楊 森

（阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，四川 汶川 623002）

剖析羌族情歌歌詞之美

楊 森

（阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，四川 汶川 623002）

羌族情歌是羌族青年男女以對(duì)歌的方式來(lái)傾訴衷腸和表達(dá)心中愛(ài)慕的方式，屬于山歌體裁，旋律抒情、婉轉(zhuǎn)，歌詞樸實(shí)、動(dòng)人。本文以羌語(yǔ)和漢語(yǔ)相結(jié)合的手法從歌詞的韻、侓和藝術(shù)審美三個(gè)方面進(jìn)行剖析，從而讓我們能深刻地了解羌族情歌音樂(lè)，為羌族音樂(lè)、文字和創(chuàng)作愛(ài)好者提供素材、源泉和動(dòng)機(jī)。

羌族；羌韻；羌侓

羌族被譽(yù)為：云朵上的民族?，F(xiàn)主要聚集在四川的汶川、理縣、茂縣、黑水、北川和陜西鳳縣等地的高山之上，羌族情歌是羌族音樂(lè)中非常重要的一個(gè)組成部分，也可以說(shuō)是中華民族一顆璀璨的明珠。情歌羌語(yǔ)稱(chēng)“苕西”，是羌族青年男女相互愛(ài)慕用歌聲表達(dá)情意的一種方式。羌人雖熱情豪放，但他們面對(duì)情感、愛(ài)情男女之間的戀愛(ài)時(shí)卻相對(duì)含蓄，按羌族的傳統(tǒng)習(xí)俗，男女之間不能在家里談情說(shuō)愛(ài)，一般都在節(jié)日慶典時(shí)或者在戶外相互約定的地點(diǎn)，通過(guò)對(duì)歌的方式相互傾訴衷腸，探索對(duì)方的心靈。羌族情歌是人們生活的一部分，至今還保留著原始的一些生活習(xí)性，婚喪嫁娶有事必歌，有歌必舞。情歌的旋律優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，時(shí)而跌巖起伏，時(shí)而清脆婉轉(zhuǎn)；歌詞生動(dòng)、形象，見(jiàn)山唱山、見(jiàn)水唱水，常以五言、七言和散文詩(shī)等多種手法，將羌族的情感刻畫(huà)得淋漓盡致。

一、羌族情歌歌詞的韻美

韻是在所有文體中最抽象的一種，是涼子在閱讀古詩(shī)詞曲中突發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而繁衍變出一種令現(xiàn)代大眾愿意接受的古典文體。羌族情歌的韻不完全同于古典詩(shī)歌的韻。它除了具有古典詩(shī)詞的格律與韻律外，還具有現(xiàn)代散文的敘事性和抒情性。韻的本意是指和諧的聲音，也指風(fēng)度、氣質(zhì)、情趣。情歌是生活的一部分，在我國(guó)的眾多少數(shù)民族中，以歌會(huì)友、會(huì)友對(duì)歌，以歌聲打動(dòng)心上人，用歌聲贏得美人歸的范例舉不勝舉。歌以情為基礎(chǔ)，情以歌來(lái)表達(dá)。羌族情歌雖然在創(chuàng)作的過(guò)程中具有即興性，但還是遵循了古詩(shī)詞的押韻方法：（1）句首押韻。在句首常用語(yǔ)氣（啊、呀和哎等）字押韻，此韻和漢族山歌押韻的方式相同，有一種提醒、呼喊之感，也是交流、對(duì)歌的前兆。詞一：選自茂縣松坪溝鄉(xiāng)的《嘎尼葉勒》，歌詞為：“（哎）納里息莫納里納拉（喲耶），熱納哦里息莫納里拉納喲（吔）。”（2）句末押韻。在句末還常用欸、喲、呃、沙、勒等字進(jìn)行押韻。詞二：選自茂縣永和鄉(xiāng)的《尤米三吉》，歌詞為：“啊薩尤米三吉勒巴索（欸），阿哈尤米三吉尤米吉尤米三吉（吙喲呃）?！鼻既四芨枭莆?，“有舞必歌，有歌必舞”。羌人近距離接觸，聽(tīng)他們唱歌時(shí)，能感覺(jué)到他們身體的每個(gè)細(xì)胞都在隨之律動(dòng)，讓你心潮澎湃、熱血沸騰。于是，在尾音處統(tǒng)一成相同的字可能是為了方便演唱、記憶和舞蹈。在人們心中同韻的字總能讓人找到熟悉感，有韻的句總會(huì)朗朗上口。（3）散文押韻。聽(tīng)起來(lái)這個(gè)名詞就是一對(duì)矛盾，散文是一種抒發(fā)作者真情感、寫(xiě)作方法靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁，散文是區(qū)分韻文的文學(xué)體裁。但在羌族情歌中，由于創(chuàng)作者就是生活的體驗(yàn)者，于是歌詞具有一定的隨意性、即興性。類(lèi)的歌詞在羌語(yǔ)情歌中占有70%,因?yàn)檫@樣的歌詞更能抒發(fā)作者的情歌。為獲得心上人的歡心，演唱者熱血沸騰、新潮澎湃，唱出時(shí)而高亢明亮、時(shí)而低回婉轉(zhuǎn)的旋律，將歌聲縈繞在彼此的心里，縈繞在藍(lán)天白云之間，用心擦除愛(ài)情的火花。羌人歌舞不分家，歌舞是他們生活的一個(gè)部分，在歌聲中會(huì)透露很多自己的生活習(xí)慣，在歌聲中樂(lè)滲透著舞蹈的韻律，而舞蹈的最大特征就是節(jié)奏的變化和統(tǒng)一，因此羌族情歌在每句的結(jié)束處會(huì)添加一個(gè)虛詞或者嘆詞來(lái)彌補(bǔ)散文的不押韻和韻律的節(jié)奏感。詞三：選自茂縣三龍鄉(xiāng)的《我的小妹之一》，歌詞為：（呀）納吉納拉（吔），（呀）納莫由（呀）西，由西日阿（呀）拉，（呀喔），由西日阿（呀）拉，日啊拉扎（呀）薩。此首歌詞由五句構(gòu)成，屬于非方正結(jié)構(gòu)，是一首由散文組成的歌詞，為了彌補(bǔ)每句字?jǐn)?shù)不等，創(chuàng)作者在句首和句末的字之前添加一個(gè)語(yǔ)氣助詞將歌詞填充為六個(gè)字，這樣使得句式在不規(guī)則中有了規(guī)律，在規(guī)律中又體現(xiàn)了散文的記敘性。

二、羌族情歌歌詞的律美

律是可以有旋律的美，律可以使詞本身滲透出空間與時(shí)間的美。羌族情歌歌詞的律既有古代詩(shī)歌“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志、意境深遠(yuǎn)；又有“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點(diǎn)催花雨”現(xiàn)代散文的柔情唯美、樸素淡雅。1.律作為古詩(shī)中的一種體裁，在羌族情歌中五律、七律隨處可見(jiàn)。詞四：選自汶川綿裭鄉(xiāng)的《郎想妹來(lái)妹想郎》，歌詞為：“郎想妹來(lái)妹想郎，把人想得面皮黃；白果開(kāi)花難相見(jiàn)，污水燒水不得嘗。六月里來(lái)三伏天，小哥要上貝母山，沒(méi)得撒子相送的，苦蕎饃饃蘭花煙?！贝耸浊楦璧母柙~完全按照七律的格式創(chuàng)編，雖在第七句未押韻，但不影響整體性，卻更體現(xiàn)出了情歌的生活化和口語(yǔ)化。2.律是我國(guó)古代審定樂(lè)音高低的標(biāo)準(zhǔn)，把聲音分為六律（陽(yáng)律）和六品（音律）。羌族情歌的演唱形式中大多數(shù)為對(duì)唱，男聲和女生這種對(duì)唱的音高空間感，這也正好體現(xiàn)出來(lái)了十二平均律的六律和六律。（3）律動(dòng)，一首好的詩(shī)、詞、句會(huì)讓你過(guò)目不忘；一首好的歌詞是字字皆有情，字字皆有畫(huà)，會(huì)讓你身臨其境、賞心悅目。羌族情歌的律動(dòng)具有不規(guī)則性、即興性，在創(chuàng)編時(shí)虛詞、語(yǔ)氣詞一般會(huì)用在起音和尾音。當(dāng)用在起音時(shí)，旋律會(huì)以至少三拍（5——）以上的長(zhǎng)音出現(xiàn)，曲調(diào)高亢、嘹亮；當(dāng)用在尾音的時(shí)候，旋律會(huì)以急促的音符（5、50）結(jié)束，具有較強(qiáng)的舞蹈性。在很多現(xiàn)代的創(chuàng)作羌族作品的五言和七言中仍然遵循古詩(shī)詞的律動(dòng)：①五律一般使用2/4拍，比如：碉樓露笑臉，相對(duì)應(yīng)的節(jié)奏為ⅹⅹ ⅹⅹ ⅹ —，習(xí)慣把最后一個(gè)字甩腔拉長(zhǎng)；②七律一般使用4/4拍，比如：妹似山上羊角花，相對(duì)應(yīng)的節(jié)奏為ⅹⅹ ⅹⅹ. ⅹⅹ ⅹ，習(xí)慣緊湊結(jié)束。

三、羌族情歌歌詞的藝術(shù)美

藝術(shù)源于生活，但高于生活。羌族情歌的體裁都源于他們的生活，內(nèi)容豐富、直白、淳樸，雖無(wú)華麗的辭藻，但句句扣人心弦。歌詞開(kāi)頭必須用“納吉納那，納由西，尤西惹那，惹那雜沙”，這四句唱完了再引申其他歌詞。羌人認(rèn)為：“納吉納那的歌要唱，不唱納吉納那的歌，就不是自己的民族，會(huì)忘掉自己的祖輩”，也正因?yàn)檫@樣，羌族的民歌才得以完整地保持與傳承。詞五：選自茂縣白溪鄉(xiāng)的《奇布小妹》，歌詞為：“納吉納拉（喲），拉瑪由西啦（呃喲），由西日阿拉（喲），日阿拉鳥(niǎo)珠絲（喲）”。此歌詞分為兩句：第一句是由納吉納拉開(kāi)始的，第二句是由尤西惹那開(kāi)始的，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，律中有韻，正好印證了古老的羌族情歌不成文的規(guī)定。

羌族情歌也蘊(yùn)涵著古代詩(shī)詞的對(duì)仗和對(duì)聯(lián)的學(xué)問(wèn)。如：天-地、花—樹(shù)、山—水、藍(lán)天—白云、紅花-綠葉等。其中有一首羌族情歌是這樣寫(xiě)的：“妹是山上的一朵花，哥是嶺上一樹(shù)叉；花兒開(kāi)在樹(shù)枝上，哥哥妹妹是一家?！?歌詞很巧妙地把妹妹比作花，把哥哥比作是樹(shù)叉，烘托出不可分割的情意， 表達(dá)出了青年男女急切的心情和對(duì)愛(ài)情的渴望。

情歌多以哥妹相稱(chēng)，歌唱者可以即興編詞，多采取比喻、借喻和擬人的手法來(lái)描寫(xiě)。一般把妹妹的描寫(xiě)比作“羊角花、百靈鳥(niǎo)、云彩”； 把哥哥的描寫(xiě)比作“雄鷹、波浪、九頂山、橋梁”等。其中羊角花、云云鞋、羌山、碉樓，包括羌語(yǔ)納吉納納、納由西、吶嘖吶嘖、薩朗姐等這些都是羌族特有的名詞。比如：“羊角花開(kāi)在羌山上，羌山呵護(hù)著羊角花?！边@都是描寫(xiě)羌族男女的詞匯。以簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)表達(dá)最深刻的含義，這就是它的特點(diǎn)，這就是它經(jīng)久不衰的藝術(shù)價(jià)值。

歌詞的段落關(guān)系。未經(jīng)過(guò)創(chuàng)作的羌族情歌歌詞具體分節(jié)歌的特點(diǎn)，同一旋律反復(fù)演出數(shù)次，但每次演唱的歌詞各有不同。第一段歌詞一般由男生采用比喻的方式演唱，打開(kāi)妹妹害羞的心扉；第二段一般由女生采用借喻以含蓄的方式進(jìn)行回應(yīng)，表達(dá)自己的心聲，此段可以在下屬調(diào)或者屬調(diào)上進(jìn)行呈現(xiàn)。第三段一般是齊唱，歌詞常會(huì)以：同根、同心等詞匯來(lái)描繪圣潔、高尚的愛(ài)情，并會(huì)在主調(diào)上敘述。羌族情歌歌詞的美只有在演唱中領(lǐng)略美，只有在實(shí)踐中才能體會(huì)美。

四、結(jié)語(yǔ)

作者通過(guò)羌區(qū)的走訪，實(shí)地考察、研究所折射的問(wèn)題是，由于文字的缺失和社會(huì)的不斷發(fā)展，電子音響設(shè)備對(duì)自然聲響的不斷取代，羌族情歌的傳承與發(fā)展面臨著很多挑戰(zhàn)。國(guó)務(wù)院為挽救古羌文化，將茂縣列入“羌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，受到了國(guó)家的高度重視，很多專(zhuān)家、學(xué)者紛至沓來(lái)，通過(guò)采風(fēng)、錄音、編輯等方式將羌族情歌進(jìn)行收集、歸納，出版羌族情歌集。部分經(jīng)典作品通過(guò)改變與創(chuàng)新在教育的窗口和學(xué)校的平臺(tái)得以傳承與發(fā)展。羌族音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、楚楚動(dòng)人，我們堅(jiān)持民族的就是世界的，美國(guó)人Ab 2008年在四川地震災(zāi)區(qū)賑災(zāi)期間向當(dāng)?shù)貎和瘜W(xué)習(xí)了《薩拉西》，回國(guó)后采用全新的配器錄制了此曲，受到了社會(huì)的一直好評(píng)。希望通過(guò)對(duì)羌族情歌的研究、學(xué)習(xí)，能激發(fā)更多的同行喜歡民族音樂(lè)，熱愛(ài)民族音樂(lè)，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓我們的民族音樂(lè)、民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

[1]陳興龍.羌族薩朗文化研究[M].成都：四川民族出版社，2010.

[2]于光元主編.中國(guó)羌族民歌集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013.

J607

A