齊衛(wèi)平

道義倫理與馬克思主義政黨文化建設(shè)

齊衛(wèi)平

政黨文化是黨的建設(shè)研究中一個嶄新課題，理論界已經(jīng)有一些研究論文發(fā)表，且有幾本專著出版。然而，研究畢竟還剛剛起步，成果很有限，許多問題尚待深入開拓。文化是一個十分復(fù)雜的問題，涉及的面很寬泛，包含的內(nèi)容很豐富，因此，迄今為止對“文化”這個概念還沒有一個明確的界定，文化研究者各有自己的認識和解釋。這是研究政黨文化的一個難點。以下擬從道義倫理的角度談?wù)剬τ谡h文化建設(shè)問題的一些認識。

政黨文化的存在是客觀事實，因為政黨是奉行一定價值理念集聚而成的政治組織，文化既是打造組織的基礎(chǔ)，又是凝合成員的紐帶。從這個意義上說，政黨在近代社會誕生本身就是一種文化現(xiàn)象，世界政黨政治實踐產(chǎn)生的思想理念、制度規(guī)則、組織規(guī)范等等，都成為人類政治文明的組成部分。文明與文化有緊密關(guān)聯(lián)，離開文化就沒有文明，文明以文化為鋪墊。從政治文明看政黨文化，應(yīng)該緊緊圍繞價值理念進行研究。許多研究者從意識形態(tài)、政黨意識、制度規(guī)范、工作作風(fēng)、組織形象以及路線、方針、政策等方面研究中國共產(chǎn)黨政黨文化，有其合理性，一些成果見解獨到，富有啟發(fā)。然而，在筆者看來難免有泛化政黨文化概念的疑惑，這些研究包含的諸多方面缺乏文化內(nèi)在意蘊的揭示，以致一些相關(guān)概念混淆不清。比如研究中國共產(chǎn)黨政黨文化的話語中，政黨文化與社會主義文化、政黨文化與主流文化、政黨文化與先進文化、政黨文化與黨內(nèi)文化等等，這些概念當(dāng)然有聯(lián)系，但又有區(qū)別，如果不加分辨，研究政黨文化容易擴大外延而使內(nèi)涵泛化。

怎樣界定政黨文化的內(nèi)涵？許多研究者較為認同的是趙理富教授的說法，他認為：“所謂的政黨文化是指政黨所具有的為全體成員所認同的意識形態(tài)（或說政治思想）、組織心理、制度規(guī)范、行為作風(fēng)以及由此決定的政黨形象。”這個界定確實很貼切，但仔細琢磨似乎又存在缺陷。就詞語結(jié)構(gòu)看，此界定中的“政黨文化”這個主語后面的賓語指稱，有轉(zhuǎn)移概念之嫌。按照這個定義，政黨文化就等于意識形態(tài)（政治思想）、組織心理、制度規(guī)范、行為作風(fēng)、政黨形象。毫無疑問，這些都有體現(xiàn)文化的意義，但如果用“是”的指謂將它們直接等同起來，則模糊了文化概念的確切內(nèi)涵。譬如，不能說凡是思想就是文化；制度規(guī)范都是具體的，文化體現(xiàn)于規(guī)范之中，但具體規(guī)范不能說就是文化；作風(fēng)、形象是外在呈現(xiàn)，與文化也不是一回事。筆者認為，文化無處不在，但又很難對它進行具象化的提煉。如果一定要對政黨文化進行概念涵義的界定，或許這樣表述更為恰當(dāng)：政黨文化是指政黨在其所有活動中體現(xiàn)價值理念的精神總和。這樣界定政黨文化有兩個特點，一是簡單明了，二是突出價值理念。意識形態(tài)、制度、作風(fēng)、形象等等都是政黨組織行為表現(xiàn)的特征或活動內(nèi)容，研究政黨文化是從精神層面研究這些方面背后所體現(xiàn)的價值理念。

體現(xiàn)政黨活動價值理念最核心的內(nèi)容是道義倫理，政黨文化具體地說就是體現(xiàn)在黨的意識形態(tài)、組織心理、制度規(guī)范、工作和生活作風(fēng)、成員行為中的道義倫理。近些年來，有學(xué)者提出“政黨倫理”的概念，不失是研究領(lǐng)域的開拓。從哲學(xué)概念釋義看，道義與倫理的涵義緊密相關(guān)。道義概念的涵義一般是指人類及社會確認道德權(quán)利、道德秩序、道德義務(wù)和道德評價的原則，而倫理概念通常是指人類社會中人與人之間，人們與社會、國家的關(guān)系和行為的秩序規(guī)范。有一種解釋認為，倫理是對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，代表的就是道德規(guī)范。由此而言，道義與倫理可以作為兼而有之的一個概念加以認知。研究政黨文化應(yīng)該將道義倫理的視角引入研究之中，因為道義倫理是價值理念的集中體現(xiàn)。

近些年關(guān)于政黨文化研究中引起爭議的一個問題是：意識形態(tài)是不是政黨文化？趙理富教授認為政黨文化的結(jié)構(gòu)可劃分為意識形態(tài)等幾個層次，并且特別強調(diào)意識形態(tài)是政黨文化的核心層次（或說要素）。桑玉成、李冉教授則認為“意識形態(tài)作為政黨文化的核心要素似乎是狹隘的”。筆者以為，之所以產(chǎn)生這樣的分歧，與政黨文化的概念涵義沒有弄清楚有關(guān)。固然，文化這個概念可以包括的內(nèi)容十分龐雜，究竟什么是文化很難說明白，但也不能什么東西都朝文化里面裝。目前政黨文化研究中存在這個問題。就以意識形態(tài)為例，政黨建構(gòu)自己的意識形態(tài)，是確立自身組織的思想規(guī)循，意識形態(tài)本身不是文化。我們可以從不同角度對文化進行類分，例如，從歷史角度有古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化；從階級分析角度劃分有封建主義文化、資產(chǎn)階級文化、無產(chǎn)階級文化；從地域角度劃分有東方文化、西方文化等等。在中國共產(chǎn)黨話語中，有傳統(tǒng)文化、革命文化、紅色文化、社會主義文化、馬克思主義文化等多種說法。這些類型和說法其實只是以文化作為一種象征符號，并未揭示其文化的內(nèi)涵是什么，也未明確其具體內(nèi)容。

文化作為精神支撐是以價值理念來體現(xiàn)的，這樣的價值理念通過一些關(guān)鍵詞語或代表性語言揭示出來。中國傳統(tǒng)文化博大精深，研究者將仁義禮智信概括為其核心價值觀。西方近代文化內(nèi)容豐富，研究者以自由、民主、平等關(guān)鍵詞揭示其核心價值觀。由此而言，側(cè)重價值理念是研究一種文化的主要路徑。政黨文化是一種政治組織秉持的價值理念，不同性質(zhì)的政黨體現(xiàn)不同的文化，馬克思主義政黨具有自身的文化特質(zhì)和品性，其奉行的價值理念表現(xiàn)了人類政治文明發(fā)展中道義倫理的先進性。

習(xí)近平總書記指出：要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部“牢牢占據(jù)推動人類社會進步、實現(xiàn)人類美好理想的道義制高點”。這對我們認識政黨文化有重要啟發(fā)。所謂道義，就是指道德正義，是人類向上、向善、崇真的力量指針，也是人類追求美好生活的價值遵循。馬克思、恩格斯創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨，揭示共產(chǎn)主義遠大理想，是人類道義的最高境界。中國共產(chǎn)黨以代表先進文化前進方向為職志，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會，正是因為它具有占據(jù)人類道義制高點的文化特質(zhì)。這樣的特質(zhì)體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨一系列價值理念上，例如堅定理想信念體現(xiàn)的信仰立場，全心全意為人民服務(wù)體現(xiàn)的利益取向，不畏艱險、艱苦奮斗體現(xiàn)的進取精神，立黨為公、執(zhí)政為民體現(xiàn)的奉獻思想，講黨性、重品行、作表率體現(xiàn)的先進風(fēng)范，堅持改革、與時俱進體現(xiàn)的創(chuàng)新品質(zhì)，崇高道德、誠信、廉潔體現(xiàn)的倫理風(fēng)尚，守紀(jì)律講規(guī)矩體現(xiàn)的行為遵循，鞠躬盡瘁、勇于作為體現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，等等，都構(gòu)成政黨文化的實際存在。那么，這樣認識問題是不是也有泛化政黨文化涵義之嫌呢？筆者認為并非如此。因為這里所說的特質(zhì)不代表它們就是政黨文化本身，而是體現(xiàn)共產(chǎn)黨人在對待這些方面上的價值秉持。舉例說，共產(chǎn)主義理想信念本身不是文化，如何對待它的態(tài)度則表現(xiàn)文化；紀(jì)律和規(guī)矩本身不是文化，嚴(yán)密還是松散的狀態(tài)則表現(xiàn)文化。從道義倫理角度認識政黨文化，研究的是政黨的精神追求，馬克思主義政黨文化顯示的是這種精神追求在道義倫理上的先進性和崇高性，因此，重要的不是具象化的實際內(nèi)容，而是精神追求中的價值理念。在筆者看來，中國共產(chǎn)黨人的價值理念中，無私奉獻、不懈奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)、信奉真理、崇尚正義、恪守廉潔是政黨文化中具有代表性的關(guān)鍵詞。堅守這些價值理念，是馬克思主義政黨文化建設(shè)的主要內(nèi)容和著力的路徑。

從道義倫理角度研究政黨文化，以價值理念為內(nèi)涵，可以避免政黨文化研究的泛化。習(xí)近平總書記有一段論述對我們這樣思考問題很有啟發(fā)，他指出：“黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的，政治文化是政治生活的靈魂，對政治生態(tài)具有潛移默化的影響。要注重加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價值觀。”這里說的“黨內(nèi)政治文化”側(cè)重的就是價值理念。靈魂是精神主宰，文化是滲透到人骨子里的東西。建設(shè)政黨文化就是用系列的價值理念作為黨的思想和實踐的引領(lǐng)，研究馬克思主義政黨文化必須突出其價值理念在人類道義倫理上的先進性。有研究者研究政黨文化的結(jié)構(gòu)和層次當(dāng)然是很好的嘗試，但進行具象化的描述則有不妥之處。研究政黨文化肯定不能繞開意識形態(tài)、制度規(guī)章、作風(fēng)形象等等方面的問題，然而，如果將它們直接作為政黨文化加以具象化，則必然陷入泛化研究的套路，不符合科學(xué)的理論邏輯。

從道義倫理角度研究政黨文化，可以更好地從本質(zhì)上把握馬克思主義政黨文化的先進性。中國共產(chǎn)黨的政黨文化根植于革命、建設(shè)和改革的歷史實踐，但它又是人類思想先進成果的文化結(jié)晶?！罢紦?jù)推動人類社會進步、實現(xiàn)人類美好理想的道義制高點”的特質(zhì)，決定了中國共產(chǎn)黨的政黨文化具備繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲取古往今來外國先進文化成果的兼容秉性。側(cè)重價值理念有助于顯示引領(lǐng)文化建設(shè)的政黨文化定位。值得指出，中國共產(chǎn)黨建設(shè)政黨文化與建設(shè)中國社會主義文化既相聯(lián)系又有區(qū)別，兩者都具有先進的屬性，但政黨文化側(cè)重政黨范圍的馬克思主義先進性，社會主義文化面向社會層面的核心價值觀先進性，兩者不是完全等同的。中國共產(chǎn)黨建設(shè)自身的政黨文化，必須從高于社會層面的核心價值觀先進性著眼，以政黨文化內(nèi)涵的價值理念引領(lǐng)社會主義先進文化。彰顯馬克思主義政黨先進本質(zhì)，不僅要求中國共產(chǎn)黨人堅持做社會主義核心價值觀的模范踐行者，而且還必須以“道義制高點”的追求顯示踐行社會主義核心價值觀的更高境界。

（作者系華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）