楊振聞

(中共湖南省委黨校 哲學(xué)部，湖南 長沙 410006)

毛澤東與十月革命的精神旗幟

楊振聞

(中共湖南省委黨校 哲學(xué)部，湖南 長沙 410006)

十月革命獲得偉大勝利的深層原因，在于俄國產(chǎn)生了符合本國實際的俄國化的馬克思主義——列寧主義。馬克思列寧主義，是指引俄國十月革命走向勝利的精神旗幟。在這面精神旗幟影響下，毛澤東成為一名真正的馬克思主義者。他抓住馬克思列寧主義這一“觀察國家命運的工具”，在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)的過程中，破解了十月革命精神旗幟的三個關(guān)鍵詞——實踐、實際、獨立。

毛澤東；十月革命；實踐的觀點；理論聯(lián)系實際；獨立自主

1921年10月14日，十月革命爆發(fā)四周年前夕，列寧不無自信地指出：“這個偉大的日子離開我們愈遠，俄國無產(chǎn)階級革命的意義就愈明顯，我們對自己工作的整個實際經(jīng)驗也就思考得愈深刻”[1]563。今年，我們迎來了十月革命勝利100周年，離列寧發(fā)表此段講話的1921年“愈遠”了，但“十月革命”的意義正如列寧所預(yù)言的，是“愈明顯”了，甚至“十月革命”本身，都已經(jīng)羽化為人們憧憬社會主義光明前景的一種精神圖騰。這種精神圖騰的內(nèi)核，就是引領(lǐng)十月革命走向勝利的精神旗幟——馬克思列寧主義。

旗幟問題至關(guān)重要，關(guān)乎民族的前途命運。毛澤東在青年時期，就深感用旗幟來號召和團結(jié)人民大眾的特殊重要性，指出：“要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的”；“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[2]554。正是在十月革命精神旗幟的影響下，毛澤東成為一名堅定的馬克思主義者，堅信“十月革命的旗幟是不可戰(zhàn)勝的”[3]890。他在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)的實踐過程中，積極推進馬克思列寧主義與中國具體實際相結(jié)合，建構(gòu)具有中國特色社會主義革命和建設(shè)的話語體系，開創(chuàng)了馬克思列寧主義的新境界。

回顧毛澤東如何科學(xué)發(fā)掘十月革命思想資源、高舉十月革命精神旗幟的這段心路歷程，對于我們在新的歷史條件下，科學(xué)對待馬克思主義，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，具有重大現(xiàn)實意義。

一、十月革命的精神旗幟是馬克思列寧主義

(一)何謂十月革命的精神旗幟

準確把握毛澤東高舉十月革命精神旗幟的心路歷程，首先必須搞清楚十月革命的精神旗幟是什么的問題。

十月革命深刻影響了世界歷史進程，“在社會主義的西方和被奴役的東方之間架起了一道橋梁”[4]1356，為世界人民的解放事業(yè)“開辟了廣大的可能性和現(xiàn)實的道路”[4]1356。十月革命所開辟的道路，一言以蔽之，就是各國共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下，推翻舊的剝削制度，建立新的社會主義制度，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的道路。但在國際共產(chǎn)主義運動遭遇曲折，特別是蘇聯(lián)解體后，如何評價十月革命，如何看待十月革命高舉的精神旗幟，不同的人基于不同的立場，有不同的觀點。有些西方學(xué)者污稱，蘇聯(lián)解體只是結(jié)果，原因要追溯十月革命的“原罪”，因為十月革命的精神旗幟是錯誤的，沒有生命力的。但更多的人則得出了相反的看法：蘇聯(lián)解體不是十月革命帶來的“必然結(jié)果”，恰恰相反，是由于其偏離了十月革命的精神旗幟。

在歷史唯物主義者看來，十月革命之所以能取得勝利，是多種因素相互交織，在歷史合力作用下的結(jié)果，既有其歷史的偶然性，更有其歷史必然性。就歷史偶然性而言，包括爆發(fā)革命的具體時機，比如，列寧從瑞士安全回國，等等；就歷史必然性而言，包括國際上發(fā)達資本主義國家當(dāng)時正忙于瓜分世界，俄國國內(nèi)當(dāng)時多種社會矛盾交織累積，俄國馬克思主義政黨政治逐步走向成熟，等等。

青年毛澤東十分關(guān)注十月革命，并對革命獲勝的原因作了精辟分析，指出：“列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義 (布爾失委克斯姆)，有時機(俄國戰(zhàn)敗)，有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級，如響斯應(yīng)。俄國革命的成功，全在這些處所?！盵2]507-508在這里，毛澤東分析了促成十月革命取勝的多方因素，包括組織條件(百萬黨員)、思想條件(有主義)、時機條件(俄國戰(zhàn)敗)、準備條件(有預(yù)備)、群眾條件(勞農(nóng)響應(yīng))，等等。

在上述原因分析中，我們尤其要高度重視十月革命取得勝利的思想政治條件，即隨著俄國無產(chǎn)階級政黨逐步壯大，以列寧為首的布爾什維克黨在理論上日益走向成熟，形成了馬克思主義俄國化的理論成果——列寧主義。而馬克思列寧主義，正是指引俄國十月革命取得勝利的精神旗幟。

把握了這一點，我們就能更好地高揚十月革命的精神旗幟；更好地讀懂十月革命影響下的中國革命；更好地理解毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義革命過程中，為什么要堅決反對教條主義，為什么要反復(fù)強調(diào)馬克思列寧主義與中國具體實際相結(jié)合的重要性。

(二)“十月革命的勝利也是列寧把馬克思主義的原理同俄國革命的實踐相結(jié)合的結(jié)果”

馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[5]9因此，十月革命取得勝利，肯定離不開馬克思主義這一科學(xué)理論的指導(dǎo)。但如果只是照搬馬克思恩格斯的具體詞句，列寧也不能領(lǐng)導(dǎo)俄國革命取得勝利。因為正如列寧本人在1894年《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》一文中所指出的：“從來沒有一個馬克思主義者認為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式”[6]162。

正是基于這種對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，以列寧為首的布爾什維克黨人，不是簡單搬用馬克思主義的某個結(jié)論來指導(dǎo)俄國的革命，而是堅持將馬克思主義俄國化，形成了馬克思主義俄國化的理論成果——列寧主義。有了俄國化的馬克思主義——列寧主義，俄國革命才有了自己的精神旗幟，才能最終取得勝利。因此，正如鄧小平所言：“十月革命的勝利也是列寧把馬克思主義的原理同俄國革命的實踐相結(jié)合的結(jié)果”[7]27。

首先，列寧根據(jù)資本主義發(fā)展的新情況，提出帝國主義論的新判斷。十月革命爆發(fā)的時代背景，是資本主義已經(jīng)由自由競爭階段發(fā)展到規(guī)模壟斷的新階段。各資本主義強國之間矛盾重重，忙于重新瓜分世界，并于1914年爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。如何看待這種新變化？無產(chǎn)階級如何利用資本主義的新矛盾來爭取自身的權(quán)益？所有這些重大現(xiàn)實問題，都需要有無愧于時代的新理論來做出正確的解答。1916年，列寧提出帝國主義論，就是對這種時代課題的及時回應(yīng)，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級解放的理論。列寧認為，壟斷的形成，加劇了資本主義生產(chǎn)社會化與私人占有之間的矛盾，加深了資本主義周期性的社會與經(jīng)濟危機，更加凸顯了資本主義必然會被社會主義取代的社會發(fā)展總趨勢。這種關(guān)于資本主義發(fā)展命運的新判斷，就為俄國布爾什維克科學(xué)把握國際風(fēng)云與時代特征，開展社會主義革命提供了理論支撐。

其次，列寧依據(jù)資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的新理論。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中斷言，“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”[5]307但共產(chǎn)主義革命如何進行？社會主義如何在資本主義體系取得突破？怎樣建立社會主義國家？這些問題不能僅僅依靠馬克思主義的基本原理進行簡單推演，提出一成不變的革命公式，而需要各個國家的無產(chǎn)階級及其理論家根據(jù)時代條件做出切合實際的回答。比如，恩格斯依據(jù)當(dāng)時的資本主義發(fā)展實際，在1847年《共產(chǎn)主義原理》中提出了“共同勝利”論，認為“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是在一切文明國家中，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命”[5]241。如果列寧拘泥于恩格斯的這一具體結(jié)論，無視俄國當(dāng)時所處的特定環(huán)境(帝國主義的薄弱鏈條)，就不可能率先在俄國一國發(fā)動社會主義革命。但列寧不是教條主義者，而是創(chuàng)造性的馬克思主義者。他在1915年《論歐洲聯(lián)邦口號》中明確提出：“經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[8]4。這一社會主義革命的新論斷，是列寧主義形成的重要標(biāo)志，也是十月革命取得偉大勝利的理論武器。

綜上所述，從指導(dǎo)思想的視角看，十月革命獲得偉大勝利的深層原因，在于俄國產(chǎn)生了符合本國實際的俄國化的馬克思主義——列寧主義。馬克思列寧主義，是指引俄國十月革命走向勝利的精神旗幟。以列寧為首的俄國革命者在高舉這面精神旗幟時，做到了科學(xué)對待馬克思主義，不是采取教條主義的方式，不是只背誦馬克思恩格斯的詞句，而善于結(jié)合俄國實際、推動馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展。

列寧對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，也深深影響了毛澤東。1937年，毛澤東在《矛盾論》中就十分欣賞列寧關(guān)于馬克思主義精髓的觀點，指出：“列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”[9]312。毛澤東告誡中國的革命工作者：“我們必須時刻記得列寧的話：對于具體事物做具體的分析?！盵9]317毛澤東之所以在同一篇文章中兩次提到列寧的同一觀點，原因就在于，在當(dāng)時中國的革命隊伍中，存在比較嚴重的教條主義錯誤。毛澤東批評說：“我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，……在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)?！盵9]312毛澤東的這一分析，實際上就是告訴我們該如何高舉十月革命的精神旗幟——馬克思列寧主義。當(dāng)然，毛澤東本人接受馬克思列寧主義，科學(xué)對待馬克思列寧主義，也有一個漸進的過程。

二、十月革命精神旗幟影響下毛澤東成為一名馬克思主義者

毫無疑問，毛澤東是一位偉大的馬克思主義者，但他并不是一位天生的馬克思主義者，他在接受馬克思主義以前，也受到多種多樣思想的影響。在他小時候，深受其信佛母親文七妹的影響，相信神靈的存在，常常通過求神拜佛來辦事(比如幫他媽媽治病)。讀私塾時，毛澤東熟讀四書五經(jīng)，儒家思想對他產(chǎn)生重要影響。入湘鄉(xiāng)東山學(xué)校后，毛澤東開始接觸《新民叢報》，深受維新思想影響?！皬南嘈趴酌系匠绨菘盗海瑥馁澩嵱^應(yīng)的《盛世危言》到主張以英日為楷模進行立憲變法，是毛澤東早期思想發(fā)展的第一個階段”[10]10。

之后，毛澤東來到湖南第一師范讀書，開始對哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，并認為要實現(xiàn)“國家富強幸?！保仨殹疤煜轮慕詣印?，而要動天下之心，必須“以大本大源為號召”。因為，只有“從哲學(xué)、倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)”，才能從“根本上變換全國之思想”[2]85-86。但此時毛澤東的哲學(xué)觀點，還不是馬克思主義的哲學(xué)觀點，如毛澤東給“《倫理學(xué)原理》的批語的基本觀點，是哲學(xué)上的二元論”[10]27。

在十月革命的影響下，毛澤東成長為一名真正的馬克思主義者，其精神信仰發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這一“根本轉(zhuǎn)變”也不是一蹴而就的，而是一個漸變的過程，大致經(jīng)歷了三個階段。

第一階段，思想矛盾階段。十月革命之前，毛澤東把改變社會的期望主要放在教育界，盼望有掌握大本大源的“大哲學(xué)家”橫空出世，來改造國民的思想，促進社會的變革。但從俄國十月革命和中國五四運動的實際社會變動中，毛澤東發(fā)現(xiàn)了以往他沒有注意到的民眾的神奇力量，因而主張改造社會的根本方法在于“民眾的大聯(lián)合”[2]338。但把民眾組織起來后如何開展行動，毛澤東陷入了深深的思想矛盾：一方面，他從心底里歡呼十月革命。他在自己創(chuàng)辦的《湘江評論》上載文指出：俄羅斯“紅旗軍東馳西突!掃蕩了多少敵人!協(xié)約國為之改容!全世界為之震動”，更為重要的是它使“我們覺醒了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會”[2]338；另一方面，他又對俄國十月革命所采取的暴力革命方式持保留態(tài)度。毛澤東認為，暴力革命不可取，因為“強權(quán)者都是人，都是我們的同類?！脧姍?quán)打到強權(quán)，結(jié)果仍然得到強權(quán)。不但自相矛盾，并且毫無效力”，因此，改造中國社會應(yīng)該采用改良的辦法，“向強權(quán)者做持續(xù)的‘忠告運動’，實行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無血革命’”[2]293。之所以有這種思想矛盾，是因為毛澤東此時還沒有真正確立馬克思主義信仰，而是對當(dāng)時各種社會流行的思潮生吞活剝，既開始接觸馬克思主義(1918年11月，毛澤東還在北京親自聆聽了李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》演講)，也深受非馬克思主義思潮影響，特別是受俄國克魯泡特金無政府主義思潮影響較大。正由于當(dāng)時的毛澤東還缺乏對馬克思主義的堅定信仰，所以當(dāng)胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》一文后，他迅速在湖南創(chuàng)立“問題研究會”給予響應(yīng)。后來，因為李大釗等人對胡適進行有力批駁，毛澤東才將擬定的《問題研究會章程》棄之一邊。

第二階段，思想傾向馬克思主義階段。第一次去北京，毛澤東雖然開始接觸到馬克思主義，但其思想上仍傾向無政府主義。1919年冬，毛澤東為湖南驅(qū)張運動而率請愿團第二次去北京，有更多機會接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。與第一次毛澤東去北京對各派學(xué)說廣泛涉獵不同，這一次他更“熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍”[11]151。毛澤東后來在與斯諾的回憶談話中說，那時有三本書(《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》和《社會主義史》)，在他心中留下特別深刻的印象。正由于在此期間閱讀了大量共產(chǎn)主義書籍，毛澤東在思想上更多傾向馬克思主義，在行動上也期望能到俄國去實地考察學(xué)習(xí)。因為在他看來，十月革命后的俄國已經(jīng)是“世界上第一個文明國”，所以打算“組織一個游俄隊”[2]476。不過，應(yīng)該指出，即使接受了馬克思主義書籍的熏陶，聽了李大釗謳歌十月革命的演講，毛澤東也沒有在實踐中立刻成為一個馬克思主義者。最為典型的例證，就是他從北京回湖南后，還是醉心于湖南自治運動，并把改造湖南的前景寄托于湖南軍閥譚延闿、趙恒錫身上。直至毛澤東被譚、趙通緝，湖南自治運動宣告失敗后，他在給向警予的信中才感到“政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路”[2]548。

第三階段，思想確立馬克思主義的階段。在總結(jié)湖南自治運動失敗教訓(xùn)后，毛澤東得出結(jié)論：希望以最小代價實現(xiàn)社會改造的改良之路，在現(xiàn)實中行不通，必須另辟道路。在另覓他途的過程中，毛澤東再次把目光投向俄國，再次思考中國走俄國十月革命道路的必要性。1921年1月毛澤東在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言就是這種思考的集中表達。1986年中央文獻編輯委員會編寫《毛澤東著作選讀》一書，收錄了這篇發(fā)言，并配有一個注解，高度肯定其在毛澤東思想轉(zhuǎn)變過程中的重要地位，指出：“這是標(biāo)志毛澤東選擇了馬克思列寧主義革命道路的發(fā)言”[12]1。在這篇發(fā)言中，毛澤東認為：“至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)最多”[12]2；“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”[12]3。

總結(jié)起來，毛澤東之所以能實現(xiàn)上述思想演變，并最終確立馬克思主義信仰，主要得益于三方面的原因：其一，十月革命的影響。這是毛澤東實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的最主要外部條件。在十月革命的影響下，中國先進知識分子大張旗鼓宣傳馬克思列寧主義，包括翻譯介紹馬克思列寧主義書籍，發(fā)表關(guān)于贊揚十月革命的演講，等等。毛澤東利用各種條件，在長沙、北京、上海等地閱讀馬克思列寧主義書刊，聆聽關(guān)于十月革命的報告。同時，毛澤東還親自在長沙出版《湘江評論》、成立新民學(xué)會和長沙共產(chǎn)主義小組，宣傳十月革命的精神旗幟——馬克思列寧主義。

其二，與李大釗、陳獨秀等知名先進人士的接觸。這是毛澤東實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的重要外在機緣。李大釗關(guān)于宣傳馬克思主義和十月革命的書，特別是《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，對毛澤東產(chǎn)生了重要的影響。與陳獨秀的交往，對毛澤東思想影響更深。毛澤東后來在與斯諾的談話中說：陳獨秀“對我的影響也許超過任何其他人”[11]130，“陳獨秀談他自己信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，對我產(chǎn)生了深刻印象”[11]133。另外，蔡和森對毛澤東確立馬克思主義信仰的影響，也不能不提及。蔡和森是毛澤東在湖南第一師范的校友，兩人同窗時，就經(jīng)常一起切磋救國救民的道路和真理。后來蔡和森去法國勤工儉學(xué)，閱讀和翻譯了大量馬克思主義著作，成為一名馬克思主義者。他在給毛澤東的信中闡述了馬克思主義的基本原理，尤其是唯物史觀的一些原理，并且主張“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”。毛澤東在回信中說“唯物史觀是吾黨哲學(xué)根據(jù)”，并表示對他來信的觀點，“沒有一個字不贊成”[10]68。

其三，自我社會實踐的總結(jié)。這是毛澤東實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的深層內(nèi)因。青年毛澤東是一位富有主見、富有抱負的人。他對于新思想、新事物抱有極大熱情，但他在接受新思想、新事物時，不是囫圇吞棗，而是非常注重從自身社會實踐中總結(jié)教訓(xùn)，摸索符合中國實際的救國救民的真理和道路。如前所述，毛澤東并不是一開始，就完全贊同在中國也走俄國十月革命用暴力革命爭取解放的道路，而是主張采用對社會干擾較少的溫和改良之路。只是，在他的社會改造實踐，如湖南自治運動遭遇失敗的情況下，他經(jīng)過深刻反思，才主張走俄式道路來解決中國問題。

三、 毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的三個關(guān)鍵詞

自“十月革命”爆發(fā)以來，“十月革命”這四個字，就已經(jīng)聲名遠揚，成為中國人家喻戶曉的一個名詞。十月革命之后，蘇聯(lián)迅速崛起，成為東方落后國家爭相效仿的對象。如此一來，“十月革命”在中國，就已經(jīng)不再僅僅是指代那一重大歷史事件的專有名詞，而是漸漸內(nèi)化為中國人心中膜拜的一種精神圖騰，一種引領(lǐng)中國人實現(xiàn)民族解放獨立的精神旗幟。

那么，“十月革命”是怎么由一個家喻戶曉的專有名詞，漸漸升華為中國人心中的精神圖騰，升華為中國人努力奮斗過程中所信仰的一種精神旗幟的呢？分析這一升華過程，就不能不分析毛澤東在這一過程中的獨特作用。

如前所述，在十月革命精神旗幟的影響下，毛澤東成為一個馬克思主義者。從此，他再也沒有動搖過對馬克思主義的信仰。但毛澤東不僅僅滿足于自己世界觀的改變，他要改變的是整個中國落后挨打的局面，是窮苦大眾的受壓迫的命運。因此，毛澤東在實現(xiàn)自我世界觀轉(zhuǎn)變之后，接下來要做的，是高舉十月革命的精神旗幟，使之成為真正改變中國命運的精神武器。這就需要科學(xué)詮釋這一精神旗幟的科學(xué)內(nèi)涵，引導(dǎo)中國革命走向勝利。

縱觀毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的光輝一生，不難發(fā)現(xiàn)，他在高揚十月革命精神旗幟的時候，始終強調(diào)了這面旗幟的三個關(guān)鍵詞——“實踐”“實際”“獨立”。這三個關(guān)鍵詞，是毛澤東在革命實踐過程中對十月革命精神旗幟密碼的出色解讀。抓住這三個關(guān)鍵詞，我們就能理解在十月革命精神旗幟的指引下，中國革命為什么能夠以小勝大、以弱勝強，最終取得勝利的深層原因。

(一)實踐

前面已經(jīng)指出，十月革命的精神旗幟是馬克思列寧主義。馬克思列寧主義是一種理論，而且是一種給人提供科學(xué)世界觀方法論的科學(xué)理論。毛澤東充分肯定十月革命給中國人送來馬克思列寧主義的重大意義。他在《論人民民主專政》一文中有一段名言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵4]1471很多人在解讀這段話時，更多強調(diào)十月革命之于中國的意義，在于懂得了要“走俄國人的路”這一“結(jié)論”；而在進一步闡釋“俄國人的路”時，更多強調(diào)俄國革命的具體模式。這種理解是不準確的。其實，毛澤東在此所著重強調(diào)的，是“馬克思列寧主義”這一提供給“中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具”。就是說，在毛澤東看來，十月革命所提供給中國人的，不是某種具體可復(fù)制照搬的革命模式，而主要是一種精神旗幟——馬克思列寧主義。因為，在毛澤東看來，“中國人找到了這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！盵4]1470

但如果由此認為，毛澤東所理解的十月革命的精神旗幟的內(nèi)蘊，就是主張簡單照搬馬克思列寧主義的理論來解決中國具體問題，那就大錯特錯了。因為，在毛澤東看來，要使馬克思列寧主義這種理論，也就是十月革命的精神旗幟真正發(fā)揮作用，還必須進一步正確處理好馬克思列寧主義的基本理論與中國革命具體實踐的辯證關(guān)系。在他看來，處理好這一關(guān)系需要把握好三點：

1. 反對本本主義

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中有一句經(jīng)典的話：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵5]61毛澤東非常贊同這一觀點：理論正確與否，不在于這種理論是不是大人物提出的理論，是不是已經(jīng)變成鉛字了，而在于這種理論是否能解決現(xiàn)實問題。

他在1930年所寫《反對本本主義》一文中，就明確指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明是對的”；“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存在這種心理”；“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但一定要糾正脫離實際情況的本本主義”[9]111-112。

在1937年所寫《實踐論》一文中，毛澤東更是明確闡述了理論與實踐的辯證關(guān)系：“在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動”[9]292。在這里，毛澤東通過分析列寧名言的真實內(nèi)蘊，告訴我們該如何正確高舉十月革命的精神旗幟——馬克思列寧主義：反對教條主義，倡導(dǎo)創(chuàng)新實踐，即要善于結(jié)合中國實際，運用馬克思列寧主義的理論來解決中國革命現(xiàn)實問題。

2.實踐第一的觀點

毛澤東一直注重實踐，早在湖南第一師范讀書期間，“那時毛蔡齊名，有蔡和森是理論家，毛澤東是實踐家之說”[13]397。不過，毛澤東之所以更重視實踐，并非因為他不懂馬克思主義理論，而是由于在他看來，“實踐”本身在馬克思主義哲學(xué)中占有特殊重要的地位。毛澤東指出：“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點?！盵9]284他在《實踐論》一文中還詳細論證了實踐在認識中具有決定作用：實踐是人們認識的基本來源；實踐是推動認識發(fā)展的真正動力；實踐是認識的根本目的；實踐還是檢驗真理的唯一標(biāo)準。當(dāng)然，毛澤東之所以如此強調(diào)實踐的重要性，也不僅僅因為實踐在馬克思主義認識論中的特殊地位，更由于在中國革命實踐過程中，在如何高舉十月革命精神旗幟方面，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)有一部分人犯了教條主義、經(jīng)驗主義的錯誤，這種錯誤“披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志”[9]282，在1931至1934年期間，造成嚴重后果，使中國革命遭遇重大損失。毛澤東認為，真正高舉十月革命的精神旗幟，就應(yīng)該在中國革命實踐中去不斷發(fā)展馬克思列寧主義，因為在他看來：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路?！盵9]296

3.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

在第一次國共合作失敗，革命斗爭環(huán)境復(fù)雜困難的20世紀30年代，毛澤東發(fā)表《反對本本主義》一文，在如何高舉十月革命精神旗幟方面做出了卓越的貢獻：第一，提出一條高屋建瓴的思想路線，為中國革命指明了方向。在毛澤東看來，有了馬克思列寧主義這一精神旗幟的指引，還不能保障中國革命的成功，還必須有一條正確的思想路線。思想路線至關(guān)重要，因為它決定我們的政治路線和工作路線。毛澤東在這篇文章中，旗幟鮮明地要求共產(chǎn)黨人拋棄保守路線，堅持“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[9]116。第二，提出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)的著名論斷，為中國革命指明了方法。毛澤東堅持十月革命開辟的道路，指出：“我們的斗爭的目的是要從民權(quán)主義轉(zhuǎn)變到社會主義。”[9]115而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，則必須依靠廣大共產(chǎn)黨員“在群眾的斗爭過程中”“在實踐經(jīng)驗中”形成正確的“斗爭策略”[9]115。為此，我們必須“洗刷違心精神”[9]112，進行艱苦細致的調(diào)查研究，恪守“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[9]109的工作要求。這一工作要求，也彰顯了毛澤東對實踐是判斷真理的唯一標(biāo)準的觀點的尊重。翻開《毛澤東選集》第一卷，開篇的兩篇文章——《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》，都是毛澤東本人在深入調(diào)查研究基礎(chǔ)上寫出來。

(二)實際

如果說，“實踐”是毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的第一個關(guān)鍵詞(要求中國的革命者在沿著十月革命開辟的道路奮斗的過程中，必須注重實踐，把理論和實踐統(tǒng)一起來)，那么，“實際”則是毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的第二個關(guān)鍵詞。就是說，在沿著十月革命開辟的道路前進的過程中，毛澤東不但強調(diào)理論和實踐結(jié)合，而且注重理論和實際相結(jié)合。

1.馬克思列寧主義與中國革命實際的結(jié)合

十月革命為世界各國無產(chǎn)階級的解放事業(yè)“開辟了廣大的可能性和現(xiàn)實的道路”[4]1356，但這種“可能性”要轉(zhuǎn)化為各國無產(chǎn)階級社會主義革命的“現(xiàn)實性”，并最終取得革命的勝利，則必須要結(jié)合本國的實際。對于這一點，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，有著特別深刻的認識，而且他也經(jīng)歷了一個從感性認識到理性認識的不斷升華的過程。

首先，在革命力量對比懸殊情況下，毛澤東選擇了一條切合中國革命實際的武裝道路。農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)，這是中國革命道路的顯著特征。但回顧黨史，我們知道，我們黨、包括毛澤東本人并非一開始就有這樣的革命理論自覺。俄國十月革命的具體模式，是通過奪取大城市來奪取革命勝利。一開始，毛澤東也想走這條道路。1927年八七會議之后，毛澤東組織發(fā)動秋收起義，起義原定目標(biāo)就是攻打大城市——長沙。但在敵我力量懸殊，損失慘重的情況下，作為前敵委員會書記的毛澤東，指揮部隊到瀏陽文家市集合，毅然決定取消攻打長沙的方案。后來又經(jīng)過“三灣改編”，毛澤東率領(lǐng)部隊來到井岡山，正式開始了井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建工作。

其次，經(jīng)過革命斗爭的磨練，毛澤東認識到“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[9]115。在白色政權(quán)的包圍之下，共產(chǎn)黨的紅色政權(quán)為什么可以存在？毛澤東在堅持從中國革命實際出發(fā)，進行了初步的理論探討，寫出了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》等系列文章，闡述了具有中國特色的工農(nóng)武裝割據(jù)的理論。特別是在《反對本本主義》一文中，毛澤東更是提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[9]115的著名論斷。在這一論斷中，毛澤東三次提到“中國”，其根本目的，就是強調(diào)在中國革命過程中，不能照搬俄國道路的具體模式，而應(yīng)走出一條符合中國實際的革命新道路。

再次，經(jīng)過正反兩方面的對比分析，毛澤東從哲學(xué)高度分析了矛盾問題的精髓。為什么在中國革命過程中會不斷出現(xiàn)教條主義、經(jīng)驗主義的錯誤，出現(xiàn)“左”的右的錯誤？其根源在于思想方面、世界觀上出了問題。對哲學(xué)一直抱有濃厚興趣的毛澤東，在深刻總結(jié)我黨歷史上教條主義思想根源的基礎(chǔ)上，寫出了《實踐論》《矛盾論》兩篇哲學(xué)論文。在《矛盾論》一文中，毛澤東詳盡分析了矛盾特殊性的五個具體表現(xiàn)，分析了教條主義在哲學(xué)上的錯誤，提出矛盾精髓學(xué)說。他說：“這一共性和個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵9]320在這里，毛澤東深刻分析了教條主義者錯誤的思想根源，就在于背離了矛盾問題的精髓：只講普遍性，不講特殊性；只知道背誦馬克思、恩格斯、列寧等人的詞句，不知道馬克思列寧主義的精神；只知道照搬別國的模式與做法，不敢探尋符合中國國情的革命新道路。

2.馬克思列寧主義與中國社會主義建設(shè)實際的結(jié)合

如何高舉十月革命精神旗幟，沿著十月革命開辟的道路前進，不僅是社會主義革命時期要回答的問題，也是中國社會主義建設(shè)時期必須回答的問題。在社會主義革命時期，毛澤東堅持馬克思列寧主義與中國革命實際的相結(jié)合，走出一條中國特色的革命道路。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東認為，由于“我國是一個東方國家，又是一個大國……在社會主義改造和社會主義建設(shè)的過程中也帶有自己的許多特點”[14]143，因此，“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實際、并且同今天世界革命的具體實際，盡可能好一些結(jié)合起來”[15]828-829。

毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過長期艱辛探索，在馬克思列寧主義與中國社會主義建設(shè)實際相結(jié)合方面，取得了很多有益的成果?！墩撌箨P(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，就是毛澤東探索適合中國國情社會主義道路這一重大歷史新課題方面取得的寶貴理論成果。這一成果的取得，是深刻總結(jié)蘇聯(lián)與我國經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)果。毛澤東明確提出了以蘇為鑒的要求。他說：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤，……要引以為戒”[15]720-721。比如，蘇聯(lián)片面強調(diào)重工業(yè)，忽視甚至犧牲輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，造成了嚴重社會后果。因此，汲取這一教訓(xùn)，我們在堅持重工業(yè)為主的基礎(chǔ)上，“要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)”[15]722。

盡管在建國之初，毛澤東就較為自覺地提出了以蘇為鑒的要求，但由于社會主義建設(shè)事業(yè)是一項全新的事業(yè)，自身經(jīng)驗嚴重不足，在建設(shè)過程中也走了一些彎路，直至提出既不符合馬克思列寧主義、也不符合中國實際的“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命理論”，發(fā)動“文化大革命”這樣的民族悲劇，教訓(xùn)極為深刻。

(三)獨立

十月革命開辟了人類歷史新紀元，因為它為包括中國無產(chǎn)階級在內(nèi)世界人民提供了獲得解放的精神旗幟——馬克思列寧主義。如何高舉這面旗幟，獨立自主尋找適合中國國情的革命與建設(shè)之路的問題，就十分鮮明地擺在中國共產(chǎn)黨人面前。“獨立”，是繼“實踐”、“實際”之后，毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的第三個關(guān)鍵詞。獨立自主，是毛澤東思想三大活的靈魂之一。

1.獨立自主領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)

首先，在共產(chǎn)國際與中國共產(chǎn)黨關(guān)系處理方面，毛澤東認為必須貫徹獨立自主精神。馬克思主義是無產(chǎn)階級獲得解放的理論武器，無產(chǎn)階級革命是一種國際性的事業(yè)。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了一個著名的口號：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[5]307在各國共產(chǎn)黨還處在幼年時期，共產(chǎn)國際的成立對推動各國無產(chǎn)階級革命起了很大的促進作用。中國共產(chǎn)黨成立之初，就受到共產(chǎn)國際的支持與幫助，是作為共產(chǎn)國際的一個支部，接受其領(lǐng)導(dǎo)。但由于共產(chǎn)國際對中國情況缺乏足夠了解，其領(lǐng)導(dǎo)作用的負面效應(yīng)隨之顯現(xiàn)。特別是王明機械執(zhí)行共產(chǎn)國際指示的“左”傾教條主義，給中國革命造成嚴重損失。紅軍長征途中，由于與共產(chǎn)國際通訊遭受破壞，共產(chǎn)國際與中共中央聯(lián)系中斷。而就在這個期間，遵義會議召開，逐步確立了毛澤東在黨和軍隊中的領(lǐng)導(dǎo)地位，結(jié)束了教條主義的軍事指揮權(quán)。這也是中國共產(chǎn)黨首次沒有共產(chǎn)國際干預(yù)情況下，獨立自主正確解決關(guān)系自身存亡的黨內(nèi)重大問題。毛澤東后來總結(jié)說：“中國這個客觀世界，整個地說來，是由中國人認識的，不是共產(chǎn)國際管中國問題的同志們認識的”[15]826。

其次，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部中國共產(chǎn)黨與國民黨關(guān)系處理方面，毛澤東認為必須貫徹獨立自主精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東認為奪取抗戰(zhàn)勝利的“中心一環(huán)”，是堅持“‘統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主’這個原則”[16]394。這與王明“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的做法，形成鮮明對比。

再次，建國后中國與外國關(guān)系處理方面，毛澤東認為必須堅持獨立自主的精神。建國之初，針對美國等西方國家的封鎖，毛澤東提出倒向蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的“一邊倒”、“打掃干凈屋子再請客”的外交政策。但當(dāng)赫魯曉夫提出有損中國主權(quán)的無理要求時，毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人毅然頂住壓力，指出其是反馬克思列寧主義的大國沙文主義。

2.相信和依靠自身力量搞革命和建設(shè)

關(guān)于內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，毛澤東有精辟論述：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！盵9]302這是毛澤東總結(jié)歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上，作出的哲學(xué)說明。

首先，中國社會主義革命勝利是獨立自主的勝利，主要依靠中國人民自己的力量。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人緊緊依靠廣大人民，實行全面的全民族抗戰(zhàn)。在抗日根據(jù)地的建立和發(fā)展方面，毛澤東通過大生產(chǎn)運動，強調(diào)自己動手豐衣足食。與之不同，蔣介石則主要想把抗戰(zhàn)的希望寄托在外國、尤其是美國的援助上，不敢發(fā)動廣大人民進行人民戰(zhàn)爭。毛澤東指出：“我們不能學(xué)國民黨那樣，自己不動手?？客鈬?，連棉布這樣的日用品也要依賴外國。”[3]1016

其次，中國社會主義建設(shè)事業(yè)的開創(chuàng)需要獨立自主精神，同樣主要依靠中國人自己的力量。建國后，蘇聯(lián)曾經(jīng)給予我們很多幫助，特別是第一個五年計劃時期給了我們很多援華項目。但后來中蘇關(guān)系惡化，蘇聯(lián)撤走專家，撕毀合同。但毛澤東沒有因此而氣餒，而是號召自力更生為主，爭取外援為輔。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我們在外部條件十分艱難的情況下，成功發(fā)射“兩彈一星”，建立了一個獨立完整的國民經(jīng)濟體系，社會主義建設(shè)取得顯著成效。改革開放以來，適應(yīng)全球化潮流，我們加大了對外開放的力度，但獨立自主的精神并沒有過時，相反，我們要更加自覺打造民族品牌，在國際競爭中增加自身的核心競爭力。

四、結(jié)束語

十月革命開創(chuàng)了人類歷史的新紀元。之所以具有如此重大的歷史意義，不僅僅因為其標(biāo)志著社會主義新時代的到來，更因為其給全世界無產(chǎn)階級提供了一面追求自身解放的精神旗幟——馬克思列寧主義，也為苦苦追尋出路的中國人民帶來了新的希望。毛澤東正是在十月革命精神旗幟的感召下，逐漸成長為一名馬克思主義者。

毛澤東的偉大，不僅僅在于自己成為一名馬克思主義者，更在于他將馬克思列寧主義作為“觀察國家命運的工具”[4]1471，領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)取得了偉大的勝利。在這一過程中，毛澤東出色的解讀出十月革命精神旗幟的三個關(guān)鍵詞——實踐、實際、獨立。

“實踐”所強調(diào)的，是馬克思列寧主義理論的作用全在于運用，只有在具體實踐中，才能探尋出中國革命和建設(shè)的規(guī)律來。就是說，十月革命開辟的道路無疑是正確的，但指導(dǎo)十月革命勝利的精神旗幟——馬克思列寧主義，要在中國真正發(fā)揮作用，還必須靠中國人自己的實踐。因為，實踐才能出真知。毛澤東總結(jié)說：“在民主革命時期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認識了中國這個客觀世界?！盵15]825

“實際”所強調(diào)的，是在運用馬克思列寧主義理論的“實踐”中，必須與中國社會主義革命和建設(shè)的實際情況相結(jié)合，不能像教條主義那樣生吞活剝、機械套用馬克思列寧主義。毛澤東對此作了深刻的哲學(xué)分析，提出了矛盾精髓學(xué)說，要求正確處理矛盾普遍性與矛盾特殊性、共性與個性的辯證關(guān)系。強調(diào)馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，推進馬克思列寧主義中國化，是與十月革命精神旗幟的要求，完全一致的。因為，列寧主義之所以能提出來，就是由于堅持了馬克思主義俄國化的基本立場；列寧本人最看重的，就是馬克思主義活的靈魂，具體問題具體分析。

“獨立”所強調(diào)的，是主要依靠中國人自己(而不是外國人或共產(chǎn)國際)來認識和改造中國的客觀世界；主要依靠中國人自己的力量來搞革命和建設(shè)。獨立自主，既是中華民族自強不息精神的集中體現(xiàn)，也是毛澤東思想三大活的靈魂之一。

“實踐”、“實際”、“獨立”，這三個關(guān)鍵詞是毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐過程中對十月革命精神旗幟密碼的出色解讀。抓住這三個關(guān)鍵詞，我們就能理解在十月革命精神旗幟的指引下，中國革命為什么能夠以小勝大、以弱勝強，并最終取得勝利的深層原因；我們就能科學(xué)對待馬克思主義，建構(gòu)中國特色社會主義話語體系，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提供精神力量和實踐智慧。

[1]列寧選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東早期文稿[M]. 長沙：湖南出版社，1990.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[6]列寧全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1984.

[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993

[8]列寧專題文集(論社會主義)[M].北京：人民出版社，2009.

[9]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]毛澤東傳(1893—1949)[M].北京：中央文獻出版社，1996.

[11]斯諾.西行漫記[M]. 北京：三聯(lián)書店，1979.

[12]毛澤東著作選讀：上冊[M]. 北京：人民出版社，1986.

[13]范賢超，等.毛澤東思想發(fā)展的歷史軌跡[M]. 長沙：湖南出版社，1993.

[14]建國以來毛澤東文稿：第6冊[M]. 北京：中央文獻出版社，1992.

[15]毛澤東著作選讀：下冊[M]. 北京：人民出版社，1986.

[16]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

【責(zé)任編輯曹祖明】

Mao Zedong and the Spiritual Banner of the October Revolution

YANG Zhenwen

(College of Philosophy, Party School of the CPC Hunan Committee, Changsha, Hunan 410006)

The victory of the October Revolution is attributable to the product of Marxism adapted to the context of Russia-Leninism. Marxism-Leninism is the spiritual banner that guided the October Revolution to its victory. It was under the influence of this banner that Mao Zedong became a convicted Marxist. Holding Marxism-Leninism as the tool to observe the destiny of the state", Mao, in the course of leading China's socialist revolution and construction decoded the spiritual banner of the October Revolution into three key words, namely, practice, reality and independence.

Mao Zedong; October Revolution; view of practice; linking theory with practice; independence

D15

A < class="emphasis_bold">文章編碼號

號】1674—0351(2017)04—0086—09

2017-06-20

楊振聞，中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部副主任，教授，哲學(xué)博士，主要從事價值哲學(xué)研究。