鄧 霞

（紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

“盤王節(jié)”：神圣傳統(tǒng)敘事在當(dāng)代語境下的文化解讀
——以云南河口瑤族自治縣瑤山鄉(xiāng)為例

鄧 霞

（紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

盤王節(jié)，因為同盤王有關(guān)，且祭祀過程以跳為主，所以又叫“跳盤王”（還盤王愿），是祭奠瑤族始祖盤瓠和慶祝豐收的盛大傳統(tǒng)節(jié)日。盤王節(jié)起源于對始祖的祭祀，所蘊含的神圣意識和歷史記憶需要繼續(xù)延續(xù)下去，并給予重視和尊重，要使之在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中得到有效的傳承。隨著時代的更替和發(fā)展，在當(dāng)代語境下，盤王節(jié)演變成祭祖、娛神、樂人、聯(lián)誼、姻親、物資交流、商品展銷、文體表演、競技活動等豐富多彩的民間節(jié)日，我們應(yīng)該積極關(guān)注盤王節(jié)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并促進其在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

盤王節(jié)；瑤族；神圣傳統(tǒng)敘事；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

盤王節(jié)是瑤族人民在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中形成的神圣傳統(tǒng)敘事，是瑤族最為盛大的節(jié)日?，幾暹^盤王節(jié)既十分莊重、肅穆，又繁忙、歡快，體現(xiàn)出神圣與世俗的二度轉(zhuǎn)換。在云南省河口瑤族自治縣，于每年秋收之后到春節(jié)前期間，在較大的瑤寨，都會舉辦盤王節(jié)，節(jié)日的氣氛非常濃烈，家家戶戶宰殺豬雞，包粽粑，打掃寨子和家舍塵埃，梳妝打扮，呈現(xiàn)出一片和諧歡快的場面，鄰近小村的親戚穿上節(jié)日的盛裝前來過節(jié)，這個節(jié)日在向周邊靈活延伸中連帶起整個瑤族聚居區(qū)域。在悠久的歷史傳承中，盤王節(jié)積淀了豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，其莊嚴(yán)的宗教祭祀盛典，以及共頌始祖，高唱酒歌，高頌人畜興旺、五谷豐登，酬謝盤王的各種形式和內(nèi)容的歌舞，既能體現(xiàn)出對祖先的追念和崇拜，又能凸顯出對世俗民情的傳播和對生產(chǎn)勞動、愛情生活的謳歌，這對于增強區(qū)域族群的文化認(rèn)同、社會凝聚有著非常重要的意義和作用。

一、盤王節(jié)在歷史傳承中的層累和再塑

河口縣位于云南省東南部，與越南老街省老街市隔河相望，是國家一類口岸，云南省對外開放的重要窗口，也是云南省著名的僑鄉(xiāng)之一。河口縣是云南省唯一的瑤族自治縣，瑤族先民最早可追溯到蚩尤時期乃“三苗”“九黎”之后裔。境內(nèi)的瑤族有門瑤和勉瑤兩個支系，自稱“金門、尤棉”，也稱“藍靛瑤、紅頭瑤”，瑤族能歌善舞，清李調(diào)元《粵東筆記》說：瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百合。有婚歌、禮儀歌、勞動歌、信歌、情歌等，曲調(diào)豐富多變，形式多樣。

盤王節(jié)是瑤族主要的民族節(jié)日之一，有關(guān)瑤族地區(qū)過盤王節(jié)的古老風(fēng)俗，早在晉代干寶的《搜神記》、唐代劉禹錫的《蠻子歌》、宋代周去非的《嶺外代答》等典籍中都有載述。《嶺外代答》中說：“瑤人每歲十月，舉峒祭都貝大王于廟前，會男女之無實家者，男女各群連袂而舞，謂之踏瑤?！薄疤u”即是“跳盤王”。 在祭祀盤王時，瑤族民眾總要在盤王之前唱《盤王歌》、跳《長鼓舞》。

瑤族人為什么稱盤王節(jié)為“跳盤王”？民間故事《盤王的傳說》講述了它的來源。相傳在遠古時代有個平王，養(yǎng)有一只身披二十四道斑紋的龍犬，名叫“盤瓠”。傳說，瑤山平王和高王作戰(zhàn)。平王懸賞招賢，能取高王首級者， 愿將最美麗的三公主嫁與他。不料第二天，一條名叫盤瓠的彩狗竟銜來高王頭顱。平王不失諾言，將心愛的三公主許配彩狗，并封彩狗為“盤王”。新婚之夜，彩狗竟變成一個魁偉健壯的男子，公主大喜。以后，公主為盤王生下六男六女，傳下瑤家十二姓。有一天，盤王上山狩獵，不慎被一只羚羊頂下懸崖身亡。兒女們聞訊，捕到羚羊，剝羊皮制成長鼓，憤然起舞，借以追悼父王?！疤P王”從此興起，久跳成俗，傳承至今。生動的傳說故事蘊含著瑤族人民古老的祖先信仰和圖騰信仰，反映了人們對祖先的崇拜。

另據(jù)至今仍在衡陽江華瑤族地區(qū)流傳的民間傳說《十月十六調(diào)盤王》中講，相傳在古老的年代，瑤胞乘船飄洋過海，遇上狂風(fēng)大浪，船在海中飄了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毀人亡。這時，有人在船頭祈求始祖盤王保佑子孫平安，許下大愿。許過愿后，風(fēng)平浪靜，船很快就靠了岸，瑤人得救了。這天是農(nóng)歷十月十六日，恰好又是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民就砍樹挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。爾后，大家唱歌跳舞，慶?，幾宓男律捅P王的生日。從這以后，瑤民就把這一活動定為“盤王節(jié)”。另據(jù)流傳在寧遠縣瑤族地區(qū)的傳說故事《長鼓舞的來歷》說，盤王死后，官家欺壓、逼迫瑤胞，中奪瑤山嶺土?，幧细鏍?，稟帖（狀紙）總到不了金鸞殿（皇帝）那里。后來，聰明的瑤民想了個辦法，把稟貼藏在長鼓里面，闖州過府去打長鼓，表演民族民間技藝。這樣，瑤民好不容易才到了京城，上了金鑾殿，打開長鼓，取出稟貼，才把狀告準(zhǔn)。以后，過盤王節(jié)時，瑤胞就跳長鼓舞，唱《盤王歌》，并且一代一代地傳了下來。

歷史的車輪滾滾向前，各種歷史性的傳說，都在演繹著不同時代人們的精神追求和價值觀念，這其中體現(xiàn)著人們對祖先的感念和感恩，對先祖英雄精神信念的贊揚，這些觀念逐漸地滲透到當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。民俗生活也為古歌史曲提供了產(chǎn)生的土壤，如瑤族人民傳唱至今的《盤王歌》，最初它的形式非常簡單，只是一些為了祭祀神靈而唱的短歌，在代代傳唱的過程中，掌管祭祀儀式的巫師、祭祀禮儀活動的主要參與者以及民間文學(xué)和藝術(shù)家們，增添了一些體現(xiàn)世俗民情、民間傳說故事等方面的內(nèi)容，如 《彭祖歌》《石崇富貴》《梁山伯》《夜黃昏》等，發(fā)展到后來，《盤王歌》內(nèi)容變得豐富多樣，尤其是把宗教信仰、世俗民情融合在一起的情況是比較罕見的。

現(xiàn)如今，盤王節(jié)無論是從文化內(nèi)涵還是形式種類，都發(fā)生了很大的變化，尤其是過去那些冗雜繁瑣的宗教儀式趨于簡化，現(xiàn)在的祭祀儀式順序為供獻三牲、上香請圣、供獻花籃、宣讀祭文、祭拜盤王。儀式過后，舉行瑤族歌舞表演，以歌頌祖先、娛神樂人的《盤王歌》和表現(xiàn)其生產(chǎn)生活的《長鼓舞》為主要內(nèi)容，場面非常隆重?zé)狒[，體現(xiàn)出人們在這傳統(tǒng)的宗教盛典中進行的神圣的狂歡。

綜上所述，充分說明盤王節(jié)這一傳承數(shù)千年的少數(shù)民族節(jié)俗，帶有很強的宗教性和神圣性，滿足了不同時代人們對神圣性的精神期待和心理滿足，然而，傳統(tǒng)節(jié)日在歷史的變遷中，也是一個 文化“層累”( 顧頡剛語) 的過程，同時根據(jù)時代的需求也在進行著重塑。

二、神圣與世俗的二度轉(zhuǎn)換

河口瑤寨基本是在菁林山溝中，歷史上人們都是刀耕火種、種三閑五（種三年歇五年的輪歇地），盤王節(jié)作為扎根于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的文化設(shè)置，也是傳統(tǒng)社會中人們在秋收之后對慶祝豐收、酬謝盤王、放松身心的一種文化自覺意識。每逢盤王節(jié)，人們都要殺牲祭祀、設(shè)宴款待親友，通過這種莊重肅穆的祭祀儀式和與人們的歡歌載舞，充分顯示瑤族盤王節(jié)神圣的狂歡的魅力所在。

盤王節(jié)以前并沒有嚴(yán)格的時間界限，一般都是多寨多族舉辦，三年一慶五年一樂。1984年，瑤族各地代表經(jīng)過商議后訂在每年農(nóng)歷十月十六舉辦瑤族盤王節(jié)，但是現(xiàn)實中往往三、五年才舉行一次，有的甚至十年才舉行一次。云南河口瑤族就是如此，分別在2003年、2008年、2013和2016年舉辦過大型祭祀活動。

在那個物質(zhì)、精神都比較匱乏的時代，人們需要借助慶典及節(jié)俗活動來調(diào)劑生活和愉悅身心。不僅通過豐盛的飲食和熱鬧的歌舞活動，同時還有嚴(yán)肅規(guī)整的一套宗教儀式來表現(xiàn)人們對于精神生活的集中需求。如此調(diào)適著族群內(nèi)部成員的關(guān)系，通過娛神娛人達到一種心靈的超自然力量的釋放，從而獲得精神的慰藉。這樣的狂歡，其實也與豐收的喜悅相互關(guān)聯(lián)，某種意義上也在強化著人們對于祖先的追憶和崇拜。

盤王節(jié)前人們都要準(zhǔn)備好節(jié)慶的物品和食品，尤其是祭祀用的食品，以及提前排練好歌舞，這些準(zhǔn)備活動讓人們的節(jié)日意識在忙碌中被喚醒，尤其是祭祀活動的準(zhǔn)備和舉行，讓人們不自覺地就會進入到神圣的時空中，一直到慶典活動結(jié)束，人們才會重新回到日常生活的軌道上來。由此可見，這一隆重的節(jié)慶活動調(diào)整著當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪刃蚝凸?jié)奏，人們在神圣的展演中獲得心靈的滿足，從而實現(xiàn)了神圣與世俗的二度轉(zhuǎn)換。

三、神圣敘事傳統(tǒng)在當(dāng)代語境下的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

從前過盤王節(jié)，多以村寨為單位開展活動。瑤族群眾宰豬殺牛，釀造美酒，烹制豐盛食品，共同聚餐。節(jié)日期間要敲銅鑼銅鼓鬧場，大擺歌臺，唱盤王歌、跳盤王舞。男女青年借機對歌，談情說愛。1984年以后，瑤族過盤王節(jié)時，多集中在鄉(xiāng)政府駐地及縣政府駐地有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地開展活動，主要是同縣慶或者邊交會聯(lián)合的形式舉辦。節(jié)日期間省內(nèi)外瑤族代表團和州內(nèi)各族各界人士也前來參加慶祝活動。

談及盤王節(jié)，我們不得不提及瑤山鄉(xiāng)的盤王小鎮(zhèn)。盤王小鎮(zhèn)位于河口縣瑤山鄉(xiāng)水槽村，是全國瑤族文化傳承和保護最為完好的地區(qū)之一，至今仍保留著獨具特色的民族特征和文化特色。近年來，瑤山鄉(xiāng)著力挖掘民族資源，打造民族品牌，新建的盤王廣場包含盤王殿、瑤族陳列館、瑤族文化傳習(xí)館、文化廣場、瑤族十二姓氏柱、文化浮雕墻、鼓樓以及旅游配套設(shè)施，是省內(nèi)規(guī)模最大的瑤族文化傳承、保護的重大工程，也是全國最大的瑤族文化標(biāo)志性工程之一。目前已成為各地瑤族同胞尋根訪祖和舉行祭祀活動、重大節(jié)慶、文化傳承與交流的重要活動中心，為傳承和弘揚瑤族文化、增進民族團結(jié)、維護邊疆穩(wěn)定起到了積極的促進作用。

如今的盤王節(jié)盛況空前，已成為區(qū)域內(nèi)各族人民進行文化交流和增進團結(jié)的重大節(jié)日。在政府的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，盤王節(jié)的慶典活動一般分兩天舉行，設(shè)立兩個會場，分別是縣城區(qū)的活動和瑤山會場活動，縣城區(qū)活動以邊交會和文藝晚會為主，瑤山會場的活動要更加豐富多彩，主要有盤王祭典、文藝演出、瑤族民俗文化展、瑤族刺繡品展覽等。在很多情況下，近年來盤王節(jié)承載的功能在趨于世俗化，它所蘊含的祈福、敬神、祭祖等功能逐漸淡化，更多蘊含的是民族團結(jié)穩(wěn)定、經(jīng)濟貿(mào)易交流與合作、特色民俗展示的功能。通過盤王節(jié)，讓人們近距離感受“天下瑤人”的古代文明。誠然，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的盤王節(jié)正處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代生活中的許多形式以更加積極的姿態(tài)與之相契合，使盤王節(jié)不僅沒有褪去它神圣的儀式色彩，而且成為人們借助這一節(jié)俗實現(xiàn)各種社會交往、了解瑤族民俗文化、增強瑤族人民自信心以及調(diào)節(jié)自身生活的途徑。

四、結(jié)語

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盤王節(jié)，正是因為有著嚴(yán)肅的神圣敘事傳統(tǒng)以及神圣下的狂歡，讓人們在神秘莫測的信仰儀式中得到精神的滿足。盤王節(jié)作為一種信仰民俗藝術(shù)，需要以宗教信仰為旗號，增加自己在現(xiàn)實社會中存在的合理性和權(quán)威性，宗教信仰則經(jīng)常需要借助藝術(shù)表演（歌舞等）以增強自己的感染力。在這一神圣敘事傳統(tǒng)中，人們不僅需要通過宗教儀式這種象征性的表達來體現(xiàn)對神靈、圖騰、祖先或者英雄人物的崇拜和追念，同時也需要歡騰熱鬧的藝術(shù)表演來釋放自我，以狂歡的形式體驗生活的樂趣。

時至今日，盤王節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日所傳承的古老的農(nóng)耕文明和神圣感，讓人們對其有著難以割舍的情懷，隨著時代的發(fā)展，我們在對傳統(tǒng)節(jié)日的主要框架保持著一種基本尊重的同時，也要探尋積極建構(gòu)因素，讓這一傳統(tǒng)節(jié)日能夠適應(yīng)新時期人們的精神和現(xiàn)實需要。

[1]中共紅河州委宣傳部編.紅河民族風(fēng)俗風(fēng)情概覽[M].云南：云南人民出版社，2006.

[2]河口瑤族自治縣地方志編纂委員會.河口縣志[M].三聯(lián)書店，1994.

[3]趙勝男.盤王節(jié)：一個亙古不交的曠世傳說[J].節(jié)日研究，2013.

J616

A

鄧霞（1981-），女，云南蒙自市人，紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，碩士，助教，研究方向是：藝術(shù)民俗學(xué)。