韓慶祥 張 健

（1.中共中央黨校 科研部，北京 海淀 100091；2.中共天津市委黨校 教務(wù)處，天津 南開 300191）

2015年12月25日，習(xí)近平總書記在視察解放軍報社時指出，要研究把握現(xiàn)代新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維和一體化發(fā)展理念，推動各種媒介資源、生產(chǎn)要素有效整合，推動信息內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺終端、人才隊伍共享融通[1]。2016年2月19日，在黨的新聞輿論工作座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，要適應(yīng)國內(nèi)外形勢發(fā)展，尊重新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新方法手段，切實提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力[2]?？梢?，如何在新的時代條件下積極推進中國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略，如何在新的輿論環(huán)境下，維護我國意識形態(tài)安全，不僅是一個重大的理論問題，更是一個重大的實踐問題。

一、當(dāng)前中國和世界正共同進入“全球信息化”時代

約從2012年前后起，全球文化上層建筑領(lǐng)域，開始了一次新的時代變革。這次變革，以“互聯(lián)網(wǎng)+”、手機移動端、大數(shù)據(jù)三者的崛起為標志。它們之間，交叉互跨，互為推助，共同塑造出了一個嶄新的時代框架。在該框架下，人們的日常生活開始呈現(xiàn)出一種“虛擬空間，萬物互聯(lián)”“互動交流，即時即地”“供需數(shù)據(jù)，精準提取”的新態(tài)勢。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：第一，截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到51.7％，手機網(wǎng)民規(guī)模達6.56億，其中，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備進一步向移動端集中[3]。同時，根據(jù)新加坡媒介研究機構(gòu)We Are Social和 GWI（Global Web Index全球網(wǎng)絡(luò)指數(shù)）的研究，截至2016年1月，全球人口73.95億，互聯(lián)網(wǎng)用戶34.19億，移動端社交媒體活躍用戶19.68億[4]。兩相比照，不難看出，我國的“互聯(lián)網(wǎng)+”之基礎(chǔ)已經(jīng)具備，且在全球互聯(lián)網(wǎng)格局中，具有規(guī)模優(yōu)勢。第二，截至2016年2月，微信每月活躍用戶已達到6.5億[5]；截至2015年第一季度末，微信用戶覆蓋200多個國家、超過20種語言；年齡方面，97.7％的用戶在50歲以下，86.2％的用戶在18-36歲之間；職業(yè)方面，企業(yè)職員、自由職業(yè)者、學(xué)生、事業(yè)單位員工這四類占據(jù)了80％的用戶[6]。這表明，在我國，一個具有中國印跡、適合廣泛人群的新社交平臺已經(jīng)出現(xiàn)，并獲得了普遍認同。第三，2013年，支付寶手機支付完成超過27.8億筆、金額超過9000億元，成為全球最大的移動支付公司[7]；2014年，實名用戶近3億；2015年，支付寶單日4500萬筆，一夜消滅912億現(xiàn)金；不僅如此，支付寶已經(jīng)跟國內(nèi)外180多家銀行以及VISA、MasterCard國際組織等機構(gòu)建立了深入的戰(zhàn)略合作關(guān)系，成為金融機構(gòu)在電子支付領(lǐng)域最為信任的合作伙伴[8]。這預(yù)示著，作為打通線上線下、國際國內(nèi)通道的支付機制，同時也是實現(xiàn)“萬物互聯(lián)(貫通線上線下)，即時即地（手機移動上網(wǎng)）”這一“全球信息化”時代核心要求的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中國已經(jīng)較早地建立起來了。換言之，在一個“全球信息化”時代到來之際，中國已經(jīng)不僅僅是參與者了，更是未來游戲規(guī)則的制定者之一。雖為之一，但絕不可或缺。

問題是，如何確認“全球信息化”時代的到來？我們認為，可通過“三支柱”和“三趨勢”觀察框架進行評估。三支柱，就是“互聯(lián)網(wǎng)+”、移動端、大數(shù)據(jù)這三大變化形態(tài)；三趨勢，即“萬物互聯(lián)”“即時即地”“量化設(shè)計”這三種發(fā)展走向。具體含義是：第一，“互聯(lián)網(wǎng)+”是該時代人們?nèi)粘Ｉ畹幕酒脚_。以此平臺，人們可以進行線上線下的交往溝通、學(xué)習(xí)辦公、消費娛樂、投資理財以及公益捐贈等，并可隨意切換。因為這樣，所以在該時代，社會發(fā)展會出現(xiàn)“萬物互聯(lián)”之大趨勢。第二，移動端，也就是智能手機，它日漸成為人們?nèi)粘Ｉ罱煌幕竟ぞ?。借此工具，人們可以一機在手，無論何時何地，都可以完成辦公、學(xué)習(xí)、消費、社交、公益捐贈乃至生產(chǎn)等等諸多活動。由此，“即時即地”成為該時代社會發(fā)展的又一趨勢。第三，大數(shù)據(jù)，即依靠云計算技術(shù)，通過計算機收集、分析人們?nèi)粘＝煌顒拥男畔?，并在此基礎(chǔ)上，由計算機完成對供需狀況、供需趨勢的數(shù)據(jù)分析。在這里，一則，因為人們的生活主要通過“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺進行，所以，理論上，人們的任何生活印跡都會在網(wǎng)上形成數(shù)據(jù)。一定意義上，信息化時代，數(shù)據(jù)即生活印跡。二則，在數(shù)據(jù)即印跡的背景下，人們的社會生活很容易被量化，即只要分析數(shù)據(jù)，就可以分析人們生活的需求及其滿足之狀態(tài)、趨勢，社會進入可以“量化設(shè)計”的階段。在這個意義上，“供需數(shù)據(jù)，精準提取，社會運行，量化設(shè)計”也會成為該時代第三個趨勢。

綜合上述三支柱和三趨勢，我們可以這樣判斷“全球信息化”時代，即：首先，“互聯(lián)網(wǎng)+”是一個全球性的平臺，中國和世界，無論以往差別多大，從今天起，起點開始趨同。其次，“移動端”成為每個人日常生活的必選項，通過它，線上線下，虛擬和現(xiàn)實成為一體，依賴移動端的生活方式成為該時代的核心標志。換言之，一旦人們沒有了手機移動端，那么，他或她也就與這個時代的主流生活方式脫節(jié)了。再次，“量化設(shè)計”是該時代社會運行的基本導(dǎo)向，通過數(shù)據(jù)捕捉和分析，人們可以對社會運行狀況及未來趨勢進行精準分析。從理論上說，人們只要借此分析，就可以實現(xiàn)對社會宏觀運行的精準導(dǎo)航。最后，“全球性平臺的趨同→移動端在生活世界的‘重心化’→社會運行的‘可量化設(shè)計’”，這是全球信息化時代發(fā)展的基本脈絡(luò)和一般規(guī)律。

基于這一脈絡(luò)和規(guī)律，我們來評估當(dāng)前我國意識形態(tài)工作的基本狀況。

二、“全球信息化”背景下，我國意識形態(tài)工作面臨的外部挑戰(zhàn)及自身需求

從外部挑戰(zhàn)上看，在全球“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺上，西方國家意識形態(tài)工作完成了對信息化時代的適應(yīng)以及在此基礎(chǔ)上的自覺轉(zhuǎn)型。主要表現(xiàn)在三方面：

第一，設(shè)定了“4主”框架，形成“場域-人群-問題-話題”層次有別、系統(tǒng)有序的意識形態(tài)布局之脈絡(luò)。在這里，所謂“4主”框架，即指：以“互聯(lián)網(wǎng)”為主要戰(zhàn)場；以“網(wǎng)絡(luò)大V和職業(yè)寫手”為主塑人群；以“網(wǎng)民普遍關(guān)注的問題”為主導(dǎo)焦點；以“全球性話題”為主打話語。上述4個“主”點設(shè)計意味著，西方已經(jīng)意識到了“互聯(lián)網(wǎng)+”的重要性，并逐步完成了由適應(yīng)到轉(zhuǎn)型的過程。

第二，設(shè)計了“全方位”議題，形成了較為系統(tǒng)化且以網(wǎng)絡(luò)化為主導(dǎo)的話語傳播之戰(zhàn)略攻勢。主要體現(xiàn)為：依托新媒體空間，在經(jīng)濟、政治、文化、新聞、娛樂等各方面設(shè)置議題，通過直接發(fā)聲或培植代理人發(fā)聲的方式，在網(wǎng)絡(luò)上傳播大量威脅中國意識形態(tài)安全的內(nèi)容。當(dāng)前，有5類議題需要引起警惕，即：1、質(zhì)疑、侵蝕馬克思主義指導(dǎo)思想；2、排斥、否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性；3、攻擊、丑化“黨指揮槍”原則；4、解構(gòu)、顛覆中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀；5、推銷、美化西方所謂的普世價值[9]。

第三，設(shè)立了以“文化價值觀輸出”和“意識形態(tài)安全”為目標的專門機構(gòu)，負責(zé)統(tǒng)籌意識形態(tài)工作全局[10]，并日益突出網(wǎng)絡(luò)外交選項。如，2001年“9·11”事件后，美國籌建了以國務(wù)次卿為具體職能領(lǐng)導(dǎo)的龐大機構(gòu)，其中，該機構(gòu)中的國際信息局，負責(zé)執(zhí)行美國網(wǎng)絡(luò)外交任務(wù)。從已開展的項目來看，有4個做法具有研究意義：一是外交官隨筆，其中一個重要內(nèi)容是將奧巴馬的演講翻譯成多種語言并在Twitter賬戶上共享。在這里，話語傳播運用了社交平臺。二是美國式敘事。目標是讓美國價值和美國理想變得形象可感。在這里，“互聯(lián)網(wǎng)+”資源被開發(fā)為敘事的主要平臺。三是意見空間，它允許人們表達自己在一系列政治經(jīng)濟議題上的意見。在這里，通過網(wǎng)站、社交平臺等輿論新模式，美國政府將現(xiàn)實中的多元化壓力借助虛擬空間予以了有序釋放。三是公民社會2.0。該項目使用短信、網(wǎng)站和社交媒體等平臺，將為數(shù)眾多的人聯(lián)系起來。四是“X-Life游戲”。這是一款手機游戲，目的是描繪美國文化并傳遞美國文化中的基本價值觀。在這里，手機移動端被作為新傳播方式來看待[11]。

總之，辯證分析當(dāng)前西方意識形態(tài)戰(zhàn)略或攻略，可以讓我們得出喜憂參半的結(jié)論：擔(dān)憂的是，西方意識形態(tài)戰(zhàn)略已經(jīng)開始立足“全球信息化”時代，并在至今為止的一個時間段內(nèi)形成戰(zhàn)略攻勢，我國意識形態(tài)安全面臨巨大挑戰(zhàn)和壓力；可喜的是，西方意識形態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，還只是抓住了“互聯(lián)網(wǎng)+”一個方面，而對另外兩個趨勢，即“移動端”和“量化設(shè)計”還處于感知和摸索的階段。雖然，在美國的網(wǎng)絡(luò)外交項目中，已開始關(guān)注手機端和采用Twitter平臺，這顯示出美國對信息化新趨勢的敏感。但嚴格說，西方意識形態(tài)戰(zhàn)略，還缺乏對整個信息化時代規(guī)律的深刻認知。就此而言，中西方在戰(zhàn)略層面上站在同一起跑線上，中國依然具有潛在戰(zhàn)略優(yōu)勢。正是在這個意義上，當(dāng)前我國更需要深入研究我們意識形態(tài)自身的需求。

從當(dāng)前我國意識形態(tài)工作自身的需求來說，核心有二：一是要跟隨全球信息化時代的到來，完成意識形態(tài)工作從傳統(tǒng)向信息化時代的轉(zhuǎn)型；二是要立足十八大以來中國社會“六大建設(shè)路徑”、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“五大新發(fā)展理念”新的發(fā)展格局態(tài)勢，向世界講好中國故事，在全球“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺傳播好中國聲音，在21世紀中華民族偉大復(fù)興進程中打造好中國話語體系。

首先，在“全球信息化”時代，完成從傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型。依據(jù)信息化時代發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，中國意識形態(tài)工作的轉(zhuǎn)型需要具備三個要件。一是以“互聯(lián)網(wǎng)+”作主要平臺，構(gòu)建如下實踐鏈條：以互聯(lián)網(wǎng)作主要的理論和輿論空間→以線上線下一體化為原則打造各類媒體終端→以國家為主導(dǎo)提供“互聯(lián)網(wǎng)+”所需基礎(chǔ)設(shè)施和基本保障。二是以“移動端”作主攻領(lǐng)域，構(gòu)建一個新話語框架：智能手機為主導(dǎo)+社交平臺為窗口+基于“私人號→公眾群→公眾號”基本格局的話語生態(tài)+門戶網(wǎng)站。三是以“大數(shù)據(jù)”作為意識形態(tài)工作的基本導(dǎo)航，建立如下機制：以云計算、大數(shù)據(jù)技術(shù)為依靠→以社交、支付平臺為依托→對供需信息進行智能化收集→對相關(guān)數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)化分析→對分析結(jié)果進行量化設(shè)計→依據(jù)量化設(shè)計進行意識形態(tài)的動態(tài)調(diào)整和戰(zhàn)略布局。

其次，立足十八大以來中國發(fā)展的“456”大格局，講好中國故事、傳播好中國價值、打造好中國話語。十八大以來，隨著經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)六大建設(shè)路徑的形成，隨著“四個全面”戰(zhàn)略的頂層布局，隨著“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新發(fā)展理念的全面展開，中國社會發(fā)展開始展示出一個“456”之大格局大態(tài)勢。而這一格局態(tài)勢的后面，是中國社會發(fā)展進入一個新階段，其核心是，基于20多年來的市場化驅(qū)動的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即由“農(nóng)民主導(dǎo)→市民主導(dǎo)，農(nóng)村為主→社區(qū)為主，傳統(tǒng)觀念→現(xiàn)代理念”這三大脈絡(luò)復(fù)合構(gòu)成的社會轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)前中國在世界舞臺上的基本定位。這一定位不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是中國在“全球信息化”時代進行發(fā)展的基本起點。因為中華民族自身一直具有規(guī)模優(yōu)勢（以10億計的人口數(shù)量級），一旦完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，那么，人類社會就會因中華民族的變革而發(fā)生質(zhì)變?？梢?，中華民族的使命及其價值是何等重要。正是在這個意義上，中國意識形態(tài)工作，講好中國故事，是其本分；宣示中國價值（如和平發(fā)展、合作共贏、共創(chuàng)共享等），是其職責(zé)；形成中國話語，是其歷史使命。合在一起，就是用中國故事傳播中國話語，用中國話語傳遞中國價值。

在此基礎(chǔ)上，我們認為：第一，如何講好中國故事，關(guān)鍵是要抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”空間，集中運用社交平臺（如微信、QQ、微博等）。第二，如何傳播好中國價值，重點是抓住“手機移動端”這一主攻領(lǐng)域，建立一個具有影響力的“（門戶網(wǎng)站+公眾號）→公眾群→私人號”之傳播途徑和機制。第三，如何形成中國話語，核心是構(gòu)建一個既能符合時代發(fā)展規(guī)律，同時又能滿足自身發(fā)展需求的意識形態(tài)大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略的重點是要有系統(tǒng)設(shè)計，要有針對性。

三、當(dāng)代中國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略的理論和實踐方略

如何讓中國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略既有系統(tǒng)性又有針對性？這既需要理論上的深思，也需要實踐上的設(shè)計。在理論上，構(gòu)建我國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略要考慮三個方面：一要遵循時代發(fā)展規(guī)律；二能滿足意識形態(tài)發(fā)展內(nèi)在需求；三要立足國情，可操作。

第一，依據(jù)規(guī)律，中國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略需要圍繞三大支柱設(shè)立“主”點框架，即：要以“互聯(lián)網(wǎng)+”做主平臺、以“手機移動端”做主領(lǐng)域、以“量化設(shè)計”做主導(dǎo)航。基本點是：以國家為主導(dǎo)，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)設(shè)施，到一定階段，實現(xiàn)全國無線網(wǎng)的完全免費、重點覆蓋、安全防范；以“門戶網(wǎng)站→政府公眾號→公眾群→私人號”為移動端主窗口，打造意識形態(tài)傳播的主領(lǐng)域；以云計算、大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐，以社交平臺、搜索引擎、移動端、門戶網(wǎng)站為依托，及時收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進行量化設(shè)計和意識形態(tài)工作的動態(tài)布局。

第二，著眼需求，中國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略要設(shè)計“中國”議題，完成三大目標，即講好中國故事、傳播好中國價值、打造好中國話語。要點是：中國故事，要以十八以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新變化及趨勢為切入口。中國價值，要以傳播社會主義核心價值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點，以面向國際舞臺為方向，以堅守思想—精神防線、展示中華民族歷史文化優(yōu)秀品格、體現(xiàn)當(dāng)代中國道路的哲學(xué)精髓和凝心聚力為目標。中國話語，要以意識形態(tài)安全為防線，以中華民族正氣、善念為引領(lǐng)，以天下太平為導(dǎo)向，弘揚中華文化優(yōu)秀精神理念。

第三，立足國情，中國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略要制定“三步走”實施計劃，即“第一步，完成向信息化時代的轉(zhuǎn)型→第二步，構(gòu)建面向全球平臺的中國話語體系→第三步，實現(xiàn)中華文化的全球認同”。在這里，如何走好這三步，關(guān)鍵是要設(shè)立統(tǒng)籌意識形態(tài)工作全局的專門機構(gòu)，負責(zé)意識形態(tài)戰(zhàn)略的規(guī)劃設(shè)計、協(xié)同調(diào)整、組織實施及必要監(jiān)管等事宜。

在此基礎(chǔ)上，中國意識形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略的設(shè)計需要在實踐方略上考慮以下問題：破解西方意識形態(tài)本質(zhì)；建構(gòu)我國意識形態(tài)話語體系；與西方爭奪意識形態(tài)話語權(quán)。

首先，針對公民個體，要揭示和認清西方意識形態(tài)的本質(zhì)。經(jīng)濟決定政治，階級地位決定政治意識。在當(dāng)今人類歷史依然處于階級社會這樣一種時代背景下，西方社會的主導(dǎo)階級依然是工業(yè)資本家和金融資本家，該經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)及其之上的相應(yīng)階級地位，決定了西方意識形態(tài)在本質(zhì)上是維護資本利益，反對和壓制勞動利益。資本和勞動的不可調(diào)和，依然是當(dāng)今時代階級矛盾的主導(dǎo)方面。這是西方意識形態(tài)的本質(zhì)所在。馬克思對商品經(jīng)濟歷史時期階級矛盾的基本論斷依然有效。但是，在新的時代條件下，西方意識形態(tài)的傳播及其話語表達不再像以往那樣直接和裸露了，而是日益趨向隱蔽化、間接化。這主要表現(xiàn)在：在基本思路上，西方意識形態(tài)對人們價值觀念進行深層次塑造，而不再像以往一樣直接宣講、反復(fù)灌輸。核心路徑是，通過廣告、娛樂、影視等生活化媒介實現(xiàn)對特定價值理念的嵌入和滲浸。策略原則是，把階級性意圖、西化模式寓于普適性、日常性議題中?；诖?，當(dāng)前中國意識形態(tài)戰(zhàn)略的執(zhí)行，首要問題是如何在新時代語境下，揭示和講清楚西方意識形態(tài)的本質(zhì)。在這里，一個關(guān)鍵的問題是，我國傳統(tǒng)意識形態(tài)話語在當(dāng)今時代具有一定的不適性、很難獲得人們尤其是新生代群體的認同，這就需要結(jié)合信息化時代，進行話語及話語表達上的創(chuàng)新。

其次，著眼社會群體，要建構(gòu)“‘議程→解釋現(xiàn)實’、‘語境→引導(dǎo)愿景’、‘娛樂→弘揚傳統(tǒng)’”之意識形態(tài)話語框架。當(dāng)前西方意識形態(tài)，在一定意義上，表現(xiàn)出對當(dāng)今時代的自覺適應(yīng)性，其中的一些理念對我們具有啟發(fā)意義和借鑒價值。比如，通過新聞輿論的議題設(shè)置和選擇，把人們納入輿論所編織起來一種“現(xiàn)實圖景”中，看重話語的解釋現(xiàn)實之功能；通過商業(yè)廣告、營銷等現(xiàn)代消費方式，在人們的生活世界打造特定愿景，有意識通過語境打造，實現(xiàn)愿景引導(dǎo)之意圖；通過大眾娛樂、大眾傳播等方式，對對象國的歷史進行有意識裁剪和解構(gòu)，看重細節(jié)刻畫和形象定位，等等。這些做法，在一般性意義上，中國可以進行借鑒。為此，我們建議：當(dāng)前中國，要著眼于“社會群體”這一受眾層次，在國家輿論議程設(shè)置、人們生活語境打造、大眾娛樂導(dǎo)向定位等核心環(huán)節(jié)進行攻堅。基本點是：對新聞輿論，黨和政府要牢牢把握議程設(shè)置環(huán)節(jié)，通過設(shè)置適合當(dāng)今時代的議題和話語，引領(lǐng)人們對現(xiàn)實的解釋意向，切忌話語陳舊，議題空泛；對現(xiàn)代商業(yè)消費和大眾娛樂，政府要統(tǒng)籌社會各方力量進行宏觀監(jiān)管。一方面，要鼓勵、扶持樹立優(yōu)良風(fēng)尚的行為，弘揚正氣善行；另一方面，要對違反社會基本教化、基本文明風(fēng)范的行為進行制裁，規(guī)制和打擊歪風(fēng)邪氣。

最后，依靠國家主體，與西方自覺競爭話語權(quán)。從理論上說，話語權(quán)的有無多少，決定性因素有二：一是話語主體的實力及其地位；二是話語內(nèi)容的可接受性。當(dāng)今時代，在一個時期內(nèi)，西方因其經(jīng)濟力量的領(lǐng)先，現(xiàn)代信息化技術(shù)的優(yōu)勢，在全球話語領(lǐng)域很強勢。這有其必然性。但是，隨著中國國家綜合實力的增強和中國國際地位的提升，尤其是隨著當(dāng)今世界西方現(xiàn)代化模式的局限日顯與中國模式（黨政主導(dǎo)力量、市場力量和人民主體力量的協(xié)調(diào)并形成合力）、中國價值的可接受性漸強，中國話語走向世界的必要性和迫切性也越發(fā)顯著。按照上述話語權(quán)之決定性規(guī)律，中國話語權(quán)與西方的爭奪，不是一個要考慮的問題，而是一個正在進行著的事實?；谶@一判斷，我們認為：第一，中國話語權(quán)的有無多少，根本上取決于我們國家綜合實力的大小，只要我們堅定不移地實現(xiàn)好“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就會為中國話語權(quán)獲得基本保障。第二，當(dāng)前中國，需要考慮的問題是，我們將為世界提供什么樣的話語體系及內(nèi)容，才能具有最廣泛的可接受性。

關(guān)于這一問題，我們的建議是：中國話語要具有最廣泛的可接受性，需以下四個要件：一是，在全球商品經(jīng)濟歷史階段上，中國話語的基本內(nèi)核是“人民共創(chuàng)共享”，是“以人民為中心的發(fā)展思想”。這是與西方話語“資本主義”（邏輯上，即資本是老大）的本質(zhì)性區(qū)分。我們應(yīng)基于“以人民為中心”“人民共創(chuàng)共享共治”“黨政主導(dǎo)力量、市場力量、人民主體力量的協(xié)調(diào)并形成合力”，來建構(gòu)中國話語體系。二是，基于這一區(qū)分的中國話語的“社會主義”內(nèi)涵和西方的“資本主義”意蘊，這是中國與西方爭奪話語權(quán)的標示性界限。三是，中國特色社會主義話語，外緣于馬克思主義唯物史觀“私有→私有·國家公有→社會所有”歷史發(fā)展規(guī)律之要求，內(nèi)嵌了中華文化的“修身→齊家→治國→平天下”之基因，同時又恰逢當(dāng)今西方知識主義與東方智慧主義相互碰撞的歷史際遇。西方文化之鑒，中華文化之根，中西文化交互之際（“鑒、根、際”）這三者，共同構(gòu)成當(dāng)今中國話語權(quán)爭奪的基本支柱。有此支柱，不難預(yù)見，未來中國之話語，不僅是中國的，更是世界的。