武素娟 郭 琦 于幸福

（河南省洛陽市財(cái)經(jīng)學(xué)校，河南 洛陽 471002）

淺議弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)

武素娟 郭 琦 于幸福

（河南省洛陽市財(cái)經(jīng)學(xué)校，河南 洛陽 471002）

本文從中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵入手，簡要分析了中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容、類型和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要意義，結(jié)合中華民族傳統(tǒng)美德的傳承現(xiàn)狀和我國社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)需要，提出了幾點(diǎn)意見和看法。

傳統(tǒng)美德內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義；利用方法意見

建設(shè)和諧文明、繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，離不開弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。它是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要部分，對加快我國現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。在中華民族源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)直到今天仍然有著強(qiáng)大的生命力，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富，凝聚著中華民族的智慧和力量。弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，必將極大地豐富社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快中華民族復(fù)興的步伐。

一、中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)美德博大精深，內(nèi)容豐富，涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、多維度，在五千年的發(fā)展歷程中，形成了以“儒家”思想為核心，“道”“佛”等為輔助的道德理念，主要概括起來有以下方面。

（一）以家國思想為核心的愛國主義道德觀

國家興亡，匹夫有責(zé)，有國才有家，只有國家繁榮昌盛，才有個(gè)人的家庭幸福。中國古代的仁人志士歷來以把國家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜為公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的事情；《尚書》也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心代替自己的私欲，這樣才會(huì)得到人民的愛戴與擁護(hù)。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，房玄齡“嘔心瀝血，治理朝綱”，包拯、海瑞“清正廉潔，為民除害”，霍去病“匈奴未滅，何以家為”，蘇武“杖漢節(jié)牧羊”……這些充分體現(xiàn)了他們的“國而忘家，公而忘私”“先公后私”“盡忠報(bào)國”的崇高道德境界。歷史上，中國屢遭外敵入侵，在國破則家亡的民族危難時(shí)刻，岳飛、文天祥、魏源、孫中山等一大批偉大的愛國主義典范所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛國之情，升華為為國獻(xiàn)身的高尚情操和頑強(qiáng)不屈的民族精神。在和平時(shí)代，“為國分憂，為民解難”，“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的關(guān)心國家興衰、關(guān)心人民疾苦的愛國主義精神，又成為中華民族的無比強(qiáng)大的凝聚力和號召力。毫無疑問，愛國主義早已是中華民族傳統(tǒng)美德的精神主體，是推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的巨大力量。

（二）以仁愛、寬容、和為貴為核心的社會(huì)和諧共榮道德觀

孔子提倡“仁”“禮”“德”，把“仁”作為自己倫理道德思想的核心，并把“仁”解釋為“愛人”。從而形成“仁者愛人”的人本主義思想?？鬃又鲝埍≠x輕刑，要求統(tǒng)治者以“仁愛之心”對待老百姓，盡可能減輕人民負(fù)擔(dān)，反對過分地壓迫和剝削。孟子則提出“君輕民重”的思想，要求一切人，都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。倡導(dǎo)“愛人”要以互愛為前提，認(rèn)為只有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”，彼此相愛和諧；同時(shí)認(rèn)為維護(hù)良好的人際社會(huì)關(guān)系需要推崇遵守“和為貴”，“已所不欲，勿施于人”，“克已復(fù)禮”的社會(huì)公德?！吨芤住分姓f∶“地勢坤，君子以厚德載物”，意思是說作為正人君子，應(yīng)該效法大地的胸懷，以寬厚之德包容萬物，就是要講團(tuán)結(jié)，有寬容寬厚精神，強(qiáng)調(diào)“推已及人”和人際和諧，從而形成一種社會(huì)凝聚力。

二、弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)美德的意義

（一）中華民族傳統(tǒng)美德是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分

愛國主義、集體主義和為人生理想而奮斗的道德思想精神，不僅是中華傳統(tǒng)美德的精髓，也是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們要把中華傳統(tǒng)美德中的愛國主義的道德思想、以促進(jìn)社會(huì)和諧共榮的社會(huì)公共道德思想、以達(dá)濟(jì)天下為己任的個(gè)人理想主義道德行為思想和規(guī)范個(gè)人行為的道德思想，加以規(guī)范研究形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)美德體系，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容加以宣傳推廣，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（二）中華民族傳統(tǒng)美德是我國社會(huì)公共道德思想行為規(guī)范建設(shè)的客觀需要

具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是一個(gè)繼往開來、開拓創(chuàng)新的偉大事業(yè)。它給我們的文化生活帶來日新月異的變化。在這個(gè)過程中，要求我們的社會(huì)具有一套完整的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)公共道德思想行為規(guī)范等，以滿足不斷發(fā)展的社會(huì)文明進(jìn)步需要。比如公民民事思想與行為規(guī)范、公民職業(yè)道德與行為規(guī)范、公民公共道德與行為規(guī)范、教師思想與行為規(guī)范、學(xué)生思想與行為規(guī)范、軍人、公務(wù)員思想與行為規(guī)范等等。但這些思想與行為規(guī)范的制定實(shí)施，都離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)中不可忽視的歷史依托和優(yōu)良的文化資源，社會(huì)主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)美德中的精華，并結(jié)合現(xiàn)代需要加以發(fā)揚(yáng)光大。

三、我國現(xiàn)代社會(huì)中中華傳統(tǒng)美德傳承現(xiàn)狀

我國正處于社會(huì)大變革大發(fā)展的時(shí)代，人們思想活躍，獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的特征，從而出現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代文明社會(huì)中傳承的多樣差異性。

在一部分人員中，勇于傳承、踐行中華民族傳統(tǒng)美德，成為我們時(shí)代各方面工作中的先進(jìn)典范。2007年以來，全國評選出一大批優(yōu)秀道德模范人物，他們在助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等方面做出不平凡的感人事跡，用他們的實(shí)際行動(dòng)感召著社會(huì)，用自己的所為詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的真諦。

在少部分人中，存在著嚴(yán)重的傳統(tǒng)美德缺失。表現(xiàn)為：社會(huì)公德意識淡薄，價(jià)值理想失落，信仰迷失和危機(jī)，存在著嚴(yán)重拜金主義、享樂主義、自由主義等不和諧現(xiàn)象；存在著嚴(yán)重的誠信缺失、家庭美德缺失和職業(yè)道德缺失，嚴(yán)重危害著我國社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)、家庭社會(huì)和諧穩(wěn)定。

在大部分人員中，存在傳承中華民族美德不足，存在部分失信、失德和失行現(xiàn)象。表現(xiàn)為：在為個(gè)人利益奮斗的過程中不怕吃苦、勇于進(jìn)取的積極一面，而在公共利益和維護(hù)他人利益面前，表現(xiàn)出冷漠、淡漠等意識和行為。因此，應(yīng)該加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的教育，在全社會(huì)中形成良好的踐行中華民族傳統(tǒng)美德的氛圍和態(tài)勢，以形成推動(dòng)我國現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)的強(qiáng)大合力。

四、弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)美德的幾點(diǎn)意見

中華民族的傳統(tǒng)美德，對我國現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用。加強(qiáng)我國傳統(tǒng)美德的利用研究，建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的美德體系，實(shí)施中華民族傳統(tǒng)美德教育的常態(tài)方法體系，是中華民族傳統(tǒng)美德研究的主要任務(wù)。對此，作者有以下幾點(diǎn)意見。

（一）分析鑒別、科學(xué)評價(jià)，構(gòu)建科學(xué)利用中華民族傳統(tǒng)美德的方法體系

用馬克思主義批判繼承的精神要求，從中華民族傳統(tǒng)美德的歷史性和階級性、差異性和矛盾性分析入手，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，認(rèn)真進(jìn)行具體的歷史分析，揭示傳統(tǒng)美德文化的自身特點(diǎn)，對傳統(tǒng)美德文化做出科學(xué)的分析評價(jià)，堅(jiān)持科學(xué)的分類方法，建立科學(xué)的傳統(tǒng)美德文化思想體系和行為規(guī)范體系。中華民族傳統(tǒng)美德是一個(gè)龐大的精神財(cái)富體系，其研究評判分類的目的，是為人民利益服務(wù)、為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)、為國家繁榮昌盛服務(wù)，這就要求要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，用社會(huì)主義精神文明體系對傳統(tǒng)美德進(jìn)行改造、熔鑄，使之升華為社會(huì)主義新文化、新道德、新規(guī)范，從而形成我國現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的常青動(dòng)力。

（二）遵守中華民族傳統(tǒng)美德，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)

中華民族傳統(tǒng)美德，不僅是一種思想規(guī)范，也是一種行為規(guī)范，體現(xiàn)在我們每個(gè)人的各方面思想和行為中。我們社會(huì)中存在的許多問題，究其原因與中華民族傳統(tǒng)美德的缺失有關(guān)；我們在建設(shè)社會(huì)主義文明強(qiáng)國的過程中，出現(xiàn)的許多新情況的解決，也離不開堅(jiān)持和遵守中華民族傳統(tǒng)美德。

（三）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，必須堅(jiān)持常抓不懈，持之以恒

中華民族傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)歷史過程，也是受生活、環(huán)境、工作等因素影響最大的可塑過程，也是人的品質(zhì)、人格不斷得到修養(yǎng)、修煉的過程。因此，常抓不懈，持之以恒地開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，讓廣大民眾得到常態(tài)化的影響熏陶，顯得尤為重要。我們也應(yīng)看到踐行中華民族傳統(tǒng)美德是需要付出艱苦、汗水、心血、時(shí)間、智慧和力量的支出過程，需要一定強(qiáng)度的精神和動(dòng)力支撐，需要榜樣的感動(dòng)和感召去不斷戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，激勵(lì)產(chǎn)生人性的溫暖與光芒；我們還應(yīng)看到，由于人的思想和行為的差異性，使我們的社會(huì)存在著先進(jìn)與落后相互交織影響的不和諧局面。這更需要我們持續(xù)開展傳統(tǒng)美德教育，強(qiáng)力塑造全民美德素質(zhì)，這也是解決當(dāng)前我們社會(huì)中各種問題的良藥與方法。

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[3]欒傳大.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德共建和諧世界[J].基礎(chǔ)教育研究，2007（12）：8-10.

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武素娟（1963-），女，高級講師，教育教學(xué)研究方面，本科；郭琦（1991-），女，助理講師，本科；于幸福（1966-），男，高級講師，本科。