiàn)象比較普遍；如果這家真的沒(méi)有了兒子繼承，那么它的失傳則是不可避免的：從工藝小族群的習(xí)慣與心理上說(shuō)，傳男不傳女是永恒的法則，即便“絕戶(hù)”了，也不能傳給旁人。再加上在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，年輕一代未必都視這些傳統(tǒng)的老玩藝兒為傳家法寶，一些人愿意繼承祖業(yè)，而一些人喜歡另尋他途。如果木版年畫(huà)工藝小族群中出來(lái)一兩位真正的名校大學(xué)畢業(yè)生，他多半不會(huì)再回到這個(gè)敗落中的小鎮(zhèn)謀發(fā)展

就目前看，朱仙鎮(zhèn)全鎮(zhèn)大約有五六家木版年畫(huà)社，各家都有自己天然的傳承人，六七十歲以上的老藝人在支撐著門(mén)面，兒子一輩已經(jīng)當(dāng)然地挑起制作年畫(huà)的大梁，而孫輩們也在家族的熏陶中心無(wú)旁騖，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)起自家的獨(dú)門(mén)手藝來(lái)在這里，多數(shù)是祖孫三代共同經(jīng)營(yíng)同一家店鋪，生意興隆，衣食無(wú)憂(yōu)。與年輕一代談起未來(lái)談起理想，他們會(huì)覺(jué)得很茫然，難道他們骨子里就有這種工藝小族群的基因？

由于民族大族群年節(jié)文化日趨多樣化變異化，木版年畫(huà)賴(lài)以存在的根據(jù)不足，年節(jié)大規(guī)模的年畫(huà)需求已經(jīng)不是木版年畫(huà)的主流市場(chǎng)，民間味十足的木版年畫(huà)作為一種民族記憶，已然成為一種紀(jì)念品奢侈品，成為一種獨(dú)特的、受保護(hù)的對(duì)象。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它的消費(fèi)群體必然日漸縮小，擴(kuò)大再生產(chǎn)的必要性，可能性都十分渺茫。由于這個(gè)工藝小族群內(nèi)容文化習(xí)俗的限制，它的傳承與發(fā)展都面臨著較大的困境那么，它今后應(yīng)當(dāng)走什么樣的路子？專(zhuān)業(yè)化藝、術(shù)化之路能否行得通？養(yǎng)育在溫室里的木版年畫(huà)業(yè)有多大的前途？它的內(nèi)傳承一旦出現(xiàn)斷裂將何以為繼？一家一戶(hù)的生產(chǎn)方式能不能改變？這種工藝小族群文化可否更新？種種疑問(wèn)充斥著這個(gè)神秘的工藝小族群，它的文化內(nèi)涵尚待進(jìn)一步厘清，它的發(fā)展前景有待進(jìn)一步探索。

（責(zé)任編輯：賈明哲）