■ 沈大光

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

青年的可塑性與道德榜樣的塑造

■ 沈大光

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

道德榜樣對(duì)社會(huì)道德建設(shè)發(fā)揮著重要作用，建設(shè)高度文明的中國特色社會(huì)主義更需要對(duì)道德榜樣的塑造。2017年4月13日中共中央、國務(wù)院下發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》提出：“贏得青年才能贏得未來，塑造青年才能塑造未來?！鼻嗄甑目伤苄院軓?qiáng)，道德榜樣塑造是社會(huì)外部塑造和個(gè)體內(nèi)部塑造的有機(jī)統(tǒng)一，二者相互影響、相互貫通。目前，青年在道德榜樣塑造方面存在著榜樣分辨時(shí)的困惑、道德榜樣認(rèn)知上的片面、道德榜樣塑造中的懶惰等問題。當(dāng)代青年是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與主體，也是社會(huì)未來道德榜樣塑造的引領(lǐng)者和主力軍，應(yīng)通過確立榜樣目標(biāo)、注重青年的欲求教育，維護(hù)榜樣情結(jié)、注重青年的情感教育，樹立榜樣信念、注重青年的挫折教育等，以培養(yǎng)其道德榜樣塑造能力。

青年 可塑性 道德榜樣 引領(lǐng)者

中國是一個(gè)尊崇道德榜樣的文明國度，自古以來一貫重視道德榜樣的作用?，F(xiàn)實(shí)中，道德榜樣直接影響到社會(huì)成員尤其是當(dāng)代青年的成長成才。社會(huì)層面的塑造同個(gè)體層面的塑造是一個(gè)相互補(bǔ)充和相互影響的同步過程，社會(huì)塑造建立在個(gè)體塑造基礎(chǔ)之上。社會(huì)從更高層次上塑造道德榜樣并以此引導(dǎo)個(gè)人行為時(shí)，其實(shí)也是個(gè)人自我塑造的過程。青年是祖國的未來，學(xué)習(xí)道德榜樣并且把自己塑造成為道德榜樣直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行成效，最終也影響到青年個(gè)人的成長成才。自我塑造是一種品性、一種態(tài)度、一種能力，是社會(huì)成熟和道德成熟的表達(dá)方式，也是價(jià)值多元化態(tài)勢(shì)下當(dāng)代青年成長成才的必由之路。

一

青年可塑性強(qiáng)已經(jīng)成為常識(shí)，這是基于青年生理和心理等諸多因素概括出的一種基本認(rèn)知，這種認(rèn)知同時(shí)蘊(yùn)含著社會(huì)對(duì)青年的期待，即希望青年能夠借助可塑性把自己塑造成為道德規(guī)范的踐行者?？伤苄允钦蔑@青年主體能動(dòng)性的一把標(biāo)尺，建立在能動(dòng)性基礎(chǔ)上的可塑性反映著青年的人格品性，社會(huì)認(rèn)可并推崇青年的這種可塑性，實(shí)際上也是在為青年成長成才夯實(shí)基礎(chǔ)。自我塑造是當(dāng)代青年的特定品質(zhì)，決定著青年的個(gè)性形成，也影響著青年成長的方向以及青年成才的高度。

1．從人的本質(zhì)看青年可塑性的個(gè)體優(yōu)勢(shì)

人是社會(huì)的人，是一種未完成的社會(huì)存在物，社會(huì)生活的實(shí)踐特征決定了人永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某種既定的生活狀態(tài)之中，尤其對(duì)于青年更是如此。“人的未完成，蘊(yùn)含著可塑性和創(chuàng)造性，因而他總是處在不斷的自我塑造和自我創(chuàng)造之中。人通過自己的活動(dòng)，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造屬于自己的新的世界，從而也不斷塑造自己的新的形象，不斷創(chuàng)造自己的新的存在狀況和新的規(guī)定性?！盵1]可塑性是人的本質(zhì)的反映，也是青年的個(gè)體優(yōu)勢(shì)。

人的社會(huì)性決定了人的活動(dòng)只能在特定的社會(huì)關(guān)系中才可進(jìn)行，沒有任何孤立的純粹的所謂個(gè)體創(chuàng)造活動(dòng)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[2]社會(huì)發(fā)展最終決定著個(gè)體發(fā)展，一方面青年要求得到社會(huì)、集體和他人的尊重，具備維護(hù)自己的自我意識(shí)傾向和積極心理品質(zhì)，另一方面青年又表現(xiàn)出爭強(qiáng)好勝渴望成為人生旅途強(qiáng)者的意愿，而這些恰恰構(gòu)成了當(dāng)代青年易于接受外部塑造的心理基礎(chǔ)。自我塑造是青年在成長成才過程中的優(yōu)良品質(zhì)，青年人善于模仿、喜歡模仿，一旦他們把自己所欽佩的人物作為自己理想的化身，把自己的行為和外部榜樣的行為相溝通相融合，就會(huì)搭建起榜樣與自身之間的橋梁。隨著青年個(gè)體思維能力的提高以及個(gè)體人生信念的形成，他們就會(huì)把社會(huì)外部塑造轉(zhuǎn)變成個(gè)體自我塑造，并在自我發(fā)展中表現(xiàn)出明顯的個(gè)體優(yōu)勢(shì)。

2．從道德發(fā)展規(guī)律看青年可塑性的方向把握

可塑性表現(xiàn)為人的發(fā)展的多樣性。探究當(dāng)代青年的自我塑造，著眼于把青年一代培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，這是社會(huì)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。尊重青年的可塑性并且注重對(duì)青年可塑性的方向性把握尤為重要。道德的定向塑造是人的塑造中的重要方式，因此，從某種意義上說，從道德層面把握當(dāng)代青年的可塑性，其實(shí)也就保證了青年成長的方向。

人的道德發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過程，也是一個(gè)由理想到現(xiàn)實(shí)的升華過程。道德榜樣是對(duì)道德理想的客觀化，是實(shí)現(xiàn)了的道德理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和落實(shí)，促使人們的價(jià)值觀念和思想意識(shí)不斷提升，道德榜樣也不像過去那樣近乎理想而高不可攀。行業(yè)之間的溝通、人際交往的增加與擴(kuò)大，使當(dāng)代青年與道德榜樣的距離是如此接近?！暗赖掳駱优c公眾都是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的倫理生態(tài)的重要組成部分，道德榜樣、公眾與倫理生態(tài)之間相互影響，共存共榮?！盵3]道德的先進(jìn)性與一般性之間構(gòu)成了社會(huì)多彩斑斕的生活場景，人們學(xué)習(xí)榜樣并仿效榜樣，共建共筑社會(huì)需要的道德生活，從對(duì)道德規(guī)則的理性掌握到對(duì)道德榜樣的自覺模仿正在成為生活中的常態(tài)?！暗赖掳駱优c公眾之間只存在比較級(jí)的關(guān)系，而不存在最高級(jí)的關(guān)系。道德榜樣不是、也不應(yīng)被看作道德的最高峰，而只是一個(gè)相對(duì)較高的、公眾經(jīng)過一定努力就可達(dá)到的道德目標(biāo)，而這也正是樹立道德榜樣的現(xiàn)實(shí)意義之所在，同時(shí)也表明道德榜樣的存在是動(dòng)態(tài)的，每個(gè)人都有可能成為某方面德性的道德榜樣?！盵4]不可能人人都變成道德榜樣，但是人人都可以效仿道德榜樣，而且社會(huì)也正在構(gòu)建人人效仿道德榜樣的向上氛圍?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的。大家要把他們立為心中的標(biāo)桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德?！盵5]人的道德追求是在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的，其內(nèi)心的道德熱情以及具體的道德行為都是向道德榜樣看齊的量的積累，這種積累一旦達(dá)到質(zhì)的飛躍并借助社會(huì)輿論的培育就可能成為現(xiàn)實(shí)的道德榜樣。社會(huì)沒有絕對(duì)完美的道德榜樣，道德榜樣是一個(gè)不間斷塑造的過程，塑造道德榜樣其實(shí)就是一個(gè)差異化的實(shí)踐活動(dòng)，在作為榜樣塑造的時(shí)間和空間中，其實(shí)就是一個(gè)逐步向榜樣靠攏并且日趨呈現(xiàn)榜樣特質(zhì)的塑造過程，這種塑造為個(gè)人的提升和進(jìn)步提供新的養(yǎng)料，從而推動(dòng)社會(huì)道德實(shí)踐有序前行。

就青年而言，可塑性表現(xiàn)在自塑能力上面，這是青年自我道德覺悟不斷提高的過程。當(dāng)代青年生活在主流價(jià)值一致性的良好環(huán)境之中，道德建設(shè)的一元化導(dǎo)向決定了他們與榜樣之間的緊密關(guān)聯(lián)，道德榜樣對(duì)青年起著思想教育和行為牽引作用，在青年道德養(yǎng)成過程中具有較強(qiáng)的示范效應(yīng)。一般說來，青年在榜樣的選擇上大多傾向于向身邊的青年道德榜樣學(xué)習(xí)，原因在于青年道德榜樣和一般青年之間在年齡、心理等方面具有更多的共同性。培育青年的可塑性，應(yīng)結(jié)合青年的個(gè)性特點(diǎn)，通過知識(shí)的掌握和生活體驗(yàn)逐步生成他們對(duì)榜樣的認(rèn)可和尊崇，鼓勵(lì)他們向本行業(yè)的模范人物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)身邊榜樣的品德。這樣既避免了過去那種單純的機(jī)械的道德教育方式，有利于豐富青年的精神世界，同時(shí)又可以保證青年的成長方向。

3．從社會(huì)歷史使命看青年可塑性的時(shí)代價(jià)值

中國道德建設(shè)的長期性決定了青年在道德榜樣塑造中的使命和職責(zé)，學(xué)習(xí)道德榜樣是青年最終成才的一種途徑，而青年立志成為道德榜樣則是青年價(jià)值的具體體現(xiàn)。少數(shù)人已成為榜樣，更多的人將成為榜樣，這是中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)承前啟后的延續(xù)工程，也是青年展示自我的一種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。道德榜樣就在身邊，自己也可以成為道德榜樣，這是基于青年可塑性所賦予青年的歷史使命。

在新的歷史時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，在治國理政的實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，這些都立足于培養(yǎng)當(dāng)代青年成為德才兼?zhèn)涞闹袊厣鐣?huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，因此，借用道德榜樣定位青年的成才高度實(shí)際上也是社會(huì)需求的基本反映?！吨虚L期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》提出，要尊重青年敢想敢干、富有夢(mèng)想的特質(zhì)，號(hào)召青年?duì)幃?dāng)“向上向善好青年”[6]，在引領(lǐng)社會(huì)文明風(fēng)尚中發(fā)揮積極作用。無疑這是新時(shí)期賦予青年的最新使命?！扒嗄暌淮欣硐?、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵7]未來十年，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，青年必須成為合格建設(shè)者、必須成為可靠接班人，這是社會(huì)對(duì)青年的期望和培養(yǎng)的目標(biāo)，而能否合格與是否可靠則是判斷青年是否最終成才的基本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國正處于深刻變化和快速發(fā)展之中，這也是廣大青年釋放青春、追逐夢(mèng)想的重要機(jī)緣，是廣大青年謀劃人生、創(chuàng)造業(yè)績的最好舞臺(tái)，當(dāng)代青年理應(yīng)珍惜自我可塑性，積極推動(dòng)個(gè)人的成長成才。

二

青年作為社會(huì)特殊的群體，在道德榜樣塑造這一事關(guān)道德建設(shè)成敗的重要問題上，總體上呈現(xiàn)了積極向上的態(tài)勢(shì)。但是，由于社會(huì)環(huán)境的影響，青年在此問題上仍然存在一些模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤選擇，這主要表現(xiàn)在榜樣分辨時(shí)的困惑、道德榜樣認(rèn)知上的片面、道德榜樣塑造中的懶惰三個(gè)方面。

1．道德榜樣分辨時(shí)的困惑

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，職業(yè)多樣性和分工復(fù)雜性需要社會(huì)樹立各行各業(yè)的杰出人士為偶像，以幫助人們提升對(duì)所在行業(yè)的認(rèn)同感和自豪感，榜樣多元化是社會(huì)發(fā)展的必然反映，全方位展現(xiàn)了社會(huì)的差異性需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，大眾媒介對(duì)偶像塑造的作用日益重視，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和大眾媒介的喜好致使社會(huì)生活中的富翁、明星、精英、模范等處于同臺(tái)競爭的氛圍中，歷經(jīng)大眾媒介選擇性的塑造，諸多偶像以不同方式得以強(qiáng)勢(shì)呈現(xiàn)，而與之相對(duì)應(yīng)的是，那些具有較強(qiáng)人格魅力并且能夠擔(dān)當(dāng)一定社會(huì)責(zé)任的道德榜樣卻沒有納入大眾媒介塑造的對(duì)象范圍之中，道德榜樣邊緣化現(xiàn)象直接造成當(dāng)代青年在面對(duì)各種榜樣時(shí)出現(xiàn)了分辨上的困惑。道德榜樣是青年檢驗(yàn)外界與自我是否具有同一性的重要介質(zhì)，目前大眾媒介塑造的部分娛樂偶像尚缺乏足夠的道德魅力和精神感召力，來幫助青年將道德規(guī)范內(nèi)化為自覺的道德追求和道德理想，容易造成青年在模仿和學(xué)習(xí)的過程中對(duì)娛樂偶像產(chǎn)生失望的情緒，嚴(yán)重者甚至容易導(dǎo)致道德責(zé)任的缺失并做出一些背離社會(huì)道德規(guī)范的偏差行為。另外，社會(huì)上一些失德行為由于缺乏懲戒也或多或少地影響著青年的善惡判斷，因此，科學(xué)引導(dǎo)社會(huì)輿論環(huán)境，減少惡性事件渲染引起的負(fù)面影響對(duì)公眾心靈的“二次損害”，無論如何都是媒體應(yīng)認(rèn)真思考的問題和踐行的準(zhǔn)則[8]。

社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)社會(huì)偶像紛雜并且可能消解道德楷模在人們心目中的崇高地位的時(shí)候，我們沒有理由苛求青年擺脫社會(huì)的大環(huán)境，畢竟道德建設(shè)是一個(gè)漫長的過程。一方面，大眾傳媒對(duì)道德榜樣塑造的偏差需要有關(guān)部門以更多的精力投身于道德治理，引導(dǎo)大眾傳媒在利用偶像進(jìn)行消費(fèi)和娛樂過程中，能夠積極承擔(dān)起構(gòu)建道德風(fēng)尚的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任；另一方面，也要教育青年在面對(duì)各種偶像時(shí)，不斷提高鑒別和分辨能力，使自己擁有正確的價(jià)值確認(rèn)和人生定位。青年一代并非是單純滿足感官需求或者是熱衷于物質(zhì)消費(fèi)的一代，他們更多需要的是那些能夠引導(dǎo)他們追求卓越、揚(yáng)善抑惡并且能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流的道德榜樣，而這恰恰需要社會(huì)幫助他們提高分辨能力和選擇能力。幫助青年面對(duì)紛繁復(fù)雜的偶像學(xué)會(huì)分辨是教育者的職責(zé)，應(yīng)鼓勵(lì)青年效仿和學(xué)習(xí)身邊普通的道德榜樣，促使他們對(duì)自己充滿信心，積極發(fā)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和作用，平穩(wěn)渡過榜樣分辨中的迷惘和困惑期。

2．道德榜樣認(rèn)知上的片面

道德模范是指那些具有道德感染力、能讓人們產(chǎn)生情感共鳴并且能激發(fā)社會(huì)大眾產(chǎn)生尊崇心理進(jìn)而學(xué)習(xí)和效仿的典型。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，借助傳統(tǒng)的思想政治教育活動(dòng)，曾經(jīng)塑造了大量的道德榜樣而且在社會(huì)生活中產(chǎn)生了積極影響。然而，時(shí)至今日，道德榜樣的宣傳教育卻遭遇了不少困境，實(shí)際生活中，道德榜樣具有的鮮明階級(jí)性和一元導(dǎo)向性受到挑戰(zhàn)，嘲諷甚至侮辱道德榜樣的事件時(shí)有發(fā)生，道德虛無主義時(shí)有抬頭，部分道德榜樣的影響效應(yīng)受到削弱，少數(shù)人甚至對(duì)道德榜樣存在的合理性、合法性產(chǎn)生質(zhì)疑。當(dāng)今社會(huì)，雖然不再要求人們對(duì)道德榜樣頂禮膜拜，但是道德虛無主義的思想實(shí)際上卻在消解道德榜樣及其崇高性，傳統(tǒng)道德榜樣在人們心目中的地位開始滑落。有些人對(duì)我黨歷史上的各種道德榜樣說三道四、評(píng)頭論足，再加上網(wǎng)絡(luò)炒作和部分人處心積慮的抹黑，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主流價(jià)值產(chǎn)生懷疑與不信任，這些無疑直接影響著青年的正確認(rèn)知。

全面建成小康社會(huì)內(nèi)含著精神文明建設(shè)的價(jià)值追求，這種追求包含文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)這一基本目標(biāo)。中國國情決定了道德榜樣塑造的承前啟后的內(nèi)在必然，除了保證當(dāng)代道德榜樣的標(biāo)準(zhǔn)不能混亂之外，同樣對(duì)傳統(tǒng)道德榜樣的歷史也不能漠視。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，就是要確保道德榜樣塑造過程的延續(xù)性和歷史性。雖然不同時(shí)期的道德榜樣的人格品質(zhì)具有各自的時(shí)代差異，然而這并不足以成為懷疑和否定道德榜樣的理由，質(zhì)疑道德榜樣的價(jià)值甚至借此質(zhì)疑道德存在的價(jià)值，是部分人試圖脫離道德生活的借口。道德榜樣一旦被歷史虛無主義思想解構(gòu)，就必然會(huì)導(dǎo)致維系社會(huì)穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則的瓦解，導(dǎo)致人人向善的道德信念的喪失，進(jìn)而動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的根基。

3．道德榜樣塑造中的懶惰

道德教育和輿論引導(dǎo)最終取決于人的道德自覺，社會(huì)對(duì)人的塑造最終建立在個(gè)體自我塑造基礎(chǔ)之上，唯有個(gè)體真正感知到其行為存在的意義和價(jià)值時(shí)，才能孕育成個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。道德榜樣的塑造最終落實(shí)到青年自我塑造上，加速青年的自我塑造是社會(huì)的責(zé)任也是青年自身的義務(wù)。

眾所周知，道德榜樣身上凝練出的道德理想本身是現(xiàn)實(shí)道德生活的反映和升華，由于傳統(tǒng)的思維影響，人們一般在評(píng)判道德榜樣時(shí)往往喜歡用整體的眼光對(duì)待和觀察一個(gè)人，容易把榜樣的道德生活和榜樣的日常生活同步評(píng)判。這樣一方面造成社會(huì)公眾對(duì)道德榜樣產(chǎn)生更高的道德期待，另一方面也造成社會(huì)公眾自身的道德壓力。道德榜樣源于社會(huì)的塑造，同樣社會(huì)塑造也給榜樣帶來一定的壓力，道德榜樣本身所承受的心理壓力與一般常人有所不同，因此，是否愿意成為道德榜樣或者是否繼續(xù)成為道德榜樣也就成為困擾不少青年的心理問題。木秀于林風(fēng)必摧之，中國人的傳統(tǒng)觀念仍在一定程度上影響著青年對(duì)道德榜樣的選擇動(dòng)力和塑造激情。

青年借助自我判斷和自我評(píng)價(jià)，往往表現(xiàn)出迥異的道德思維和道德情感，進(jìn)而呈現(xiàn)不同的理想表達(dá)和行為方式，這是他們推崇社會(huì)道德榜樣過程中的一種特質(zhì)。因此，除了關(guān)注社會(huì)層面的道德建設(shè)的社會(huì)性推動(dòng)以外，還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造塑造青年成為榜樣的個(gè)體性激勵(lì)機(jī)制，通過實(shí)踐活動(dòng)不斷克服青年在榜樣效仿中的懶惰和懈怠。

二

社會(huì)通過宣傳教育加強(qiáng)道德榜樣塑造的同時(shí)，應(yīng)著力提高青年的自我塑造能力?；诋?dāng)代青年的基本特點(diǎn)，具體應(yīng)做好欲求教育、體驗(yàn)教育、挫折教育三方面的工作。

1．確立榜樣目標(biāo)，注重青年的欲求教育

人的行為選擇取決于人的基本欲求，欲求是個(gè)體思考和選擇的動(dòng)因?！坝蠼逃褪窃谧鹬貍€(gè)體欲望和需要的基礎(chǔ)上通過思想政治教育不斷提升個(gè)體的欲望層次從而確立高層次的精神追求的一種教育活動(dòng)?！盵9]欲求教育旨在制定和維護(hù)社會(huì)的道德準(zhǔn)繩，因?yàn)椤肮?jié)制欲望的準(zhǔn)繩消失，無論從社會(huì)還是從個(gè)人的角度出發(fā)，都是不健康的”[10]。當(dāng)今社會(huì)已將發(fā)展的節(jié)奏定格為欲望的產(chǎn)生和滿足，欲望的不斷滿足成為衡量現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。一般說來，人的欲求總體上呈現(xiàn)出逐步上升的層次性特征，它可以分為物質(zhì)的與精神的、正確的與不正確的、積極的與不積極的、道德的與不道德的幾種類別，任何一種欲求都可以從社會(huì)存在中找到其產(chǎn)生和發(fā)展的根源。就青年來講，需要從青年的思想現(xiàn)實(shí)入手，理順各類欲求的內(nèi)在邏輯關(guān)系以及輕重緩急，在保障青年的基本欲求得以滿足的前提下，還要從青年的價(jià)值追求多樣化的角度上不斷提升其精神性需求，逐步減少低層次欲求，同時(shí)旗幟鮮明地捍衛(wèi)青年對(duì)道德榜樣效仿的高層次欲求。

欲求教育要培養(yǎng)青年對(duì)社會(huì)道德規(guī)則的服從欲。服從欲的培養(yǎng)是建立在一個(gè)人的可塑性基礎(chǔ)上的，沒有對(duì)社會(huì)規(guī)范的服從欲望，個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的遵守必將成為空話。服從欲是個(gè)體能夠接受社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)的必要條件，同時(shí)也是個(gè)體獲取自由的一種方式。把人培養(yǎng)成為什么樣的人以及最終能夠把人培養(yǎng)成什么樣的人，前者體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值理想，后者反映個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求[11]。服從欲具體表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)一定社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則主動(dòng)服膺的情愫，個(gè)體一旦能夠自覺接受社會(huì)的道德規(guī)范并且變成自己的內(nèi)在價(jià)值追求，就能夠做出科學(xué)正確的行為選擇并不斷提升自己的思想道德品質(zhì)。

欲求教育應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)青年在道德行為選擇中的表現(xiàn)欲?！叭嗽诨疚镔|(zhì)條件具備和基本生理需求得到滿足后，最需要得到的即是在群體中獲得重要感，有一定的社會(huì)地位，從而求得精神上的滿足，使自己生存得更好一點(diǎn)。這種表現(xiàn)欲在主觀上也正是為了提高自己的重要感，以爭取無形的社會(huì)位置，獲得更多人的尊重?！盵12]沒有對(duì)規(guī)范的尊重和理解，沒有較強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，一個(gè)人是無法進(jìn)行道德選擇的，在社會(huì)生活中，這是促使青年成為道德典范的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和積極心理。任何人若想成為社會(huì)認(rèn)可的人，渴望成為具有高尚道德修養(yǎng)并且獲得自由而全面的發(fā)展，就必須自覺接納社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則，通過自己的實(shí)際行為和道德實(shí)踐來獲得他人的認(rèn)可。在一定社會(huì)人際關(guān)系中一個(gè)人如果沒有強(qiáng)烈的表現(xiàn)自己的欲望和動(dòng)機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生虛幻的自我滿足感，從而在自我教育過程中表現(xiàn)出一定的惰性，也就不會(huì)通過積極能動(dòng)的行為選擇踐行社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則。在社會(huì)輿論相對(duì)寬容的條件下更需要個(gè)體通過自律來把握自己，以在更高級(jí)層次上實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值的升華。因此，任何時(shí)候都要重視青年效仿道德榜樣時(shí)的表現(xiàn)欲，更大限度地鼓勵(lì)其成為向道德榜樣看齊的人，幫助其更好地體驗(yàn)不同的道德情境并獲得崇高的道德尊嚴(yán)，最終通過行為表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)青年的人格圓滿和自我超越。

2．維護(hù)榜樣情結(jié)，注重青年的情感教育

情感是人的生理機(jī)制、心理機(jī)制和文化機(jī)制的統(tǒng)一，是調(diào)控人的活動(dòng)進(jìn)行的重要精神因素，它的存在某種程度上影響著個(gè)體的思想和觀念乃至行為的選擇。認(rèn)可道德榜樣并且真心向往道德榜樣，需要一定的榜樣情結(jié)的存在，因此，加強(qiáng)青年的情感教育就尤為重要?！皼]有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。[13]情感可以幫助一個(gè)人將社會(huì)倡導(dǎo)的法律準(zhǔn)則融化于內(nèi)心之中，幫助人們接受社會(huì)價(jià)值規(guī)范，“我們單靠理性很難直接知道自己的需要，而往往是通過情感來認(rèn)識(shí)需要的，因?yàn)榍楦惺切枰奶烊粯?biāo)志，我們感知情感要比認(rèn)識(shí)需要容易的多?！盵14]

一方面，要注重培養(yǎng)青年的匱乏感。在人的情感中，高尚的情感表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)道德榜樣的強(qiáng)烈追求和傾慕，是個(gè)體在自我教育活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種特殊的、高級(jí)的精神需要，是對(duì)榜樣追求過程中尚未達(dá)到要求的一種反應(yīng)形式和內(nèi)心渴求，是社會(huì)個(gè)體渴望升華人生境界的精神需要，它反映著個(gè)體內(nèi)在需要的一種匱乏狀態(tài)，“這種‘匱乏感’不同于‘物質(zhì)匱乏感’，它反映著人們對(duì)高尚人生和美好社會(huì)的憧憬，體現(xiàn)著人們的精神需要和追求”[15]?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人具有了渴望成為高尚榜樣的內(nèi)在匱乏感就能夠保證個(gè)體主動(dòng)接受社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和相應(yīng)的規(guī)范，不僅有利于啟動(dòng)個(gè)體積極向善的動(dòng)力和激情，而且可以保障個(gè)體行為選擇的有效實(shí)施。應(yīng)充分發(fā)揮教育的社會(huì)功能，逐步培養(yǎng)青年追求榜樣、向往榜樣的內(nèi)在情感，逐步提高青年踐行社會(huì)準(zhǔn)則的自覺能力。另一方面，要注重培養(yǎng)青年的滿足感。在情感教育過程中，人的情感逐漸地由個(gè)體性情感向社會(huì)性情感靠攏、由利己性情感向利他性情感上升[16]。引導(dǎo)青年遵循與人為善的原則[17]，把個(gè)人情感升華為高尚情感，培養(yǎng)青年追求道德榜樣的滿足感尤為必要。情感教育應(yīng)當(dāng)借助豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)或者設(shè)置具體的生活情境來保證青年的情感接收系統(tǒng)始終處于刺激狀態(tài)，避免可能出現(xiàn)的厭倦和懈怠。在具體的思想和行為選擇中，當(dāng)人的行為舉止符合社會(huì)價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，就容易產(chǎn)生積極的、肯定的情感，并感到心安理得?？梢姡瑵M足感是個(gè)體德性的重要標(biāo)志，它是個(gè)體情感發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出來的以道德情操方式表現(xiàn)出的高級(jí)情感，在具體的教育過程中發(fā)揮重要作用。培養(yǎng)青年的滿足感應(yīng)當(dāng)結(jié)合青年道德選擇的行為加以適度的獎(jiǎng)懲，準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和科學(xué)的監(jiān)督尤為重要。

3．樹立榜樣信念，注重青年的挫折教育

信賴榜樣并執(zhí)著于榜樣的模仿，這與青年的信念密切相連。培養(yǎng)青年的對(duì)道德榜樣的信念，應(yīng)當(dāng)從挫折教育開始。挫折是指個(gè)體在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程中個(gè)體需求無法得到滿足時(shí)所體現(xiàn)出的緊張狀態(tài)和情緒反應(yīng)。旨在培養(yǎng)個(gè)體意志能力為主的挫折教育應(yīng)當(dāng)對(duì)處于困惑和逆境中的青年個(gè)體給予理解和關(guān)心，在力所能及的范圍內(nèi)盡力實(shí)施幫助使之走出困境，鼓勵(lì)青年通過自我努力樹立戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，積極應(yīng)對(duì)困難并且敢于戰(zhàn)勝困難。

正如道德榜樣處于一般道德水平的公眾所具有的理想性特點(diǎn)那樣，當(dāng)代青年唯有處在對(duì)道德理想的追求過程中，才能不斷地實(shí)現(xiàn)道德理想，也才能發(fā)揮道德榜樣在道德教育中的牽引作用。道德榜樣本身體現(xiàn)著榜樣與一般人之間的道德差距，然而，這種差距既是青年追求的動(dòng)力也是導(dǎo)致青年產(chǎn)生挫折感的根源。挫折教育傳授的不僅是相關(guān)的挫折理論知識(shí)，更重要的是正視向榜樣看齊時(shí)的困難以及障礙，幫助受教育者通過體驗(yàn)來感知這種挫折，以促使受教育者體驗(yàn)一種受挫而又奮起的心理過程，促使受教育者產(chǎn)生一定的受挫感，通過主觀體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的再理解和再把握，同時(shí)明白任何急于求成或者一蹴而就的想法都是不現(xiàn)實(shí)的。挫折教育的目的是通過挫折幫助青年獲取一定的人生體驗(yàn)并促使受挫者積累挫折經(jīng)驗(yàn)，挫折本身并不是目的，通過應(yīng)對(duì)挫折以更好地適應(yīng)社會(huì)和把握自己才是目的，否則，社會(huì)就只能在有限的范圍內(nèi)塑造榜樣或者為塑造而塑造，而且在一定程度上會(huì)棄置道德榜樣并最終削弱道德榜樣的權(quán)威和效應(yīng)。

除了注重青年對(duì)外在道德榜樣效仿過程中的目標(biāo)挫折，同時(shí)也要重視青年個(gè)性心理的情緒挫折。人人都行走在追求道德榜樣的路上，但是人人最終將成為相對(duì)合格的道德踐行者，除了個(gè)體和榜樣的外在差距之外，在個(gè)體道德覺悟提升的量變過程中，個(gè)體同樣也面臨著自我目標(biāo)超越的挫折?；趥€(gè)體欲求的不同以及個(gè)體意志信念的差異，個(gè)人對(duì)未來可能達(dá)到的成功標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)期心理各有不同，如果一個(gè)人確立的理想目標(biāo)過高或者錯(cuò)誤估計(jì)個(gè)體的實(shí)際能力，那么就可能無法實(shí)現(xiàn)自己預(yù)期的目標(biāo)，當(dāng)然也就容易遭受挫折。挫折教育不僅在于引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)目標(biāo)，同時(shí)也在于引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)自己，只有正確認(rèn)識(shí)自己，才能最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

[1]夏甄陶：《人是什么》，北京：商務(wù)印書館2002年版，第9頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社2012年版，第147頁。

[3][4]馮慶旭：《論道德榜樣》，載《齊魯學(xué)刊》，2016年第3期。

[5]習(xí)近平：《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀: 在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月31日。

[6]《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2017年4月14日。

[7]《習(xí)近平給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”的回信》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013年12月6日。

[8]葛晨虹 袁和靜：《我們今天如何弘揚(yáng)雷鋒精神》，載《道德與文明》，2012年第2期。

[9][11]沈大光：《非理性因素與思想政治教育》，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2015年版，第106、121頁。

[10]張德勝：《儒家倫理與社會(huì)秩序》，上海：上海人民出版社2008年版，第6頁。

[12]謝立勛：《人性的解讀》，長沙：湖南人民出版社2006年版，第43頁。

[13]列 寧：《列寧全集》(第20卷)，北京：人民出版社1958年版，第255頁。

[14]王 智：《價(jià)值與體驗(yàn)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第71頁。

[15]張 瓊 馬盡舉：《道德接受論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第146頁。

[16]郭景萍：《情感社會(huì)學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店2008年版，第232頁。

[17]孫占元 張書林：《努力把握好批評(píng)與自我批評(píng)的原則與方法》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2013年12月17日。

(責(zé)任編輯：王建敏)

2017-04-17

沈大光，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授,主要研究思想政治教育。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“依法治國進(jìn)程中人的非理性因素研究”(課題編號(hào)：15YJA710026)的階段性研究成果。