申鑫+鐘一民

摘 要：自20世紀90年代以來，德育資源這一概念被引入到思政教育領域后，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究也漸漸進入了思想政治教育學術研究的視野。學術界到目前為止，對高校德育資源的內(nèi)涵、分類、德育資源開發(fā)和整合進行了初步的探析，取得了一定的成果，但針對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的探索仍有不足，需要進一步拓寬和加強高校少數(shù)民族德育資源理論的研究。

關鍵詞：高校;少數(shù)民族;德育資源;研究綜述

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0253-02

德育資源在高校的利用與實踐在20世紀90年代初期就已經(jīng)開始，但是思政學術界對德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻依舊不算多，研究此問題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關于德育資源的學術專著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開發(fā)與利用的專著。

現(xiàn)在關于高校德育資源的研究大部分都是針對某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點、內(nèi)涵、開發(fā)利用與整合等方面。

一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問題的主要分類

1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的定義。內(nèi)涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項目之一。學術界目前對于高校德育資源的內(nèi)涵進行了廣泛的探討，但沒有統(tǒng)一的定論，而對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應用是指開發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的德育教育資源并有效地運用于德育活動的動態(tài)過程?！盵1]吳蓉則認為，要對思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無論是自然資源還是社會資源，無論是物質(zhì)資源還是精神資源，只要是對人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一?！盵2]莫雪玲認為，“只要是能對德育目的的實現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源?！辈⑶宜J為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學者對高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學者都認為高校德育資源是有利于高校德育目的的實現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實現(xiàn)和對受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實和潛在因素的總和。

2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類。學術界對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類有比較統(tǒng)一的標準，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來分類，但隨著研究主體的不同則會圍繞研究主體來進行分類。例如徐雁認為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會道德、生態(tài)倫理道德三方面來闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用，認為壯族傳統(tǒng)文化中蘊含的勤勞智慧的開拓精神、保家衛(wèi)國的愛國精神、團結(jié)互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內(nèi)容，對大學生網(wǎng)絡德育是一個很有利的補充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認為民族文化中蘊含著大量的德育資源，但同時我們的傳授形式和載體也需要與時俱進[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開論述，認為民族地區(qū)存在物質(zhì)形態(tài)生態(tài)德育資源、價值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學者的觀點里我們可以看出，現(xiàn)在對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類呈現(xiàn)單一化的趨勢，但針對不同的民族，不同的地區(qū)，分類方式略有差異。

3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)利用。對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用主要集中在兩個方面：其一，是對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)和利用：通過推動高校網(wǎng)絡德育建設、充分利用多媒體傳播形式、加強大學生網(wǎng)絡道德教育等方式多管齊下，最終達到提升大學生網(wǎng)絡德育素質(zhì)的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認為應樹立生態(tài)德育開發(fā)的意識，依托豐富生態(tài)德育資源，構(gòu)建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應認為我們在尊重的前提下發(fā)掘適合當今時代的中國傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋，使之與現(xiàn)實銜接起來，同時在去粗取精的過程中，我們要講究方法，在精華較多的復合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用，徐雁認為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強德育工作者的民族文化意識，同時我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開發(fā)的緊迫性和價值入手，認為除了一般性的開發(fā)措施以外，應利用現(xiàn)實鮮活的生活渠道提升德育的實效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個方面論述了少數(shù)民族德育資源開發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認為，課堂才是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動是有效途徑，網(wǎng)絡媒介是開發(fā)和利用的重要載體，與此同時，學校、家庭、社會的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機制的有效保證[10]。同時秦永芳從廣西民間故事當中提取了與社會主義核心價值觀相匹配的文學資源，進行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸——廣西民間故事中的社會主義核心價值觀因素闡釋》一書中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對實現(xiàn)民族地區(qū)社會主義核心價值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會主義核心價值觀大眾傳播話語體系，有效實現(xiàn)社會主義核心價值觀的生活化和軟傳播，進行了理論與實踐的探索”[11]。王付欣認為要開發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調(diào)適為前提，并且認為對于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預期的效果[12]。

二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問題研究的不足

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績，研究的領域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)涵、分類、開發(fā)利用等方面，但仍然有些領域值得我們?nèi)パ芯浚缟贁?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領域在現(xiàn)有的文獻中尚未有重點的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進一步研究的基礎理論，只有體系框架構(gòu)建起來，才能更好地促進該課題的發(fā)展。

2.研究視野較為狹窄。我國學者對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究僅局限于德育本身的發(fā)展過程，對于國外少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究還不夠重視，在全球化外國思潮踴躍的今天，我們有必要對國外的一些少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間做類比。正所謂民族的就是世界的，我們必須更開闊自己的視野，只有汲取國外德育的相關經(jīng)驗，我們才能更好地取長補短，這對我們當下和以后的德育工作起到很重要的參考作用。其次，對于高校少數(shù)民族德育資源的研究主要還是集中在教育學、民族學、資源學等學科的角度進行，把高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源作為這些學科的附屬研究，沒有形成高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源自身發(fā)展的學科體系。因此，繼續(xù)拓寬我們的研究視野，不斷開發(fā)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的新領域，依然是當代德育研究十分重要的課題。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究深度不足。當前對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究存在數(shù)量少，研究成果參差不齊的現(xiàn)狀，大多數(shù)的研究文獻成果處在經(jīng)驗總結(jié)方面，而相關深刻理性的著作還尚未有。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是德育資源蘊藏的寶庫，現(xiàn)在的大多數(shù)文獻對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的分類比較單一，基本上包括生活習俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等，沒有其他特別的分類方式。這樣的分類方式雖然大體上包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化整個脈絡，但卻顯得粗枝大葉，例如像少數(shù)民族的民間故事和文學這樣的精細分類，在現(xiàn)有的文獻中極少見到。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用方面，雖然有著與時俱進的開發(fā)利用方式，但歸納起來也就是從網(wǎng)絡、課程等幾個方面來論述，而這些利用方式的實踐效果在現(xiàn)有的文獻中并沒有被提及。由此可見，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的實踐情況的研究，存在著空白區(qū)。而整個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究也應當包括理論后續(xù)的實踐效果研究，才能將整個研究連貫起來。

參考文獻：

[1]彭清燕.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應用研究——以大湘西地區(qū)為例[J].大慶師范學院學報，2016（3）.

[2]吳蓉.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在思想政治教育中的開發(fā)與利用——從思想政治教育資源的角度研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（14）.

[3]莫雪玲.和諧社會視域下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究[J].廣西社會科學，2013（11）.

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[5]何廣壽.簡論大學生網(wǎng)絡德育中壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用[J].學校黨建與思想教育，2014（10）.

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[7]張志巧.民族地區(qū)高校地方特色生態(tài)德育資源開發(fā)研究——以廣西百色市為例[J].百色學院學報，2012（3）.

[8]王澤應.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的開發(fā)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].教育科學研究，2006（10）.

[9]隗峰，姚元全.淺議少數(shù)民族地區(qū)德育資源的開發(fā)與利用[J].中共伊犁州委黨校學報，2013（4）.

[10]秦永芳.試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與利用[J].學術論壇，2007（8）.

[11]秦永芳，陳松青，等.精神家園的回眸與守望——廣西民間故事中的社會主義核心價值觀因素闡釋[M].南寧：廣西人民出版社，2015.

[12]王付欣.西南民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源開發(fā)研究[J].民族教育研究，2009（2）.