殷 謙

（山西省文化旅游研究院，山西 太原 030002）

山西孝義薛頡堡村城堡式“田家大院”初考

殷 謙

（山西省文化旅游研究院，山西 太原 030002）

位于山西省孝義市下堡鎮(zhèn)的薛頡堡村（今稱“昔頡堡村”）遺址，雖然和所有山間村落并無異致，不同之處在于它是我國戰(zhàn)國時期的大儒以及圣賢之一田子方的故里。更令人稱奇的是，薛頡堡村還坐落著一處城堡式遺址——田家大院，始建于元至正年間至明初年間，興盛于明萬歷年間，清代至民國間經(jīng)過不斷擴建和修葺。田家大院曾是明慶成府宗室成員——鎮(zhèn)國將軍之一的辛月堅的母親田氏家族所在地，為我國目前唯一現(xiàn)存時間最早、面積最大的明代城堡式宅院，整個大院依山臨水，嶺嵤蘊秀潔之媚，草木藏柔艷之色。薛頡堡遺址和田家大院遺存豐富，具有重要的歷史學(xué)術(shù)研究和文物考古，以及古村落保護和旅游開發(fā)等多重價值。

山西省；孝義市；城堡式宅院；田家大院；田子方；古村落保護

一、城堡概況

說到中國歷史文化遺存，有句話說得很切實，“地下看陜西，地上看山西”，據(jù)統(tǒng)計，山西現(xiàn)存古建筑一萬八千余處，其中山西大院古建筑遺存就特別引人注目。但是，一提到山西大院文化，人們無一不將它們和晉商聯(lián)系在一起，晉商家族曾顯赫一時，而保留至今的大院建筑也是聞名天下，比如我們耳熟能詳?shù)拇笤河猩轿髌羁h的喬家大院和渠家大院、山西長治的申家大院、山西靈石的王家大院、山西榆次的常家莊園、山西太谷的曹家大院等。

這些大院建筑氣勢恢宏，若不是富商大賈，在當(dāng)時的社會能夠擁有這樣一座大院那幾乎是天方夜譚?？梢姇x商在當(dāng)時的中國赫赫有聲，而這些大院的主人富比陶衛(wèi)，作為晉商的代表，在人們眼中的形象更可謂是赫然聳現(xiàn)。在封建社會，人們經(jīng)商致富后，往往都會建宗祠、蓋豪宅、修族譜，目的是為光宗耀祖，就當(dāng)時的文化環(huán)境來看也是一種孝道的體現(xiàn)，不僅僅在山西，就是全國其他地方亦有類似于這樣的豪門宅院，也許因為現(xiàn)在遺存不多，鮮為人知而已，就目前的發(fā)現(xiàn)來看，任何一個地方的宅院建筑，也從來沒有像山西這樣的數(shù)量和規(guī)模以及氣勢。

事實證明，并不是所有的“超級大院”都出自富商大賈之手，筆者在山西孝義市下堡鎮(zhèn)薛頡堡村發(fā)現(xiàn)的田家大院就是一例。這也是我國目前唯一現(xiàn)存時間最早、面積最大的明代城堡式宅院，整個大院依山臨水，嶺嵤蘊秀潔之媚，草木藏柔艷之色。

田家大院為長方形的古堡式民居，城堡內(nèi)布局為規(guī)則的幾何形，高大厚實的夯土版筑堡墻，且全部采用青磚包砌。該城堡僅開一門，未設(shè)甕城，后期設(shè)有數(shù)量不等的羊馬墻用以保護城垣。田家大院城堡由十五個相對獨立的分院組成，占地面積約23000平方米，現(xiàn)存元末明初堡墻近百米，一座明初較完整的堡門，另有完整的窯洞式院落15處，房屋193間，還有殘存的多處碑刻和題記。

據(jù)考證，城堡式田家大院始建于元至正二十八年，即明洪武元年（1368年），興盛于明萬歷元年至萬歷七年（公元1573-1579年），中道衰落，又至清代“康雍乾”時期復(fù)興，并經(jīng)過后期不斷擴建和修葺，才達到如今的建筑規(guī)模。

“堡”是軍事防御設(shè)施。清·薛福成《書金寶玗團練御賊事》曰：“古于用兵扼要設(shè)守之處，大者曰城，小者曰堡、曰戍，又曰圍?！庇帧妒鶉呵镙嬔a·卷四十·前秦錄·苻登傳》載：“據(jù)險筑堡以自固”，多指堡壘和碉堡。堡類建筑性質(zhì)各不相同，除軍堡外，又分鎮(zhèn)堡、村堡和莊園，我國古代時北方的堡寨聚落，皆以自然村落為單位，即使無戰(zhàn)事，也有明顯防御目的，或用于防匪防盜，堡內(nèi)普遍由廟宇、戲樓和民宅等建筑組成。然而城堡式田家大院卻更為迥然，它的顯著特征為堡就是院、院即是堡，它雖然具備城堡的所有特征和功用，但從它的建筑布局和設(shè)計理念來看，并不是有意用于防御，而事實上它能夠完整地保留到現(xiàn)在，也說明它并未經(jīng)歷過什么戰(zhàn)事或者侵掠。

莊園式田家大院具有規(guī)整的布局，雖然它矗立于鄉(xiāng)野山間，但其規(guī)模之大、設(shè)計之獨妙，使之與眾不同，與一般諸如喬家大院和王家大院等因血緣與地緣而起的傳統(tǒng)民居有明顯差異，不論從建筑風(fēng)格還是建筑面貌上皆獨具匠心。田家大院于中國傳統(tǒng)民居來說尤為難得，它不僅展示了古代傳統(tǒng)審美觀念和人文精神，而且承載了豐富的晉地乃至整個黃河流域的建筑文化，為我們留下了珍貴的建造智慧以及經(jīng)驗，成為我國北方傳統(tǒng)民居發(fā)展史和建筑史上不可或缺的寶貴實例，并為研究中國傳統(tǒng)民居和建筑提供了重要價值。

二、建筑特色

城堡式田家大院堡門的建造獨具特色，顯示了當(dāng)時作為主體的田氏家族積極的文化價值取向、健康的審美情趣，以及雄厚的經(jīng)濟實力。

城堡式田家大院的堡墻高大而厚實，堡墻基座寬達6米，中間部分寬達3.5米，頂部寬度達2.5米，這主要起到了防御的作用，外部全部用青磚包裹。

堡門由兩部分組成，上部為雕飾華麗的門樓，下部為略帶收分的條石砌筑的墩臺，下方為青磚砌筑的拱形門洞居中作為通道，其高度與城臺總高比例為1/3，門洞上方有具有標識作用的額題池，池中題有 “安善”二字。

一般來說，城堡門的額題多為地名，而莊園式田家大院的額題卻與眾殊。安善，有“安吉、安好”之意，如隋煬帝《賜書召釋慧覺》：“法師安善，寒暑惟宜。”清龍啟瑞《上梅伯言先生書》：“伏維遯跡休閑，興居安善?！庇钟小鞍卜帧⒘忌啤敝?。它的堡門額題既不是地名，也不是諸如“田堡”“田家堡”等村落名稱，而是對整個堡子和居住在大院里的人給予的肯定，斯地乃是安善之地，斯人乃是安善之人，同時也寄予一種美好的祝愿，希望斯堡能夠安吉安好。

堡門上的門樓雖然已經(jīng)不在,但可以推斷出設(shè)于門樓中的有一正兩耳“硬山式”建筑，如觀音殿、關(guān)帝廟、文昌閣等。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的情況來看，這里還有觀音廟、龍?zhí)鞆R等建筑殘存。

田家大院內(nèi)上保存有基本完好的窯洞式民居，院門基本完好，建筑細部設(shè)計精美，有磚砌的十字透花，俗稱女兒墻，磚壁上雕有匾額、照壁等磚雕，還有檐、斗拱、枋等木雕。堡內(nèi)建筑多為窯洞式民居，裝飾端莊而雅致。建筑構(gòu)件以及五花八門的裝飾紋樣非?？季?，如石礎(chǔ)上依稀可見手法純熟的“麒麟瑞獸”和“花鳥魚蟲”等淺浮雕，具有很好的藝術(shù)性和觀賞性。

上屋正對影壁，有大影壁，或者兩面較小的影壁，這些都體現(xiàn)了建筑上的風(fēng)水觀念，在建筑上反映了陰陽學(xué)說。“天雖不優(yōu)人暗，辟戶儲必取明”（見《管子》），在我國古代，民間建造房屋都講究要有充足的陽光，而勘輿家把居所稱之為“陽宅”，而將死人所在稱之為“陰宅”。在建筑上，不但要講究建筑的“數(shù)”，還要講究建筑的“氣”，所謂數(shù)，即數(shù)字，乃為“陰陽”之代表： “ 陽卦奇、陰卦禍” （見《周易·系辭下傳》）奇為陽，乃單數(shù)；偶為陰，乃為禍?！疤煲坏囟?，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！保ㄒ姟吨芤住は缔o上傳》）故而人們一般喜歡陽而厭惡陰，在民間建筑上一般都采用奇數(shù)制。

我們隨便走進田家大院的某一處小院子，就能發(fā)現(xiàn)它的上堂房屋的開間數(shù)一般都是三、五間，而下堂的一般都是六間，上堂和下堂房屋數(shù)量加起來為十一間，仍然是奇數(shù)。

“室大多陰，臺高多陽?！保ㄒ姟渡髯印罚湃酥鲝埲怂幼〉氖覂?nèi)面積不要太大。而田家大院的每間房屋的面積并不算太大，這也反應(yīng)了田家先祖具有豐富的陰陽學(xué)知識。數(shù)字亦代表吉或兇，就開門步數(shù)，《魯般經(jīng)》曰：“宜單不宜雙，惟一步、三步、五步、七步，十一步吉，余兇?！币蕴锛掖笤簽槔?，其中一宅院的臺階數(shù)，有下十九級和上五級組成，總體來看也是奇數(shù)，被視為是吉祥。

為了使宅院陽氣充足，田家大院的先人們對房屋的方位和朝向，以及高低和前后，甚至色彩等，都有很多的講究。如普遍所說的“坐南朝北”，如“前堂后寢”等，這里指住宅，堂一般是客廳，而寢則是臥室所在，田家大院民居是窯洞式建筑，上堂房屋為客廳和長輩所居住的房屋，而下堂的耳房則是晚輩住的房屋，田家大院有些大戶人家，甚至有三層建筑，最上為家中長輩所居，中為主人所居，下為下人所居，每所建筑在陰陽和風(fēng)水學(xué)說上都發(fā)揮到了極致。

堡內(nèi)有很多廟宇，還有戲臺和宗祠。已知的就有龍?zhí)鞆R、關(guān)帝殿，地藏王廟、觀音廟、真武廟等。清乾隆四十二年該村生員任鴻運所撰的《金妝圣像完葺重修功績碑記》載：“圣像俯察地基，未免有遺漏，泡飲者因扵今年春，復(fù)合村施金八十余兩，將圣母、十王神像俱重金以肅觀瞻……”從中透露出的信息來看，這里不止一兩處廟宇，碑記中所記載的是重修龍?zhí)鞆R的功績，龍?zhí)鞆R為道觀，觀內(nèi)有玉皇殿、圣母殿、東岳十王殿等。

田家大院依山就勢，地形起伏多變，外圍與吳山形成環(huán)抱之勢，與自然生態(tài)融為一體，使田家大院擁有一方獨特的自然環(huán)境。大院內(nèi)主體部分是元末明初和明、清以及與民國年間的建筑，民居和街道等都具有鮮明的特色，堡內(nèi)除田家祠堂為公共性建筑外，其余部分皆為民居。

從目前的建筑群現(xiàn)狀大致可看出，田家大院在清代“康乾雍”興盛時期的布局狀況——“三維”是其整體空間結(jié)構(gòu)的主要特征，即自然地形結(jié)構(gòu)與人工結(jié)構(gòu)相互融合，充分體現(xiàn)了人與自然相互依存的緊密關(guān)系，中國傳統(tǒng)的“天人合一”的環(huán)境觀和生態(tài)觀在這里得到了充分的體現(xiàn)。

晉中地區(qū)傳統(tǒng)的窯洞式結(jié)構(gòu)為建筑空間提供了延伸的可能，它使建筑與街道之間，自然環(huán)境與建筑群體之間相生相成，銜接緊密，因而形成了族群式整體空間的構(gòu)成，并與自然地貌巧妙地融合起來，形成了和諧完美的統(tǒng)一體。

田家大院的大部分建筑呈不規(guī)則的形式，自由靈活，因地制宜，豎向布局與地形緊密結(jié)合，布局巧妙，豐富多樣。大部分民居建筑都是下層洞頂作為上層房屋的基礎(chǔ)，下層房屋為上層房屋的回院，洞頂上又加蓋房屋，成為上院，上院又再向后，建設(shè)明窯或暗窯，這樣就形成了“窯上有房，房向成院”的格局，以及 “窯、屋、樓”相結(jié)合的特殊的民居群體。

田家大院由諸多“合院式”住宅組合而成，四周的房屋都被連接在一起，中間圍成天井，這種庭院屬于傳統(tǒng)意義上的標準“四合院”， 奇特的是，即使單體的宅院，表面上看去被高大的院墻隔開，似乎是各是各家，而其實不然，筆者發(fā)現(xiàn)每個單體的院落實際上并不是完全獨立的，在正方東西兩側(cè)都開有用青磚封死的暗門，而且每個單體的宅院都有這種暗門，這就意味著田家大院大小15處院落其實都是互通的，若遇到緊急情況，東西兩側(cè)院墻的暗門就可以被打開，每個宅院的人都可以在第一時間組織在一起，相互照應(yīng)。

田家大院的建筑奇特，大對數(shù)廂房都沒有前檐廊，立面略顯呆板，但這種形式的建筑大大提高了通風(fēng)和采光的功用，更加實用。宅院通風(fēng)納氣，承接日月精華，陽光雨露，寬敞的院落空間不但是氣流的匯合處，對流的空氣使人呼吸保持新鮮，既能吸除塵埃，又能排泄雨水，也成為居民的活動場所。

整體來看，田家大院的建筑可謂“貴而不麗，雅而不俗”的特點，層樓疊院，氣勢不凡；看似獨立成居，實則珠聯(lián)璧合，“門中有門，院內(nèi)有院”，看似富貴無比，但又有不顯山不漏水的低調(diào)，給人一種主人故意藏鋒斂穎的感覺。毋庸置疑，從這些龐大的建筑群來看，田家大院無疑也遵照了貴賤分級、尊卑分等和內(nèi)外有別、上下有序的封建社會建筑禮制，同時，尊祖重教的家訓(xùn)傳統(tǒng)在這里體現(xiàn)的尤為明顯。

田家大院的磚雕和木雕頗具特色，無論窗欞、雀替，還是翼拱、門檐，盡皆秀美精致，上馬石、拴馬樁、抱鼓石、柱礎(chǔ)、踏跺等石雕也是造型各異，精美絕倫。

田家大院在內(nèi)庭空間處理方面也頗具特色，回廊朝向天井，連廊隔成庭院，形成韻味無窮、形狀各異，大小有別的空間。柱廊上的斗拱、梁架等裝飾，變化多樣，極具韻律；花池、小品和井臺等布置，隨意自然，豐富多采。繁簡有度的建筑裝飾，其重點主要集中在中軸線上的廊檐和天井、廳堂，以及大門一帶,其余皆簡約。通過大門跨過二門，方進入庭院,整齊的柱廊整齊，梁架精美，窗扇別致，如柱礎(chǔ)和隔扇、屏風(fēng)和窗柵、澹下和漏窗、雀替和垂花、斗拱和梁楹等，皆繪有花鳥魚蟲和靈獸瑞物；壁畫彩繪，磚雕木雕，泥塑石雕等，工藝精致，裝飾精純，其色斑斕，栩栩如生。

田家大院是從元末明初開始修建的傳統(tǒng)民居建筑，是典型的封閉式院落，上有廳堂，下有正房和偏房，上下嚴整，層次分明，這正是田氏家族體系中的尊卑貴賤的具體反映。建筑細部如滴水和瓦當(dāng)?shù)瘸３吹揭恍蛢幢苄暗募y飾,如虎頭，也有龍頭，這些在尋常人家是難得一見的，也是不應(yīng)該出現(xiàn)的圖案。更為奇特的是，從影壁、磚雕木雕等點綴，以及諸如一些院落門額上題著“守先待后”“德臻純嘏”“忠厚傳家”“敦厥素”“居慶恭”等字樣來看，田家大院顯然不是富商人家，更像是書香門第，棋琴書畫和梅蘭竹菊是其裝飾的主要元素，傳統(tǒng)儒學(xué)文化在這里有廣泛的體現(xiàn)，這些民居中的牌匾和題字也反映了他們的倫理和道德，以及信仰追求和生活觀念，富有獨特的文化內(nèi)涵。

以其中一面最大的影壁為例，影壁的內(nèi)容為梅蘭竹菊，影壁上部有五個磚雕斗拱，下部為九個磚雕圖案。這個發(fā)現(xiàn)給我們帶來新的謎團，筆者不禁發(fā)問，田家大院的主人究竟是誰？

中國古代民居建筑有著嚴格的等級制度，尤其至唐宋元明清時期，民居建筑等級制度更加慎密和明朗。筆者查閱《明史·輿服四》發(fā)現(xiàn)，其中有百官第宅的各類規(guī)定，例如，禁止官民房屋雕刻古帝后和圣賢人物，以及日月、龍風(fēng)、狻猊、麒麟、犀、象等形象的圖案，不準歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱及藻井。而在田家大院，這些規(guī)定顯然形同虛設(shè)，很容易認為主人故意違制，不說其它，除非田家大院的主人是皇親國戚，否則但就這面影壁就存在很大的問題。制度對各級官員宅第的等級也有詳細規(guī)定，什么品級的官員才能配享用什么樣的規(guī)格。在筆者未考察之前，對于田家大院的主人，其后人傳說是清康熙時代的田丕黼一夜暴富后所建的，而如此大規(guī)模的建筑群，也不是一夜之間所能屹立的，若不經(jīng)過幾百年的經(jīng)營，即使富可敵國，也不可能在短時間內(nèi)完成它。又據(jù)《孝義縣志》記載，田丕黼在康熙時代是一介布衣，而清朝沿用了明朝的建筑制度，不說達官顯貴，就說布衣百姓，規(guī)定頗為茍刻：“庶民廬臺，不過三間五架，不許用斗拱，飾彩色……”尤其強調(diào)了“不許造九五間數(shù)”，對出現(xiàn)“九五”數(shù)字更為敏感，而這顯然和田家大院的“創(chuàng)始人”為田丕黼之說矛盾。

三、田家大院之興衰

說起城堡式田家大院曾經(jīng)的輝煌，勢必要提及田氏家族的發(fā)展。雖說儒家圣賢之一田子方是薛頡堡村人，亦為薛頡堡村田氏家族的祖先，但城堡式田家大院的落成與田子方?jīng)]有直接關(guān)系。筆者經(jīng)過考證史料及田家大院田氏后人珍藏的族譜等相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)城堡式田家大院在孝義市下堡鎮(zhèn)薛頡堡村至今已有600多年的歷史，其可考的祖親，有戰(zhàn)國時期魏國的田子方，至于子方之后于唐之前已無從考證。

據(jù)北宋人錢若水《太宗皇帝實錄》以及《宋史》（卷二八○）《田紹斌傳》，還有其它相關(guān)研究文獻的相關(guān)記載，田欽祚，北宋太平興國年間引進使、汾州防御使，汾州人，即今山西孝義市下堡鎮(zhèn)薛頡堡村，那時候還沒有所謂的田家大院，但他可以說是除田子方之外，自宋以來薛頡堡村有史可考的田氏家族的祖親之一。

再之后，便是田欽祚的兒子田紹斌，汾州人（今山西孝義市下堡鎮(zhèn)薛頡堡村人），生于后唐明宗長興三年（932年），卒于宋真宗大中祥符二年（1009年），北宋初期名將，“長兵間習(xí)戰(zhàn)法，太祖召見，累以格闘，立功累遷康州團練使。”

之后是田紹斌之子田守信，汾州人（今山西孝義市下堡鎮(zhèn)薛頡堡村人）為內(nèi)殿崇班、閣門祗候。田陳古，田紹斌孫，宋熙寧二年任靈石縣知縣。此三代是薛頡堡村田氏家族的“創(chuàng)始人”。

又據(jù)家族流傳之“族譜”記載，田務(wù)滋，生卒年不詳，進士出身，任南郡縣尉。其長孫田輔監(jiān)解州酒稅，其長曾孫田齊、次曾孫貢元復(fù)登進士，“田齊生子田材，田材生子田升，田升生子田云。”又說“田云于南宋末年任臺州軍事判官提領(lǐng)代州軍馬，遙援河南府判官，開慶元年，蒙古兵入境，田云回歸故里，提拔為汾州府府尹。此后，田云因元殘暴，棄官不就，舉家遷往孝義縣昔頡堡村?！庇衷唬骸疤镌剖俏纛R堡田氏立祖人。”

細究此論疑不通有二，其一、秦朝始置南郡，治所在江陵縣（今湖北荊州），東漢末年和三國時期，南郡治所又在公安，唐代時無南郡，而為江陵郡，而據(jù)此族譜推算，其為南郡縣尉，當(dāng)在三國。況進士科目始置于隋大業(yè)年間，與三國風(fēng)馬牛不相及，僅此竊疑其人物有張冠李戴之嫌，若祖為杜撰，況其后人乎？其二、且不論其它，就“開慶元年，蒙古兵入境，田云回歸故里，提拔為汾州府府尹”一說，便見其妄說，所以者何？初見“府尹”于北宋，京都開封設(shè)，而不常置，在明代也只有應(yīng)天、順天兩府設(shè)置府尹一職，清代于順天、奉天兩府設(shè)置府尹，皆為京畿要地，其余各地均不見設(shè)置府尹，明代汾州府屬一般的地方州府之一，何以有府尹一說？故竊疑“族譜”載“田云”為田家大院之“立祖人”已不足盡信。

田陳古之后田澤，于元至正十一年任介休知縣。田澤之后田豐，元代鎮(zhèn)守黃河義兵萬戶，曾于元至正十七年率所部加入劉福通領(lǐng)導(dǎo)的反元紅巾軍。再之后為：田宏，明景泰庚午科舉人，授陜西中部縣學(xué)教諭；田耔，明弘治已酉科舉人，田宏之長子，田耘之兄。據(jù)明萬歷《汾州府志》記載：“（田耔）知長清縣事，居官鯁直，一介不取，其事親孝養(yǎng)誠至，及親沒廬於墓所哀思骨立，嘗有早霜殺禾?，近墓禾不傷，君子以為孝感之應(yīng)，耔能孝族人，多孝順者，鄉(xiāng)邦推重，為立忠孝祠，與幸顏博并祀之?！睆难︻R堡村田家大院田氏家族再后來所立族規(guī)來看，可知此淵源，可謂上行下效，絕非無中生有。

田耘，明景泰甲午科舉人，教諭田宏次子，初授河南睢州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，后至洛陽縣知縣；田適，明嘉靖乙酉科舉人，知縣田耘之子，祖田宏為教諭，伯田耔為知縣，“至適學(xué)有淵源，樸畧自信，授陜西會寧縣知縣，謝秩還里囊篋蕭然，時稱三世登科，一門積德云?！碧铿Q，孝義薛頡堡人，明宣德壬子科舉人，任四川江津縣教諭；田時，明正德庚午科舉人，授直隸元氏族縣知縣；天大壯，明嘉靖丙午科舉人，授直隸香河縣知縣，仕至授直隸棗強縣知縣……

田家大院的興旺自此開始。再看前文田氏家族“族譜”中所說之“田云是昔頡堡田氏立祖人”，當(dāng)為“田耘”，而此田耘非彼田云，后者或因訛傳而誤入“族譜”。

據(jù)史料記載，明朝洪武十一年，朱元璋為鞏固天下而分封藩王，其嫡孫朱濟炫被封慶成王?！捌渖?，太祖方御慶成宴，因以為封?！碑?dāng)時，正逢朱元璋于慶成殿舉行 “慶成宴”，聞報嫡孫請封，龍顏大悅，遂賜“慶成”二字為朱濟炫郡王號。諸多郡王中，唯有朱濟炫不以地名為封。其曾孫端順王奇湞，“正德中，以賢孝聞，賜敕褒獎。生子七十人，嘉靖初，尚書王瓊聞于朝?！逼浜?，“嗣王表欒樸茂寡言，孝友好文學(xué)?！敝鞚诺脑鴮O端順王朱奇湞以賢孝聞名，被朝廷褒獎，其子朱表欒又樸實厚道，少言寡語，對人友善，又喜好文學(xué)。

明·萬歷《汾州府志·藩封》（卷三·一、二）：“成祖文皇帝載闢疆宇，篤祐宗盟，永樂初，王晉兩子并建府于汾，是為慶成，是為永和?！庇帧鞍粗芊馔沼H也，亦仁民焉。汾城建兩王府：一慶成，一永和。而慶府子姓較永府十倍”、“慶成王府，在城內(nèi)同節(jié)坊，永樂十一年以汾州治改建?！庇涊d可知慶成府人丁興旺，同為王室宗親，但慶成府的人口是永和府人口的十倍之多。

據(jù)明·萬歷《汾州府志·藩封》：“諱濟炫，晉恭王第四子，永樂元年冊封凢八賜璽書十二年之國，宣德四年薨。葬孝義縣劉家里”、“恭僖王諱美埥，莊惠王長子，宣德七年冊封，景泰七年薨，葬汾州宋家里?！边@些記載都表明，明慶成王府宗親與孝義有著密切的關(guān)系，中國傳統(tǒng)風(fēng)俗講究落葉歸根，如此看來，歷代慶成王府宗親在孝義根深蒂固，生于斯，死后仍葬于斯。

田家大院的崛起離不了一個人，那就是榮懿王朱慎鐘，他是悼懷王朱新 庶一子，明嘉靖四十二年以奉國將軍改封長孫，于明隆慶六年襲封，田家因其娶田氏女為妾妃而顯達，辯見下文。

明萬歷《汾州府志》記載：“悼懷王諱新 ，安穆王長子，聰敏異常，銳精誦讀，題詠可匹盛唐，有《奕善堂集》，郡中名士樂與之游，嘉靖四十三年薨，葬汾孝臣里，萬歷元年以子貴追封?！庇帧皯c成王朱濟炫七代孫。氣質(zhì)敦厚，有賢孝名”。

從考察田家大院筆者發(fā)現(xiàn)，其規(guī)模之龐大，建筑之宏偉，又書香四溢，除王室宗親而外，便只有富商大賈才能有這么一座城堡式大院，而田氏家族并無經(jīng)商者，讀書人和入仕者倒是不少。

明萬歷《汾州府志》對此更有詳盡的記載，與慶成王歷代諸王不同，朱慎鐘不但“敦倫盡孝，樂善親賢”，“且嗜經(jīng)史，長詩文”，甚至于“與弟慎鏐、慎鉂劻肅府政，群宗帖服?！睘榇耍胤綋岚唇凰]稱其之為“天潢特出”上疏朝廷，皇上對此非常喜悅和贊賞，“特賜璽書褒美”。明萬歷二十九年大荒，朱慎鐘“出金普濟”，再度成為典型和模范，撫按兩院題舉，將他的先進事跡呈報朝廷，圣上再次褒獎他捐資施政，并大贊其“尚義敦仁，規(guī)為注昔蓋令主也?！碧貏e說明他所為之事，超過了慶成王府過去的任何一位賢德的君主。

據(jù)萬歷十二年八月二十日皇帝敕諭慶成王慎鐘的《敕諭慶成王慎鐘》所敘：“朕以元祥大慶恩渥渙頒肆推宗室之賢，特舉旌揚之典，近該山西巡按官題稱，王敦倫盡孝，樂善親賢，明道義而祖訓(xùn)克遵，端表率而郡宗咸服，朕甚嘉焉。茲特賜敕獎勵以彰有德，庸勸諸藩，王宜益敦素履，永保令名，茂揚睦族之休風(fēng)，無負展親之至愿，欽哉故諭?！边@是明朝皇帝頒于其的敕諭，說明朱慎鐘“敦倫盡孝，樂善親賢”絕非浪得虛名。

以此筆者推斷，為何田家大院有門額題有“敦厥素”、“居慶恭”等宅院，從《敕諭慶成王慎鐘》中“王宜益敦素履，永保令名，茂揚睦族之休風(fēng)”之句就可得知，這并非巧合，而是田家大院確實與慶成王室宗親有著非同尋常的關(guān)系。朱慎鐘“三十四年薨，謚榮懿，三十六年九月初六日葬王于孝義縣獨但之兆”?！斗谥莞荆ㄇ。ぞ矶ぺＤ埂罚骸懊鲬c成莊惠王濟炫及唐妃墓在孝義縣西二十里吐京村，濟炫，太祖之孫也，永樂元年，就封汾州。明慶成榮懿王慎鐘墓在孝義縣西北獨但村。”此又一證。這里特別交代了慶成莊惠王朱濟炫死后葬在孝義縣，而其后繼者朱慎鐘不僅死后葬在孝義，甚至連墳?zāi)苟荚凇蔼毜贝说?，上文已論述，“獨但”即今薛頡堡村。

薛頡堡村城堡式田家大院曾有的輝煌究竟與明慶成王室宗親有無關(guān)系？筆者經(jīng)過悉心研究，找到了確切的答案。

筆者在薛頡堡村田氏宗祠珍藏的一口銅鐘上有重大發(fā)現(xiàn)，這口種鑄造于萬歷四年，重要的是鐘面有銘文，記載著近乎99%的田氏家族代表人物的姓名，這對研究田家大院的歷史以及田氏家族的歷史有一定的參考作用，它具有重要的文獻價值。

鐘面銘文為：“功德主各施銀二分，田大甫、田大玉……；功德主各施銀三分，田大才、田公林……；功德主各施銀三分、田大賜、李大右、……，慶成府宗室辛母夫人田氏艮八分；田大賢……；功德主各施銀五分，田受、田大澤、田公辛……功德主田大棠……施一分；田大明……功德主各施銀三分，徐、田大川、田大嶺募緣，僧云峯，香老田公合；皇帝萬歲，萬歷四年，四月初八日造，金火匠人岳友貴。”

鐘身分為五段，以凸弦紋間隔，上段為鐘頭，上有鈕釘冠狀，左右各雕飾龍頭；第二段隔開兩段，內(nèi)鑄有功德主姓名，外飾一周有枝葉的菊花紋，第三段鐘身隔為九塊四出長方形，內(nèi)鑄功德主和鑄造人姓名，第四段鐘身隔為兩塊，分別為龍鳳圖案，第五段則有一圈分別雕飾為象征著“金木水火土”的八卦紋，鐘口沿邊呈弧形鋸齒狀。

銅鐘為“萬歷四年四月初八日造，金火匠人岳友貴”。銘文內(nèi)容主要記載一些顯貴和田氏家族有名望的捐贈人姓名、施銀數(shù)目，鐘身上還雕有“皇帝萬歲”字樣?？此埔豢谟糜谄砀５钠胀ㄣ~鐘，其實不然，捐贈人大多數(shù)都是田氏家族有名望的人，引人注目的是“慶成府宗室辛母夫人田氏艮八分”這幾個字，字數(shù)雖不多，但卻包含著有價值的信息，說明田家大院及其主人田氏家族與慶成王府宗室有親密的關(guān)系。

據(jù)《宗藩條例》記載，明嘉靖九月，慶成王府一位鎮(zhèn)國將軍娶妾田氏，系其之第四妾，屬額外所娶，按明朝規(guī)定其子女不應(yīng)請封，但王府作假，將第四妾田氏所生庶第五子冒作第二妾所生，后來經(jīng)過禮部查出，皇帝認為這是慶成府教授等官“徇私受賄，朦朧作弊所致”，應(yīng)對他們“行提審究”，并下令各王府濫娶冒妾所生的子女，“以后不許朦朧奏請封號”。

經(jīng)筆者考證，慶成榮懿王朱慎鐘，他是悼懷王朱 庶一子，明嘉靖四十二年以“奉國將軍”改封長孫，于隆慶六年襲封。《宗藩條例》記載的是朱慎鐘，他所娶的第四妾田氏正是田氏家族的人。

據(jù)《禮部志稿》《明史·太祖本紀》記載，明廷對郡王的繼承者都有非常嚴格的規(guī)定，立嫡不立庶是一個絕不能改變的事實，因此常引起宗室內(nèi)部的斗爭。明廷規(guī)定，宗室請襲或奏封襲封父爵，稽核尤嚴，以庶冒嫡是犯法行為，“輕則降為庶人，重則流竄遠方。”只有一種情況庶出之子才有希望繼承父爵，“如嫡子有故，庶子襲封父爵，定以庶長承襲，若有越次爭襲，朦朧奏擾者，將本宗參究罰治”，就連同謀之人也罪責(zé)難逃。

據(jù)《皇明祖訓(xùn)·祖訓(xùn)首章》記載可得知，明廷對宗室成員優(yōu)隆至極，“榮之以爵秩，奠之以宅第，厚之以餼廩”，可謂一人得寵，全族皆貴，薛頡堡村田家有女成為郡王妾妃，其家族成員自然進入特權(quán)階層，就有國家給予的“夸耀鄉(xiāng)閶，亦寵極無涯矣”的特權(quán)。不僅如此，在當(dāng)時他們同時具有某些司法特權(quán)，與其他皇親具有相對同等的權(quán)力。

田氏家族有女為王府宗室成員，田家大院由此而顯達，似乎合乎情理。

田家大院田氏家族繼承了其祖田子方的優(yōu)良品質(zhì)，尤其將“忠、孝、賢、仁”作為自己以及整個家庭的座右銘，并身體力行，對此有著近乎宗教般的虔誠。明·萬歷《汾州府志·風(fēng)俗》（卷二·二十四）記載孝義：“其人勤儉”又《〈一統(tǒng)志〉文獻統(tǒng)考》）記載孝義：“民重厚，知義尚信，好文。”《山西通志》記載孝義：“其民有先王遺教，君子深思，小人儉陋?！薄渡教每妓鳌酚涊d孝義：“民性敦，厚尚義禮婚喪，鄰里相周而不吝?！庇帧犊ぶ尽酚涊d孝義：“民多檢嗇，徤訟好事，鬼神亦頗尚義?！碧锛掖笤旱奶锸霞易寰褪且焕芍^是孝悌忠信之典型。

如明·萬歷《汾州府志》所載：“田賦，明嘉靖年歲貢生，七歲去父，慟毀骨立，母嘗病，疚奉晝夜不離側(cè)，吁天請代。憂瘁鬢白，仲弟佃自遠歸，暮罹劫傷，為口吮瘡血，親與同臥起，瘡愈始即私居，及入太學(xué)，思母不置遂成疾卒，居處恭恪，鄉(xiāng)人皆呼為田夫子。知縣劉大觀奉巡，憲檄表其門曰‘孝行’”。

《汾州府志（乾?。ぞ矶ち遗罚骸疤锎箢A(yù)妻王氏，年十八，夫歿，子生纔一齡，貧苦無依，矢知守貞，事姑撫子，鄉(xiāng)人咸稱其節(jié)孝。田多霑妻劉氏，年十八，夫歿無子，矢志守貞，事祖姑曲盡孝敬，立繼嗣為夫后，苦節(jié)數(shù)十年。田金蘭妻郭氏，年十八，方娠而夫歿，守節(jié)四十余年。田大發(fā)妻李氏……”

又《汾州府志（乾隆）·卷二十三·冢墓》：“忠孝祠在府城南，為明都御史辛彥博、長清令田耔建?！?/p>

田家多出勇士義士，莫不與忠義有關(guān)，如田畬，明嘉靖年鳳縣教諭，據(jù)載，“附險為亂，兵討不能下”，而“畬單騎諭服，余黨悉平”，甚至比三國英雄關(guān)羽之“單刀赴會”還要令人稱奇。

除此而外，我們可以從田家大院田氏家族多出“教諭”“訓(xùn)導(dǎo)”，除上述之外，如明嘉靖年米脂縣教諭田文秀、明嘉靖年鳳縣教諭田畬、明嘉靖年米脂縣教諭田潤、明嘉靖年訓(xùn)導(dǎo)田時雨、明嘉靖年訓(xùn)導(dǎo)田蘭、明萬歷年曲沃縣訓(xùn)導(dǎo)田順和、明萬歷年虞城縣訓(xùn)導(dǎo)田宗易、明萬歷年虞城縣訓(xùn)導(dǎo)田鳳鳴、萬歷年臨縣教諭田璋、萬歷年間靈石縣教諭田畯、萬歷年間永寧州訓(xùn)導(dǎo)田成等，由此推斷，田家大院的田氏家族在明朝時期因聯(lián)姻宗室和入仕為官而顯貴的。

直到明崇禎年間，田家大院仍然人才輩出，如進士田芳。田家大院因官而顯榮，因商而富貴。明朝崇禎時，農(nóng)民起義軍李自成大肆屠殺明宗室成員，致使朱家天下旁落，明宗室成員昔日榮華富貴一時間化為云煙，田家大院亦不例外，明朝滅亡，大院隨之蕭條，直到清康熙末葉再度崛起。

田家大院田氏家族后繼有人，有叫田丕黼者使田家大院重振昔日風(fēng)光，再度發(fā)達起來。因史料缺乏，不知其祖為誰，地方志載其為布衣。田家大院在康熙末葉曾有大規(guī)模的擴建和修葺，這確與田丕黼有關(guān)。

《汾州府志（乾?。ぞ硎摺ちx行》：“田丕黼，孝義縣人，康熙六十年饑，村人待以舉火者數(shù)百家”，意為饑荒時期，村子里有數(shù)百家人等開灶吃飯，此時田丕黼出錢糧賑災(zāi)，獲得知縣張璋的褒獎。

田丕黼之子田繼學(xué)是貢生，“行善益力，首悁義倉，創(chuàng)立禁約，鄉(xiāng)人遵之，數(shù)十年無賭博為非者”。家族中有人病了，打算將妻子賣掉治病，田繼學(xué)聽說后，負擔(dān)起他們的日用錢糧，使得夫妻未分離。田繼學(xué)還出錢修路，百姓感激他的恩德，為其樹碑紀念。

乾隆二十三年后，連年饑荒，莊稼歉收，田丕黼的孫子田裕櫺、田裕榖、田裕賦，設(shè)法賑濟村人，安人口發(fā)放糧食三年，村人頓頓有飯吃，竟然不覺得糧食歉收……可見田氏家族祖產(chǎn)之豐厚，田丕黼繼承祖產(chǎn)之后，加之其善于經(jīng)營，使田家大院興旺一時。

直到乾隆時，田家大院日益衰落，通過《汾州府志（乾?。ぞ矶ち遗酚涊d中可見一斑。如田丕黼的長子田繼儒之妾張氏，在二十三歲的時候，田繼儒就病逝了，張氏“矢志守貞，性淑慎，佐嫡事舅姑，盡孝敬”，田繼儒“有二子，未壯而歿”，張氏“撫孫成立”。

又如生員田公元之妻任氏，在她二十四的時候丈夫就死了，而任氏“守志，孝事舅姑”，撫養(yǎng)幼子田霈，孫子田建疆，是雍正丙午舉人。

田成仁的妻賀氏十九歲的時候，剛生下孩子丈夫就去世了，賀氏“矢志守貞，事姑徐氏盡婦道”，她一個含辛茹苦撫養(yǎng)稚子長大直到成家立業(yè)，“鄉(xiāng)鄰咸稱其節(jié)孝”。

再如田承增之妻李氏，二十四的時候，孩子剛出生丈夫就去世了，而她的舅姑也老了，家貧如洗，靠紡績糊口；其弟田承琯之妻張氏，丈夫去世，舅姑老而且病，留下一個一歲的孩子，她“晝夜紡績，上事下鞠，苦節(jié)已三十余年”。

田公溫的妻子任氏在二十四的時候，丈夫就去世了，有一個五歲的兒子，親人勸她改嫁，她指著遺孤說：“田氏四世孤丁，今止此一脈相廷，忍棄而去乎？”后來也是孤身一人撫養(yǎng)孩子，“節(jié)操自勵，撫之成立”……

據(jù)此記載，田家大院田氏最后也只剩下一根“獨苗”了，真可謂蕭條也。

四、保護與利用

薛頡堡村遺址與城堡式田家大院古跡甚多，風(fēng)景唯美秀麗，是孝義市境內(nèi)罕見的人文與自然兼而有之的重要文化遺產(chǎn)。而如此重要的遺址，在今天僅受到鄉(xiāng)、村有限的保護，城墻與堡門以及很多諸如照壁、門樓之類的建筑被破壞和損毀。

薛頡堡村遺址與城堡式田家大院正經(jīng)受著自然與人為的雙重破壞，政府和文物管理部門今后應(yīng)加強對其進行保護性開發(fā)，劃定文保范圍，對有條件修復(fù)的遺跡進行必要的修復(fù)，暫時不能修復(fù)的，維持原貌，就地保護。薛頡堡村人文厚重，自然形勝，具有得天獨厚的旅游開發(fā)價值，有相當(dāng)廣闊的前景。

[1]明神宗實錄[M].臺北：“中研院歷史語言研究所”影印.

[2]明經(jīng)世文編[M].北京：中華書局，1997.

[3]王士貞.弁山堂別集[M]．北京：中華書局，1985.

[4]大明會典[M].揚州：廣陵書社，2007.

[5]《皇明祖訓(xùn)·祖訓(xùn)首章》，四庫全書存目叢書，史部264冊，齊魯書社，1997.

[6]《汾州府志（乾?。ぞ矶ち遗?

[7]《汾州府志（雍正）》.

[8]《汾州府志（萬歷）》.

[9]《山西通志》.

[10]《明穆宗實錄》卷59.

[11]張廷玉.明史EM].北京：中華書局，1974.

[12]明宣宗實錄EM].臺北：“中研院歷史語言研究所”影印，1962.

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殷謙，筆名北野，（1977-），漢族，新疆伊犁人，當(dāng)代獨立文化學(xué)者、知名作家，文藝評論家。其主要研究地方歷史文化和元代歷史文化，曾發(fā)表《懷仁城的記憶》（上，下）、《道殿祖師顯密思想簡論及其籍貫考》《元朝名臣趙璧事跡考論》等學(xué)術(shù)文章，影響巨大。