唐代樂(lè)舞詩(shī)中的“劍器舞”考察

厲 玥

（首都師范大學(xué)，北京 100000）

唐代樂(lè)舞詩(shī)中的“劍器舞”考察

厲 玥

（首都師范大學(xué)，北京 100000）

“劍器舞”作為唐代三絕之一，在唐代文化藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。從初期并不是正式的舞蹈發(fā)展到有相當(dāng)藝術(shù)造詣的獨(dú)舞，再到氣勢(shì)恢宏的群舞，“劍器舞”在唐朝的發(fā)展經(jīng)歷了跌宕起伏，雖然不同時(shí)期的“劍器舞”形態(tài)有些許差異，但是通過(guò)樂(lè)舞詩(shī)仍能發(fā)現(xiàn)其中專(zhuān)屬于“劍器舞”的功能、特征變化以及影響。本文以樂(lè)舞詩(shī)為著陸點(diǎn)考察唐時(shí)的“劍器舞”，希望能夠拋磚引玉，吸引更多學(xué)者研究唐時(shí)的樂(lè)舞文化并與當(dāng)下的舞蹈創(chuàng)作相聯(lián)系。

唐代；樂(lè)舞詩(shī)；劍器舞；特征；變化

引言

經(jīng)過(guò)宋以后“以舞為恥”的舞蹈文化衰弱期，很多人都認(rèn)為中國(guó)的舞蹈發(fā)展最為滯后，殊不知中國(guó)的舞蹈藝術(shù)也是最為豐富的，只不過(guò)是由于社會(huì)發(fā)展以及受到時(shí)間的限制，尤其在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，總是面臨著難以保存的問(wèn)題，而文學(xué)作品成為我們探尋古代舞蹈文化的一個(gè)重要途徑，通過(guò)古典詩(shī)詞，可以更好地體味到舞蹈藝術(shù)的文化精髓，唐時(shí)期好樂(lè)喜舞的大環(huán)境促進(jìn)了唐朝樂(lè)舞詩(shī)的繁榮，而通過(guò)對(duì)相比之下更利于保存的樂(lè)舞詩(shī)的研究，為我們還原當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞環(huán)境有著重要的幫助。劍舞作為唐代“三絕”之一，受到了唐朝人民的追捧，更是唐朝人民心中最為自豪的技藝。筆者查找相關(guān)的舞蹈史學(xué)資料、詩(shī)詞資料，對(duì)樂(lè)舞詩(shī)中的劍舞進(jìn)行研究，能夠更加準(zhǔn)確地了解唐代劍舞的表現(xiàn)形式，并且有助于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)審美心理的把握，以此來(lái)聯(lián)系當(dāng)下的唐樂(lè)舞文化中劍舞的傳承和創(chuàng)作活動(dòng)。

一、唐代樂(lè)舞詩(shī)中“劍器舞”的特征及變化

（一）“劍器舞”的舞姿、舞容

唐朝舞蹈有健舞、軟舞之分，健舞風(fēng)格多為健朗明快、豪放灑脫，軟舞則較婉轉(zhuǎn)抒情，依大部分詩(shī)作看，“劍器舞”應(yīng)屬于健舞。從詩(shī)句中可以看出不同于柔美清麗的軟舞，大多數(shù)描寫(xiě)“劍器舞”多著重于其姿態(tài)的灑脫。其中裴旻將軍的“劍器舞”作為三絕之一有著絕對(duì)的說(shuō)服力，“劍舞若游電，隨風(fēng)縈且迴”（顏真卿《贈(zèng)裴將軍》），可以看出裴將軍的劍舞干凈利落，給人輕盈之感，據(jù)《獨(dú)異志》載，他“擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射...觀(guān)者千百人，無(wú)不涼驚粟。”整個(gè)舞蹈正是因?yàn)闅鈩?shì)動(dòng)人，得以吸引觀(guān)眾數(shù)千人。公孫大娘，唐朝時(shí)期的舞蹈名伶，尤其以“劍器舞”著稱(chēng)，她的舞蹈不僅吸收了裴將軍“劍器舞”的特點(diǎn)，并且在其之上加以創(chuàng)新，使得舞蹈更加具有觀(guān)賞性。杜甫觀(guān)看過(guò)公孫大娘及其弟子李十二娘的“劍器舞”后寫(xiě)道：“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”可見(jiàn)舞者極其高超的劍術(shù)并非是一朝一夕練就的，她使得劍在手上如游龍一般，動(dòng)勢(shì)如雷霆乍現(xiàn)，收起如江海波濤，可見(jiàn)即便是女子的表演，也是英姿颯爽、明快雄勁的。

唐時(shí)劍器雖然因?yàn)槁兂啥Y儀性的武器受到普及，但畢竟仍屬于武器，使用者多為武人、將士，即便是佩劍的文人雅士，也多崇尚俠客精神，由于與武術(shù)相結(jié)合，故“劍器舞”的風(fēng)格應(yīng)是矯健明快的，舞姿多以快速度的刺出、來(lái)回的轉(zhuǎn)身亮劍為主，加入一些跳躍、翻騰等三度空間的動(dòng)作使舞蹈更顯輕盈流暢，整個(gè)舞蹈抑揚(yáng)頓挫、動(dòng)靜結(jié)合、收放自如，自始至終吸引著觀(guān)眾，這同時(shí)也對(duì)舞者的控制能力有很高的要求，道具與舞者融為一體。

（二）“劍器舞”的舞者、規(guī)模

在《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行（并序）》中，作者提到最初觀(guān)看公孫大娘“劍器舞”的時(shí)候還是幼時(shí)，如今暮年，再見(jiàn)到“劍器舞”已經(jīng)是由公孫大娘的弟子李十二娘表演并以此來(lái)?yè)峤褡肺?，感嘆韶華易逝。公孫大娘，確實(shí)是唐朝著名的舞蹈家，她曾在民間獻(xiàn)藝，引得數(shù)千人前來(lái)觀(guān)看，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方?！焙髞?lái)又應(yīng)邀進(jìn)入宮廷為皇室貴族表演，仍然是無(wú)人能夠與之媲美，鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》描寫(xiě)唐明皇生日千秋節(jié)宮中舉行盛大樂(lè)舞表演時(shí)自注：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙”“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一?！北憧梢钥闯龉珜O氏當(dāng)時(shí)的名氣。不少學(xué)者因?yàn)楣珜O大娘的名氣以及其弟子李十二娘便斷定“劍器舞”舞者多為女性，筆者以為并非如此，詩(shī)中“晚有弟子傳芬芳”證明也許是由于“劍器舞”具有較高的難度及技巧，使得難以傳承，以至于公孫大娘到晚年她的技術(shù)才得以傳承，另一方面，其余唐代保留下來(lái)的樂(lè)舞詩(shī)，如“酒泉太守能舞劍”（岑參《酒泉太守席上醉后作》）“酒酣拔劍舞，慷慨送子行?！保f應(yīng)物《錢(qián)雍之潞謁李中丞》）“將軍出使擁樓船……三杯拔劍舞龍泉”（李白《送羽林陶將軍》），其中多是描寫(xiě)男性舞劍的場(chǎng)面，劍器雖然逐漸作為配飾得到普及，但女子佩劍仍在少數(shù)，加上“劍器舞”的難度比較高，非技藝精湛者不能為，所以筆者認(rèn)為唐朝女性舞劍并沒(méi)有普及，一般的“劍器舞”舞者多為男性。

根據(jù)詩(shī)文記載，“劍器舞”的規(guī)模應(yīng)該存在著一定的變化，早期的“劍器舞”以獨(dú)舞為主，“將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士呼聲動(dòng)九垓?！保ɡ畎住端抉R將軍歌》）領(lǐng)頭的將軍拔劍起舞，繼而戰(zhàn)士士氣大增，描寫(xiě)公孫大娘以及李十二娘“劍器舞”的場(chǎng)面也都是獨(dú)舞，只是觀(guān)者眾多，一人要將劍器舞出千軍萬(wàn)馬的氣勢(shì)。而發(fā)展到唐晚期逐漸成為規(guī)模較大的群舞，如姚合詩(shī)“陣變龍蛇活...今朝重起舞，記得戰(zhàn)酣時(shí)”。描寫(xiě)的是模擬激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的男子群舞，可能是在戰(zhàn)爭(zhēng)后歌頌勝利的一種舞蹈。且晚唐有許多由獨(dú)舞改編而成的群舞，此時(shí)距公孫大娘已有百余年之久，唐人的審美不斷變化，“劍器舞”由于難度較大對(duì)于獨(dú)舞舞者要求過(guò)高或?yàn)榱烁伙@其氣勢(shì)，慢慢被改編成群舞表演。

（三）“劍器舞”的音樂(lè)、節(jié)奏

唐朝統(tǒng)治者開(kāi)放的態(tài)度使得中原地區(qū)開(kāi)始廣泛吸收各民族的文化為我所用，“劍器舞”也不例外，據(jù)詩(shī)文看來(lái)，“劍器舞”的配樂(lè)有可能是具有西域少數(shù)民族色彩的曲調(diào)?！熬迫啬芪鑴Α找磺鷶嗳四c”（岑參《酒泉太守席上醉后作》）“羌笛橫吹阿亸回……將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士呼聲動(dòng)九垓?！保ɡ畎住端抉R將軍歌》）“軍中宜劍舞, 塞上重笳音”（張說(shuō)《幽州夜飲》），《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行并序》中也曾提到：“記于郾城觀(guān)公孫氏，舞劍器渾脫”。這其中“渾脫”并非指“渾脫舞”，而應(yīng)是指的是曲名，與“劍器舞”相配合，并且前文提到駐守邊疆的將領(lǐng)時(shí)常在軍中舞劍為樂(lè)，西域的樂(lè)曲可能由此與“劍器舞”相呼應(yīng)。此外，舞劍器時(shí)可能還伴隨著擊鼓聲，鼓聲可以很好地為舞蹈造勢(shì)，更加突出其氣勢(shì)之磅礴。而酒泉太守舞劍助興、戰(zhàn)爭(zhēng)之前鼓舞士氣，以及“玳筵急管曲復(fù)終”都可以看出，“劍器舞”應(yīng)該是一種比較有氣勢(shì)的舞蹈，能為宴飲中增加娛樂(lè)性，推動(dòng)氣氛，這樣看來(lái)舞蹈的節(jié)奏是比較快的。

由于許多劍舞都是隨性而舞，即興而成，并不是時(shí)刻都有樂(lè)曲相配，所以也有單獨(dú)擊鼓以配合“劍器舞”，可能較多出現(xiàn)在出征之前伴隨鼓聲以鼓舞士氣，如“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。”（李白《玉壺吟》）這便是視死如歸的將士擊節(jié)詠嘆，“陣變龍蛇活，軍雄鼓角知?！保ㄒ稀秳ζ髟~三首》）亦是形容舞蹈中隊(duì)形隨著鼓聲靈活變換；或是邊歌邊舞，彰顯唐人瀟灑隨意的人生態(tài)度。

二、結(jié)論

唐代的樂(lè)舞詩(shī)是研究唐代舞蹈、唐人的審美意識(shí)以及唐朝文化的重要手段，曾經(jīng)流行一時(shí)的“劍器舞”雖然已經(jīng)失傳，但從詩(shī)篇中我們?nèi)阅芨Q得名家在當(dāng)時(shí)舞劍的風(fēng)流姿態(tài)，并且劍舞也以其巨大的藝術(shù)魅力影響到各級(jí)階層及文化。唐代是文化、藝術(shù)等發(fā)展的高峰絕不是偶然的，而是在文化的相互交融、碰撞中不斷發(fā)展而來(lái)的。今天我們也正處在一個(gè)開(kāi)放的、高速發(fā)展的時(shí)代中，如何在文化的碰撞交流中繼續(xù)發(fā)展舞蹈藝術(shù)是我們都將面對(duì)的新難題，但同樣艱難的還有探尋古代舞蹈藝術(shù)之形態(tài)。舞蹈由于是人體的藝術(shù)，在條件不足的時(shí)代難以保存，如何復(fù)原古老的舞蹈形態(tài)，從古老的藝術(shù)發(fā)展之路展望未來(lái)發(fā)展之路，相信通過(guò)研究會(huì)開(kāi)辟越來(lái)越多的路徑。

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