張秀功

《左傳》的思想內(nèi)容與價(jià)值探析

張秀功

“春秋”之際，禮崩樂壞；《春秋》之書，微言大義?！蹲髠鳌芬澜?jīng)而行，與《春秋》史事相始終，細(xì)數(shù)“亂臣賊子”累累劣行，以助《春秋》寓褒貶，別善惡，明王道，見奸佞，復(fù)禮義。故《左傳》說禮要言不煩，且唯禮是尊。然《左傳》用以表現(xiàn)《春秋》“撥亂世反之正”這一思想的，則為儒家一以貫之的“民本”主張，其積極性為后世所認(rèn)同；更難能可貴者是《左傳》看到了社會變革的力量，并給予了充分的肯定與褒揚(yáng)。

禮；民本；革新

一、春秋三傳

《左傳》又名《春秋左氏傳》或《左氏春秋傳》，是用來解釋《春秋》的一部書。所以說到《左傳》，就不能回避《春秋》。《春秋》一書，被譽(yù)為中國歷史上第一部編年體史書，是儒家“六經(jīng)”之一，由孔子修訂而成，司馬遷在《史記·報(bào)任安書》中有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”的說法?！洞呵铩芬粫?，記述了從魯隱公到魯哀公，歷12代君主，計(jì)244年，當(dāng)屬魯國歷史。

《春秋》經(jīng)文極為簡略，每年記事最多不過20來?xiàng)l，最少的只有兩條；最長的條文不過40余字，最短的僅一二字。《春秋》正因?yàn)楹喍?，所以用詞頗費(fèi)斟酌，很“藝術(shù)”地體現(xiàn)了微言大義，形成了后世所謂的“春秋筆法”，是孔門治學(xué)的圣經(jīng)。由于《春秋》的記事過于簡略，因而后來出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的書，被稱為“傳”。最為著名的是被稱為“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝已失傳。

“春秋三傳”各具特色，古人曾有一論。晉范寧在評價(jià)“春秋三傳”的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）?！豆攘骸非宥瘢涫б捕??！豆颉忿q而裁，其失也俗?！碑?dāng)然，這也只是范寧的一家之言。從史書的角度上看，《左傳》工于記事，長于記人，其內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，記載了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、神話傳說、歌謠言語均有較為詳盡的記述和評論。而《谷梁》《公羊》則真正解釋了《春秋》中的“微言大義”。因工于記事、長于記人的特色，所以，《左傳》較之《谷梁》《公羊》在史學(xué)及文學(xué)上對后世影響更大，這也許就是今人了解《左傳》的多，了解《谷梁》《公羊》少的主要原因。

二、 禮崩樂壞

孔子修《春秋》是用來寓褒貶，別善惡，明王道，見奸佞，復(fù)禮義。按照孔子自己的說法就是“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩” （《論語·陽貨》）。《史記·太史公自序》中有“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”的論述?！岸Y樂征伐”不再出于天子，而是出于“諸侯”?？梢姟按呵铩敝H“禮崩樂壞”，此言不虛?！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌分皇翘接陌l(fā)微，只有《左傳》依經(jīng)而行，與《春秋》史事相始終，致力于史事的補(bǔ)充和豐富，雖本于經(jīng)卻比經(jīng)富贍生動。

周王朝初期，為了穩(wěn)定王朝統(tǒng)治，“封建親戚以蕃屏周”（《左傳·僖公二十四年》）。周初共分封七十一國，“其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人”（《左傳·昭公二十四年》）。由此可見周初的分封是以姬姓為主體，而同時(shí)兼顧到異姓，這樣諸多諸侯國與周室就形成了拱衛(wèi)之勢。周王室為了更好控制分封的諸侯國，特別在軍隊(duì)的建制上作了明確的規(guī)定：王室有六軍，大一點(diǎn)的諸侯國一般不超過三軍，小國只能一軍。周王能調(diào)遣諸侯國的軍隊(duì)，他還常常親自率兵出征，所以有“禮樂征伐自天子出”的說法。除軍事之外，禮樂制度及宗法制度是周天子維系與地方各諸侯國關(guān)系的主要手段。

從公元前1046年牧野之戰(zhàn)，武王定鎬，至公元前771年，西方民族犬戎攻破鎬京殺死周幽王，西周走過了275年的時(shí)間；第二年，周平王遷都洛邑，東周王朝的統(tǒng)治開始。一直拱衛(wèi)著周天子的各諸侯國，在這一過程中逐漸坐大，宗親關(guān)系越來越遠(yuǎn)，血緣維系的作用已微乎其微，再加上各諸侯國急于擴(kuò)張土地，周天子軍隊(duì)建制的規(guī)定完全失去了效力，用來體現(xiàn)等級制度的典章和禮儀規(guī)范以及防止“僭越”行為的“周禮”，更是形同虛設(shè)。

《左傳》中所反映的周朝禮制，事無巨細(xì)，均有規(guī)格等級。且不說房子、車、衣服、器樂等顯而易見的東西，即使是小到發(fā)簪、腰帶、鞋子、綁腿，也必須符合規(guī)定的材質(zhì)顏色，絲毫混亂不得。連什么身份說什么話，什么身份去什么場合，什么身份吟誦什么詩，都有一定規(guī)范，不能超標(biāo)“僭越”。

《左傳》依經(jīng)而行，為維護(hù)周“禮”而直陳時(shí)弊，這不僅是揭露或針砭，同時(shí)也從反面教給人們行“禮”之途徑?！蹲髠鳌芬膊恢皇菗軄y反正，更是旗幟鮮明地倡導(dǎo)周“禮”、高揚(yáng)“王道”。

三、唯禮是尊

《左傳》對“禮”各個(gè)方面的論述，都是零散而不成系統(tǒng)的?！蹲髠鳌吩诩漓?、婚姻、會盟、征伐等各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的不同領(lǐng)域都是以“禮”來評價(jià)、判斷、衡量國家或個(gè)人的道德行為是否合乎“禮”的規(guī)范。許多學(xué)者專家曾對《左傳》中的“禮”作過檢索和統(tǒng)計(jì)，“禮”在書中大約出現(xiàn)了600次。沈玉成先生強(qiáng)調(diào)：“整部《左傳》中的思想是重禮和重民?！崩顗羯壬舱f：“禮是儒家維護(hù)社會秩序維護(hù)道統(tǒng)的準(zhǔn)則，……所以全書不斷地強(qiáng)調(diào)它們的作用。”

在《晉書·列傳》中載有東晉荀崧（漢代名臣荀彧之玄孫）關(guān)于《春秋左傳》的言論：“孔子既沒，微言將絕，于是丘明退撰所聞，而為之傳。其書善禮，多膏腴美辭，張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意?！敝袊F(xiàn)代史學(xué)先驅(qū)、現(xiàn)代儒學(xué)宗師柳詒徵先生在《夏商周歷史－周代之變遷》一文中指出：“觀《春秋左氏傳》所載，當(dāng)時(shí)士大夫，覘國之興衰以禮，決軍之勝敗以禮，定人之吉兇以禮，聘問則預(yù)求其禮，會朝則宿戒其禮……”不論“其書善禮”，還是“無過于尚禮”，都可以說明《左傳》“唯禮是尊”的思想。

那什么是“禮”，其內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容？《左傳·昭公二十五年》記載，各諸侯在晉國黃父開會，商量王室安定的問題，鄭國上卿子太叔在與會期間有過一次關(guān)乎“禮”的談話。子太叔說：“我從先大夫子產(chǎn)那兒聽說：‘夫禮，天之經(jīng)也。地之義也，民之行也。’天地的規(guī)范，而人民效法它。效法上天的光明，順應(yīng)大地的本性，產(chǎn)生天地的六氣，使用天地的五行。氣化為五種味道，表現(xiàn)為五種顏色，顯示為五種聲音。過分了就混亂，百姓就失去他們的本性，所以制定禮來遵從。制定六畜、五牲、三犧來遵從五味，制定九文、六彩、五章來遵從五色，制定九歌、八風(fēng)、七音、六律來遵從五聲，制定君臣、上下的關(guān)系來效法大地的義理，制定夫婦外內(nèi)的關(guān)系來取法二物，制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻、姻親關(guān)系來象征上天的光明，制定君臣事務(wù)、百姓勞作、行動目的來順從四時(shí)，制定刑罰、牢獄使百姓畏懼來模仿雷電的殺戮，制定溫和、慈愛的措施來效法上天的繁殖生長萬物。所以要使行為謹(jǐn)慎，政令有信用，用禍福賞罰來制約死生。生，是好事；死，是壞事。好事，就歡樂；壞事，就悲哀。悲哀與歡樂不失于禮，才能與天地的本性相協(xié)調(diào)，因此也就長久?！?/p>

這段談話，從天地人合而為一的層面上，論述了什么是“禮”，以及“禮”與“禮儀”的區(qū)別。可見《左傳》尊“禮”并非只是站在人的角度去維護(hù)社會秩序，而是在竭力鞏固周王朝建構(gòu)而成的一種“禮”的宇宙體系。人和社會也只有順應(yīng)自然的“禮”，才能達(dá)到“上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也”之效果。在其重要性上《左傳》也有較為全面的說明。

那么“禮”在日常生活之中，應(yīng)該如何去落實(shí)呢？《左轉(zhuǎn)》記載，昭公二年，魯國叔弓到晉國回訪，晉平公派使臣到郊外慰勞，他辭謝說：“寡君派我來繼續(xù)發(fā)展過去的友好關(guān)系，只要把君命稟報(bào)給執(zhí)事，敝邑就大為光彩了，豈敢煩勞郊使！”讓他到賓館去住，他又辭謝說：“寡君命令下臣前來繼續(xù)過去的友好關(guān)系，友好結(jié)合，使命完成，就是我的福分，豈敢煩勞大賓館！”叔向說：“叔弓懂得禮??！我聽說：‘忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也?！赞o不忘國家，這是忠信；先國后己，這是卑讓。”在處理日常事務(wù)時(shí)，在人際交往中，不論是內(nèi)政，還是外交，能做到恭敬、謙讓、忠信才可謂“禮”，才可以“存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢”，達(dá)到撥亂反正、王道天下的理想。

四、民本思想

“民本”思想屬于儒家的“仁政”主張，這在孔子的政治體系中是一以貫之的，有著撥亂反正作用的《左傳》更是把這一思想作為主線貫穿始終，所以有必要將體現(xiàn)這一思想的歷史事件加以梳理。

《左傳》認(rèn)為，不僅樹君在民，強(qiáng)國也同樣在民。魯襄公九年的十一月，諸侯們集合在“戲”地召開諸侯盟會，鄭國與楚國結(jié)盟，晉侯感到了威脅。當(dāng)時(shí)晉國是晉悼公主政，會盟回國后，悼公與大臣商議怎樣才能讓百姓休養(yǎng)生息。當(dāng)時(shí)六卿之一的魏絳請求對百姓施惠，把所有官員積聚的財(cái)物借給百姓，他的建議得到悼公的采納。由此以后國家再沒有積壓的貨物，路上也沒有貧困的人，國君也不再針對人民獲取利益。祈禱時(shí)用財(cái)貨代替牛羊，宴請賓客只用一頭雄性牲畜，車馬服飾夠用就行了。這樣的惠民政策實(shí)行了一年，國家就有了法度。后來晉國三次出兵，楚國都不能與它爭雄。晉悼公的惠民政策，同樣是站在民本的角度上，先富民，再強(qiáng)國，進(jìn)而達(dá)到了稱霸諸侯的目的。

治國是如此，行軍作戰(zhàn)更應(yīng)該以民為本。（哀公元年）吳王夫差的軍隊(duì)駐在靠近楚國的陳國，楚國的大夫們都很恐懼，說：“吳王闔廬善于使用他的百姓作戰(zhàn)，在柏舉把我們打敗了。現(xiàn)在聽說他的繼承人（夫差）比他還要厲害，我們怎么辦？”子西（楚令尹）說：“您幾位只應(yīng)當(dāng)憂慮自己不相和睦，不用害怕吳國的侵襲。從前闔廬吃飯不吃兩道菜，坐著不用兩層席子，房子不造在高壇上，器用不加紅漆和雕刻，宮室之中不造亭臺樓閣，車船不加裝飾，衣服和用具，取其實(shí)用而不尚虛華。在國內(nèi)，上天降下天災(zāi)瘟疫，就親自巡視，安撫孤寡和資助貧困的人。在軍隊(duì)中，煮熟的食物必須等士兵都得到了，自己才食用。吳王闔廬撫恤百姓，國力強(qiáng)盛，所以吳國就打敗了我國?，F(xiàn)在聽說夫差住宿有樓臺池沼，睡覺有嬪妃宮女；積聚珍奇，享樂為務(wù)；把百姓看得如同仇人，沒完沒了驅(qū)使他們。這樣做只不過是先自取失敗而已，哪里能打敗我國呢？”戰(zhàn)爭未始，勝敗已判，這論述的重心就在于得民心者得天下的道理。

“德政”主張也是民本思想的表現(xiàn)形式之一，《左傳》在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上對“德政”多有論述。宣公三年，楚莊王發(fā)兵攻打陸渾的戎人，在周朝的直轄地域陳兵示威。周定王派遣王孫滿慰勞楚莊王。楚莊王問起九鼎的大小輕重如何，王孫滿回答說：“在德不在鼎。從前夏朝正是有德的時(shí)候，把遠(yuǎn)方的東西畫成圖像，讓九州的長官進(jìn)貢銅器，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，讓百姓知道神物和怪物。所以百姓進(jìn)入川澤山林，就不會碰上不利于自己的東西，不會遇上魑魅魍魎這些鬼怪。因而能夠使上下和諧，以承上天福佑。夏桀昏亂，把鼎遷到了商朝，前后六百年。商紂暴虐，鼎又遷到了周朝。德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的。如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。上天賜福給明德的人，是有一定期限的。鼎的輕重，是不能詢問的?！?/p>

民本思想在《左傳》中處處閃爍著令人警醒的光芒，時(shí)刻在告誡后來人“民為貴，社稷次之，君為輕”政治思想，影響了歷代當(dāng)政者的執(zhí)政理念。

五、革故鼎新

歷史的腳步任何人都無法阻止，社會總是在不斷地發(fā)展進(jìn)步。任何一個(gè)時(shí)代都是在繼承之后的再發(fā)展，全盤接收與全盤否定的做法，均不符合歷史發(fā)展的規(guī)律?！蹲髠鳌吩诮吡S護(hù)周禮，也看到了社會的進(jìn)步與變化。各諸侯出現(xiàn)的“禮崩樂壞”等的各種“僭越”行為從某種程度上說明，舊的制度已不能適應(yīng)社會的變革，需在此基礎(chǔ)上建立新的秩序和政策。下面以鄭國為例較為詳盡地說明一下這個(gè)問題。

鄭立國較其他諸侯國晚。第一任國君鄭桓公友是周厲王的小兒子，周宣王的弟弟。友被宣王封到鄭地，在封地33年間，百姓都愛戴他。因?yàn)橛耐鯇檺郯?，政事廢棄，諸侯背叛。于是桓公在周太史伯的指點(diǎn)之下，把他的百姓從現(xiàn)在的陜西華縣遷移到洛水東部，通過賄賂虢、鄶兩國國君，取得十座城邑，建立了鄭國。鄭武公、鄭莊公等幾位國君勵精圖治，國力漸盛。莊公之后，經(jīng)過幾次君位爭奪，鄭國國勢大不如前，鄭襄公開始，七穆（指鄭穆公的子孫）輪流執(zhí)政。當(dāng)時(shí)的鄭國地理位置非常重要，東面就是魯、宋，西北就是成周、衛(wèi)、晉，西南就是陳、蔡、許和楚，周圍還有許多姬姓、姜姓、偃姓及其他姓的小國，因此列強(qiáng)爭霸，常把鄭國作為戰(zhàn)場。在對外政策中，鄭時(shí)而親楚，時(shí)而親晉，周旋于列強(qiáng)環(huán)伺之中，常常處于被動挨打的境地。

面對內(nèi)憂外患，鄭國并未“多難興邦”，人才卻是出了不少，而其中的佼佼者當(dāng)屬春秋政治改革家子產(chǎn)。魯襄公三十年，子產(chǎn)在鄭國執(zhí)政，開始整頓國家的政治秩序。下車伊始，“子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之。泰侈者，因而斃之?！?/p>

“田有封洫，廬井有伍”意味著剝削方式的根本性轉(zhuǎn)變，實(shí)物剝削取代了勞役剝削，剝削者用以進(jìn)行勞役剝削的“田”失去存在意義，它們和其他田土一起被規(guī)劃成均等的小方塊而授與被剝削者，這就是貴族的“喪田”。政策實(shí)施之初，貴族非常痛恨子產(chǎn)：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之。”但是，新的生產(chǎn)方式刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，從而使剝削者得到了更多的剝削收入，3年之后，他們又歌頌道：“我有子弟，子產(chǎn)誨之，我有田疇，子產(chǎn)殖之，子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”子產(chǎn)的改革，使城鄉(xiāng)組織井然有序，上下貴賤等級分明，田地界線清楚明白，溝渠灌溉通暢無阻，同時(shí)對敬業(yè)節(jié)儉者予以獎勵，對庸怠奢靡者予以懲罰。

襄公三十一年，鄭國重臣，也是子產(chǎn)的依靠者子皮，“欲使尹何為邑?！本妥尨巳巳ブ卫碜悠さ姆庖兀赢a(chǎn)提出了在選人用人的觀點(diǎn)。子產(chǎn)認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行學(xué)而后入政、擇能而使之。如“馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令，裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否?！边€有，子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，有控制地開放言路，無以不表明子產(chǎn)在政治上的自信。子產(chǎn)的改革雖然沒能挽救鄭國的敗局，但子產(chǎn)給我們留下了許多寶貴的治國理政的財(cái)富，足以讓后人敬仰，難怪子產(chǎn)死后，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也。”

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，因循守舊固不可取，但完全否定也是要不得的。我們既要關(guān)注過去，更要致力于將來的發(fā)展，因?yàn)椤爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能讓我們更好的面對未來。

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

張秀功，山東省聊城市文藝評論家協(xié)會理事，聊城市作家協(xié)會會員（郵政編碼 252000）

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