周武忠

再論東方設(shè)計(jì)
——東方設(shè)計(jì)學(xué)的概念、內(nèi)容及其研究意義

周武忠

東方設(shè)計(jì)學(xué)是基于東方文化和東方哲學(xué)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造物和環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐和理論積累，兼容并包的汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精華，從理論和實(shí)踐的角度構(gòu)建起的一門具有歷史積淀、文化傳承和現(xiàn)代生命力的設(shè)計(jì)學(xué)科。在多元化發(fā)展的當(dāng)今世界，東方設(shè)計(jì)學(xué)的出現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，也是順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要而自然出現(xiàn)的產(chǎn)物。構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)將有助于從學(xué)科理論體系完善、學(xué)科人才隊(duì)伍培養(yǎng)、學(xué)科影響力推廣以及學(xué)科實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化等角度將具有東方文化內(nèi)涵、審美情趣、人文精神的東方設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)實(shí)踐推向新的發(fā)展高度。本文從概念界定、研究?jī)?nèi)容梳理、研究方法探索以及研究意義等角度闡述構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)的必要性，以及如何構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)的方向、方法，以此明晰東方設(shè)計(jì)學(xué)與東方傳統(tǒng)造物理念、西方設(shè)計(jì)學(xué)之間關(guān)系，勾勒東方設(shè)計(jì)學(xué)的未來發(fā)展方向和前景。

東方設(shè)計(jì)學(xué)；東方文化；文化基因；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；西方設(shè)計(jì)

論及“東方”總令人與古老的歷史底蘊(yùn)、深厚的文化積累聯(lián)想在一起。當(dāng)下，“一帶一路”已成為中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，以中國(guó)為代表的東方世界成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。與“東方”相關(guān)的話題又一次引發(fā)國(guó)內(nèi)外的熱烈討論。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，作為一種融合當(dāng)代人精神與物質(zhì)需求的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，植根于東方文化和東方哲學(xué)的“東方設(shè)計(jì)”受到越來越多當(dāng)代設(shè)計(jì)師的關(guān)注，相關(guān)設(shè)計(jì)作品也日益得到國(guó)內(nèi)外、社會(huì)各界的認(rèn)可和青睞?；诖?，有必要以系統(tǒng)的方式對(duì)應(yīng)用“東方設(shè)計(jì)”理念而展開的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行思考和闡釋，從理論研究的角度在方法論的層面形成科學(xué)的、系統(tǒng)的“東方設(shè)計(jì)學(xué)”。本文的寫作目的就是立足于東方設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，站在理論思考的角度為“東方設(shè)計(jì)學(xué)”做出系統(tǒng)梳理并對(duì)其概念、范疇、方法等基本問題進(jìn)行定義。

1 東方設(shè)計(jì)學(xué)及其中國(guó)文化基因

何謂“東方”？是探討東方設(shè)計(jì)學(xué)首先需要理清的概念之一。關(guān)于東方的界定一直以來存在多種闡釋和定義。首先，“東方”可以被理解為地理意義上的概念，“東方”即為“東半球”，區(qū)別于地理意義上的“西方”。然而，因歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，人們對(duì)“東西方”概念的認(rèn)知并不按照地理劃分而形成，其內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，一直未能獲得一致性的認(rèn)同。在古代，中國(guó)人眼中“東西方”的差別是以中國(guó)為中心進(jìn)行區(qū)別的。印度在古代中國(guó)人的觀念中就是所謂的“西方”，被稱為“天竺”。但地理劃分上的印度卻從屬于“東半球”。同樣，西方歷史上的“東西方”概念也經(jīng)歷了不斷發(fā)展演化的過程。伴隨著西方人地理大發(fā)現(xiàn)的推進(jìn)，有關(guān)“東方”的認(rèn)知逐步擴(kuò)展。近代以來，西方對(duì)東方的殖民入侵、歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、“歐洲中心論”的形成都使西方觀念中的“東方”不同于地理概念上的“東半球”。按照季羨林先生所述：在西方人眼中“不但中國(guó)、日本和朝鮮等國(guó)算是東方，連以前我們中國(guó)人認(rèn)為是西方的印度、阿拉伯國(guó)家，包括非洲在內(nèi)，都成為東方了。”當(dāng)然，也有學(xué)者試圖從經(jīng)濟(jì)水平的角度，以劃分發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的方式界定“東方”和“西方”，認(rèn)為西方與發(fā)達(dá)、先進(jìn)相關(guān)聯(lián)，東方則意味著落后。此舉不僅有西方中心思想和貶低東方之嫌，同時(shí)該劃分對(duì)位于非洲、南美洲的不發(fā)達(dá)國(guó)家也無法做出合理的解釋。此外，民眾對(duì)自身歸屬的認(rèn)知也帶來“東方”概念的模糊性。比如，在印度本土有相當(dāng)一部分的民眾更愿意納入西方的范疇。

由此可見，“東方”的概念不單純是地理學(xué)的劃分，在不同的歷史階段、社會(huì)背景、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化語境之下，“東方”的闡釋表現(xiàn)出多義性、模糊性和相對(duì)性的特征。此處討論的“東方設(shè)計(jì)學(xué)”中“東方”的概念則更接近社會(huì)文化意義上的“東方”，即，與東方文化、東方哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，一種基于東方文化的思考。關(guān)于“東方文化”與“東方設(shè)計(jì)”之間的關(guān)系可做以下界定：“‘基于東方文化’，就是在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐中以東方文化的天人合一的宇宙觀和物我相生的環(huán)境觀為準(zhǔn)繩，……（東方設(shè)計(jì)）是指在東方文化的浸染、熏陶和創(chuàng)造性的運(yùn)用中，用符合現(xiàn)代人的實(shí)際需求的，富有創(chuàng)造力的作品來表達(dá)對(duì)于東方文化的借鑒、繼承和發(fā)展?！睆摹皷|方文化”的角度研究“東方設(shè)計(jì)學(xué)”不僅表明其具有的地區(qū)性、地域性特點(diǎn)，同時(shí)也明確研究“東方設(shè)計(jì)學(xué)”必須具備的文化認(rèn)同前提。季羨林先生曾界定：“人類總共創(chuàng)造了四大文化體系：這四個(gè)文化體系又可以分為兩大文化體系：一個(gè)是東方文化，一個(gè)是西方文化。兩者的根本區(qū)別在于思維模式的不同，而思維模式又是一切文明或文化的基礎(chǔ)?！薄叭毡尽㈨n國(guó)、朝鮮、越南文化均屬于中國(guó)文化圈, 從希伯來直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈, 加上印度文化圈, 這三者可總稱為東方文化; 而從古希臘一直到今天的歐美文化,可稱為西方文化, 其間并無其他第三種文化?！睋?jù)此，可以明確的界定：東方設(shè)計(jì)學(xué)中所基于的“東方文化”應(yīng)被理解為以中國(guó)為代表的“東方文化”。

論及“設(shè)計(jì)”，很多人會(huì)將意大利文藝復(fù)興作為設(shè)計(jì)萌芽的初始，將 1851 年世博會(huì)上氣勢(shì)宏大的“水晶宮”作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)志性起點(diǎn)。自 1980 年美國(guó)學(xué)者赫伯特·西蒙的《人工科學(xué)》譯本進(jìn)入中國(guó)大陸學(xué)界以來，該著作關(guān)于“自然界”相對(duì)“人工界”的論述及其以廣義的“設(shè)計(jì)”解釋人工科學(xué)的研究至今對(duì)中國(guó)大陸的設(shè)計(jì)學(xué)理論研究有極大的影響。這使得長(zhǎng)期以來當(dāng)人們談及“設(shè)計(jì)”會(huì)不自覺的將其與近現(xiàn)代西方工業(yè)革命、西方文化聯(lián)系在一起，認(rèn)為設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)乃是近現(xiàn)代以來西方傳入的結(jié)果，并不存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。實(shí)則，從“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)看，人類最初為了應(yīng)對(duì)自然界的難題、為了能夠生存而產(chǎn)生的有意識(shí)的造物行為才是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種先于造物并伴隨造物實(shí)踐的思維過程，包含著人、自然與物之間的互動(dòng)關(guān)系，人通過觀察自然、認(rèn)識(shí)自我而形成造物的思維，付諸于實(shí)踐，其過程表現(xiàn)出強(qiáng)烈的目的性、可預(yù)見性、規(guī)律的可重復(fù)性以及造物的自覺性。以此可見，“設(shè)計(jì)”不是近現(xiàn)代以來的新事物，更不是西方文化獨(dú)有的產(chǎn)物。在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中，“設(shè)計(jì)”一詞早已有之，該詞最初的含義雖未與造物聯(lián)系在一起，但已經(jīng)具有了思考、籌謀之意。西方文化中的設(shè)計(jì) Design 一詞則可追溯至文藝復(fù)興時(shí)期，最初的含義中也未與造物關(guān)聯(lián)，只是隨著歷史發(fā)展其內(nèi)涵逐步得到擴(kuò)充。如今談到源自西方文化的設(shè)計(jì)，實(shí)際上指的是自西方工業(yè)革命之后形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其不能涵蓋西方歷史上的設(shè)計(jì)，也不能代表東方設(shè)計(jì)。此外，如季羨林先生所言，東西方文化的根本區(qū)別在于思維模式的不同，這種不同帶來的是浸潤(rùn)在其中的人們對(duì)于世界、人與人關(guān)系、自我認(rèn)知等方面的鮮明差異，以此致使不同文化環(huán)境下的人們?cè)谏罾砟?、生活方式以及物質(zhì)和精神需求上的極大不同。設(shè)計(jì)之中很關(guān)鍵的因素就是“人”，來自不同文化環(huán)境的人會(huì)將其代表的文化屬性融入設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，使設(shè)計(jì)產(chǎn)生的“物”能夠更好的滿足人的需求。于東方文化環(huán)境下的人們而言，其設(shè)計(jì)哲學(xué)、造物思想必然不同于西方，簡(jiǎn)單應(yīng)用西方設(shè)計(jì)體系思考東方設(shè)計(jì)問題自然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

梳理東方設(shè)計(jì)學(xué)的歷史脈絡(luò)、確立其作為一門學(xué)科的學(xué)科體系和研究方法是構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)形成的另一重要目的。作為東方文化的代表，中國(guó)的造物思考深受中國(guó)古代哲學(xué)的影響。中國(guó)古代哲學(xué)的核心之一就是基于人與自然的和諧統(tǒng)一認(rèn)識(shí)世界，形成“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，萬物與我為一”，順應(yīng)自然，側(cè)重對(duì)倫理道德、內(nèi)在情感、精神世界的關(guān)注，各家的哲學(xué)思考常以“道”的范疇闡述其哲學(xué)理念?！暗馈庇谌寮沂莻惱淼赖?、仁孝禮儀；于道家是萬物之源；于釋家則是禪修得到的精神升華。中國(guó)古典造物思想中的“物以載道”是將無形的“道”以有形的物的方式呈現(xiàn)。然而，散見于各類典籍中的造物論述并不能構(gòu)建起系統(tǒng)化的學(xué)科體系。是否經(jīng)歷了大量的造物實(shí)踐并積累了豐富的造物經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行了深刻的造物理念的思考？是否存在對(duì)造物過程、器物形制、用材選擇、技術(shù)參數(shù)、制度規(guī)范等等系統(tǒng)化的著述？是否已有對(duì)各種造物工藝、器物進(jìn)行分門別類論述的文獻(xiàn)？這些才是東方設(shè)計(jì)學(xué)能夠構(gòu)建的基礎(chǔ)。中國(guó)古代造物實(shí)踐的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自春秋戰(zhàn)國(guó)起，諸多典籍都涉及對(duì)造物活動(dòng)的描述，如《世本》有“杼作甲”、“杼作矛”；《墨子.非儒》有“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。”墨子本人更是一位在設(shè)計(jì)領(lǐng)域親力親為，頗有成果的大家。與造物相關(guān)的思考最早可散見于《論語》、《禮記》、《周禮》、《山海經(jīng)》等典籍中。較為系統(tǒng)化、專門化的設(shè)計(jì)著作則屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》，該書可被視為中國(guó)第一部專業(yè)化的設(shè)計(jì)文獻(xiàn)，其中記載大量先秦時(shí)期造物的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)管理、制度規(guī)范等內(nèi)容，通過實(shí)踐的積累以文本的形式分門別類的論及木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六類三十個(gè)工種。該書不僅是記述造物工藝和技術(shù)，還論及造物過程的標(biāo)準(zhǔn)化管理、工種的細(xì)化以及檢驗(yàn)的規(guī)范化流程等制度化內(nèi)容。在此之后，如《營(yíng)造法式》等書均可被列為此類有關(guān)設(shè)計(jì)規(guī)范、制度的文獻(xiàn)。以此可見，中國(guó)古代的造物實(shí)踐不但有著較早的起點(diǎn)和深厚的積累，同時(shí)很早就展開了基于實(shí)踐的設(shè)計(jì)理論思考和系統(tǒng)化的學(xué)科體系構(gòu)建。

此外，東西方文化環(huán)境的差異造就東西方設(shè)計(jì)理念、需求的根本不同，這一點(diǎn)不會(huì)因?yàn)槲鞣皆O(shè)計(jì)當(dāng)前的主流地位而改變，處于東方文化環(huán)境下的人們渴求構(gòu)建和發(fā)展具有自身文化基因的設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)科。自近現(xiàn)代以來西方設(shè)計(jì)雖占據(jù)中國(guó)設(shè)計(jì)的主流地位，從設(shè)計(jì)教育到設(shè)計(jì)實(shí)踐再到設(shè)計(jì)理論研究雖受到西方設(shè)計(jì)的沖擊和影響，但并不代表中國(guó)設(shè)計(jì)的悠長(zhǎng)歷史已消失殆盡。實(shí)則，歷史上東西方文化之間一直不乏相互間的沖擊與融合，中國(guó)設(shè)計(jì)在此過程中融會(huì)貫通，不斷激發(fā)出新的靈感和作品，獲得新的生命力。故而，從當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展看，立足于東方文化的文化基因，結(jié)合中國(guó)設(shè)計(jì)的歷史積累，兼容并包的汲取西方設(shè)計(jì)的養(yǎng)分，構(gòu)建具有歷史沉淀、地域文化和現(xiàn)代生命力的東方設(shè)計(jì)學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。它既是歷史發(fā)展的必然，也是應(yīng)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境需求自然出現(xiàn)的產(chǎn)物。換言之，東方設(shè)計(jì)學(xué)是基于東方文化和東方哲學(xué)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造物和環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐和理論積累，兼容并包的汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精華，從理論和實(shí)踐的角度構(gòu)建起的一門具有歷史積淀、文化傳承和現(xiàn)代生命力的設(shè)計(jì)學(xué)科。

2 東方設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容與方法

在構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)并對(duì)其展開深度研究時(shí)，必須首先明確東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究方向、范疇，確立具體研究的內(nèi)容和對(duì)象，選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ú⒅贫ê侠淼难芯坑?jì)劃，才能夠獲得有價(jià)值的研究成果。設(shè)計(jì)領(lǐng)域的東方研究，其核心應(yīng)該是東方的物質(zhì)文化及其造物技藝?！瓥|方設(shè)計(jì)學(xué)通?？梢越忉尀殛P(guān)于東方的設(shè)計(jì)研究，即設(shè)計(jì)首先是基于地域意義上的設(shè)計(jì)，然后研究其在地性，同時(shí)兼及相關(guān)性設(shè)計(jì)。據(jù)此可見，東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇?wèi)?yīng)限定于東方設(shè)計(jì)之中。此處的東方設(shè)計(jì)區(qū)別于中國(guó)古代的造物，也不是簡(jiǎn)單的與西方設(shè)計(jì)進(jìn)行切割。此處所指的“東方設(shè)計(jì)”是基于東方文化傳統(tǒng)和哲學(xué)思想，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之精華相融合，應(yīng)用東方設(shè)計(jì)理念，恰當(dāng)使用新材料、新技術(shù)、新方法，使具有悠長(zhǎng)歷史的東方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在新時(shí)代獲得新的生命力，使設(shè)計(jì)作品具有東方韻味和東方文化內(nèi)涵，以此滿足現(xiàn)代人的精神、物質(zhì)層面的需求。

2.1 “東方設(shè)計(jì)”的基本特征

在探討東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容、方法之前，須得明晰作為研究對(duì)象的“東方設(shè)計(jì)”的具體特征。其一，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為代表的東方哲學(xué)是東方設(shè)計(jì)處理人、物與環(huán)境之間關(guān)系的基礎(chǔ)。東方哲學(xué)對(duì)于天、地、人的關(guān)系界定不同于西方哲學(xué)，其注重“天人合一”以及人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過情境感受獲得真理。這就使得東方設(shè)計(jì)更為關(guān)注物與人的和諧關(guān)系，要求設(shè)計(jì)作品充分考慮人、環(huán)境（自然環(huán)境與人工環(huán)境）之間的恰當(dāng)性，在設(shè)計(jì)中調(diào)和人與外界環(huán)境的關(guān)系，滿足人的精神和物質(zhì)需求。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重意蘊(yùn)、情感的表達(dá)和體會(huì)，通過擬物、概括、抽象的方式寄情寓意。在中國(guó)古代造物傳統(tǒng)中，器物的形制、紋樣很多都是來自自然萬物的靈感啟發(fā)，造物者通過一定程度的夸張、變形、抽象、概括、綜合構(gòu)建出新的形式、樣式，并將豐富的內(nèi)涵和寓意凝練其中。比如，先秦青銅器承載著功能和象征意義，其造型、紋樣多取自自然界動(dòng)植物，但又有所不同，是通過對(duì)自然界中的事物進(jìn)行元素的抽取和綜合，在滿足功能的基礎(chǔ)上側(cè)重象征性、精神性的呈現(xiàn)。東方設(shè)計(jì)繼承中國(guó)古代造物的抽象、概括、擬物手法，將形式與功能巧妙結(jié)合，將情感、寓意融合其中，關(guān)注使用者的審美經(jīng)驗(yàn)、側(cè)重激發(fā)情感共鳴。其三，東方設(shè)計(jì)與中國(guó)古代造物有所不同，東方設(shè)計(jì)是立足于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下將中國(guó)古典哲學(xué)、審美經(jīng)驗(yàn)、造物理念和造物方法進(jìn)行融合、汲取和創(chuàng)新，從而誕生出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)、精神需求的新作品。因而，立足東方文化傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)造物經(jīng)驗(yàn)是東方設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新、兼容并包才是東方設(shè)計(jì)續(xù)寫歷史、獲得新生的發(fā)展方向。

2.2 東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容框架

結(jié)合“東方設(shè)計(jì)”的基本特征，可初步界定東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

其一，從審美、情感的角度，探討設(shè)計(jì)作品如何營(yíng)造東方情調(diào)。所謂東方情調(diào)，指的是一種具有東方文化意境的氛圍，給人提供審美、情感層面的滿足。在此情境下的人們能夠感受到文化歸屬感、情感共鳴和美的享受。貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就很好的營(yíng)造出一派濃郁的古典江南韻味。該作品的造型、色調(diào)、用材均受到傳統(tǒng)江南園林的靈感激發(fā)，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和照抄，而是從古典作品中汲取恰當(dāng)?shù)脑?，通過考察現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的審美認(rèn)知，結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法，應(yīng)用抽象、綜合、提煉等方式創(chuàng)造出與古典蘇州園林神似而非形似的、富于東方情調(diào)和意境的新建筑作品。

其二，從情境營(yíng)造的角度，思考通過設(shè)計(jì)作品講好東方故事，以環(huán)境營(yíng)造、內(nèi)涵傳遞的方式把東方文化中的精髓表達(dá)出來。東方文化不是一個(gè)抽象的概念，感受東方文化可以通過十分具體的“物”以及“物”所承載的內(nèi)涵進(jìn)行傳遞。比如，中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁文化除了有儀式化的行為和流程，還包括具有東方文化傳統(tǒng)的婚嫁物品。這些物品的紋樣、造型不僅滿足功能要求，更重要的是講述著一代代中國(guó)人寄予婚姻、家庭的理想和渴望?，F(xiàn)如今，很多婚嫁產(chǎn)品開始轉(zhuǎn)向挖掘中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁元素，小到圖樣、文案，大到物品的造型和整個(gè)環(huán)境的營(yíng)造均取材自傳統(tǒng)婚嫁文化，設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代人的婚嫁需求，設(shè)計(jì)出眾多具有傳統(tǒng)中國(guó)婚嫁特色的新中式婚嫁產(chǎn)品。在這些設(shè)計(jì)作品中，人們能夠讀到其背后蘊(yùn)藏的東方婚嫁故事和內(nèi)涵，體會(huì)到東方婚姻文化中包含的美好祝福和深厚寓意。

其三，從選材的角度，明晰設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中選擇適合材料的思路和立場(chǎng)，用以呈現(xiàn)具有東方風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品?！犊脊び洝酚小疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”中國(guó)古典造物很早就注意到材料美對(duì)于造物的重要意義，造物者應(yīng)順應(yīng)天地變化規(guī)律，選擇恰當(dāng)、契合的材料，配合良好的工藝，才能獲得優(yōu)良的“物”。中國(guó)古代造物講究把握材料自身的屬性，恰如其分的將材料用于適宜的環(huán)境、物品中。此處指的“材有美”包括材料的質(zhì)地美感、肌理美感以及性能美感。這要求設(shè)計(jì)者對(duì)選擇的材料要有科學(xué)、系統(tǒng)、深度的認(rèn)知，熟悉材料的性能，了解材料能承擔(dān)的功能，預(yù)見材料制作成器后的美感?；凇安拿拦で伞钡脑煳锢砟?，東方傳統(tǒng)造物重視材料的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、功能、生態(tài)，強(qiáng)調(diào)材料與器物的形式、功能之間的協(xié)調(diào)性，以及材料與使用者、周圍環(huán)境的友好性。這一點(diǎn)恰是當(dāng)代人最為關(guān)注的重點(diǎn)?，F(xiàn)代人生活水平的提高，對(duì)生活環(huán)境的重視成為越來越多人關(guān)注的重點(diǎn)，綠色、環(huán)保的生活理念帶來對(duì)產(chǎn)品材料“綠色、環(huán)保、生態(tài)”的要求，東方風(fēng)格的設(shè)計(jì)正是遵循了東方傳統(tǒng)造物理念中對(duì)材料的基本觀念，拋開花哨的外觀、炫目的技術(shù)，東方風(fēng)格的設(shè)計(jì)要求產(chǎn)品能夠回歸最本質(zhì)、原初的狀態(tài)，充分發(fā)揮材料自身的美感，達(dá)到人、物、環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。

其四，從人本的角度，分析中國(guó)古典造物哲學(xué)和技術(shù)，研究將東方傳統(tǒng)造物技術(shù)和造物思想與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的路徑，設(shè)計(jì)出符合人性化需求、具有人文精神的東方設(shè)計(jì)作品。以空間營(yíng)造為例，東西方傳統(tǒng)中對(duì)于空間的要求、界定和理解有本質(zhì)的不同。中國(guó)傳統(tǒng)的空間認(rèn)知是基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想和人文環(huán)境而建立的。儒釋道三家的哲學(xué)思想主導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念，儒學(xué)的天人合一、中庸之道在江南古典園林的粉墻黛瓦間得以呈現(xiàn)；道家崇尚自然、提倡師法自然的哲學(xué)觀體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)虛實(shí)的理解中；釋家靜思、質(zhì)樸的理念則通過中國(guó)古代文人書齋、茶寮中的一草一木所營(yíng)造的靜謐、平和展現(xiàn)出來。于東方人而言，空間是生活、工作的場(chǎng)所，具備使用功能是基礎(chǔ)，承載理想、寄托情懷才是其獲得永久生命力的關(guān)鍵。秉承東方傳統(tǒng)空間觀的東方設(shè)計(jì)要求當(dāng)代設(shè)計(jì)師在空間營(yíng)造的過程中不僅注重實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)，更重要的是能夠在人文情懷、精神層面滿足使用者。在當(dāng)代空間營(yíng)造中，不論設(shè)計(jì)者在空間設(shè)計(jì)、營(yíng)建中采用何種技術(shù)，符合東方人的空間需求和認(rèn)知、具有濃郁的東方人文情懷才是這件作品是否具有生命力、是否能夠引發(fā)使用者的共鳴的關(guān)鍵。

2.3 對(duì)于東方設(shè)計(jì)學(xué)研究方法的思考

圍繞東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和范疇，其研究方法首先應(yīng)立足于設(shè)計(jì)學(xué)視野的體系建設(shè)和理論建構(gòu)，因而，設(shè)計(jì)學(xué)的研究方法是基礎(chǔ)。當(dāng)然，目前設(shè)計(jì)學(xué)研究方法也在完善和豐富之中，筆者認(rèn)為，東方設(shè)計(jì)學(xué)的建構(gòu)和研究課題的開展將有助于設(shè)計(jì)學(xué)研究方法的完善。其次，東方設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是東方文化和東方哲學(xué)，東方傳統(tǒng)造物理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前的東方設(shè)計(jì)學(xué)有深刻影響，傳統(tǒng)造物實(shí)踐和造物理念中包含大量東方文化中有關(guān)人、環(huán)境、物的哲學(xué)思考。因此，還需借鑒人類學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)研究方法展開研究。因而，從研究方法層面對(duì)東方設(shè)計(jì)學(xué)有以下幾點(diǎn)思考：其一，概念的梳理。從地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科角度，明確“東方”概念的界定，及其與“西方”的區(qū)別。明確東方文化以及東方設(shè)計(jì)內(nèi)部存在的普遍性和特殊性，東方文化內(nèi)包含多種民族、地域文化，其衍生出的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品有一定差異，需對(duì)其進(jìn)行細(xì)化、明確。其二，歷史脈絡(luò)的理清和當(dāng)代價(jià)值的思考。東方設(shè)計(jì)學(xué)的建構(gòu)需基于歷史的沉淀和積累，梳理歷史脈絡(luò)以理清文化傳統(tǒng)、發(fā)展軌跡，站在歷史的角度明晰東方設(shè)計(jì)學(xué)的文化基因，確立東方設(shè)計(jì)學(xué)及其設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。其三，傳統(tǒng)的傳承與現(xiàn)代的發(fā)展?；趯?duì)東方設(shè)計(jì)學(xué)的概念界定、歷史脈絡(luò)、當(dāng)代價(jià)值的研究，探討東方設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)造物理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，及其當(dāng)代發(fā)展之路。東方設(shè)計(jì)學(xué)通過對(duì)傳統(tǒng)辯證的、經(jīng)過凝練的傳承，明確需要繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)精髓，在與西方設(shè)計(jì)理念的碰撞、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊之中探尋在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中的發(fā)展、創(chuàng)新之道。

3 東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究意義

今天所談的“東方設(shè)計(jì)學(xué)”是應(yīng)時(shí)代脈搏而必然出現(xiàn)的議題，構(gòu)建體系化、學(xué)科化的東方設(shè)計(jì)學(xué)不僅符合當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展需要，同時(shí)也是基于世界對(duì)東方文化日益關(guān)注，對(duì)東方設(shè)計(jì)的需求不斷增長(zhǎng)的結(jié)果。因而，構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科體系將具有十分深遠(yuǎn)的意義和影響。

3.1 有利于中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建

東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是基于東方文化和東方哲學(xué)，吸收東方傳統(tǒng)造物精髓，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)之長(zhǎng)而展開的東方設(shè)計(jì)實(shí)踐。立足于東方視角，分析、研究東方設(shè)計(jì)實(shí)踐中的現(xiàn)象和問題，以體系化、學(xué)科化的方式建設(shè)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)理論體系是東方設(shè)計(jì)學(xué)構(gòu)建的目的。東方設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展將改變一直以來西方設(shè)計(jì)理論體系占據(jù)主流、中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系缺位的局面。作為一門建設(shè)中的學(xué)科，東方設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)將圍繞以中國(guó)為代表的東方文化展開，傳承東方傳統(tǒng)造物的理論和造物經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)歸納適合東方設(shè)計(jì)的規(guī)律、方法，探索東方設(shè)計(jì)學(xué)的教學(xué)方法與傳播途徑。

從學(xué)科發(fā)展的意義看，首先，建設(shè)東方設(shè)計(jì)學(xué)將帶來學(xué)科理論的完善和提升。通過梳理東方設(shè)計(jì)歷史脈絡(luò)、文化背景，確立東方設(shè)計(jì)的基本概念、主要特征將使得東方設(shè)計(jì)學(xué)的理論框架得以確立，有利于研究者在研究中獲得清晰的學(xué)科體系認(rèn)知，展開更有效的研究。其次，東方設(shè)計(jì)是實(shí)踐層面的探索和應(yīng)用，東方設(shè)計(jì)學(xué)則側(cè)重于以系統(tǒng)化、科學(xué)化的方式對(duì)東方設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行提煉。東方設(shè)計(jì)的實(shí)踐成果碩果累累，但如何將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行很好的傳播和保留就需要通過學(xué)術(shù)層面的總結(jié)、歸納、提煉。東方設(shè)計(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)之一就是將東方設(shè)計(jì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、把握的規(guī)律以及應(yīng)用的相關(guān)技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和理論化的提升。其三，東方傳統(tǒng)造物理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是東方設(shè)計(jì)獲得靈感的基礎(chǔ)。但是一直以來對(duì)于東方傳統(tǒng)造物的理論體系研究、造物經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)分析都是比較缺乏的。東方設(shè)計(jì)學(xué)將著重對(duì)東方傳統(tǒng)造物展開深度的挖掘、整理和思考，以學(xué)科建設(shè)的角度探索傳承歷史的方式、方法，以設(shè)計(jì)實(shí)踐的方式尋找歷史與現(xiàn)代融合的途徑。同時(shí)，通過系統(tǒng)化的學(xué)科體系可最大化的吸引國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)力量展開對(duì)東方設(shè)計(jì)的系統(tǒng)研究，這將進(jìn)一步加快東方設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和成型，帶來更多與之相關(guān)的理論成果和設(shè)計(jì)實(shí)踐成果。

3.2 有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的全面設(shè)計(jì)人才

設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)是學(xué)科發(fā)展、永葆生命力的關(guān)鍵因素之一。通過東方設(shè)計(jì)學(xué)的構(gòu)建將能夠?yàn)橹袊?guó)培養(yǎng)儲(chǔ)備充足的、具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)人才，為未來學(xué)科發(fā)展提供人才支持，為孵化更多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品提供平臺(tái)支撐。

中國(guó)設(shè)計(jì)教育的規(guī)模已位列世界前列，各大綜合類高校和專業(yè)類高校紛紛開設(shè)設(shè)計(jì)相關(guān)的專業(yè)科目，與之相關(guān)的設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)、組織更層出不窮。在中國(guó)設(shè)計(jì)轟轟烈烈的發(fā)展之際，一些不可回避的現(xiàn)實(shí)困境已變得十分明顯。最為突出的是中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)外頻繁遭遇因設(shè)計(jì)侵權(quán)和設(shè)計(jì)抄襲帶來的窘境。設(shè)計(jì)人才與設(shè)計(jì)成果之間的不對(duì)等發(fā)展讓人反思當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)教育存在的切實(shí)問題。其中，設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性是中國(guó)設(shè)計(jì)人才的短腿。這種創(chuàng)新性缺乏的背后存在的是設(shè)計(jì)人才一味追求學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)而忽視對(duì)自身文化的深度認(rèn)知和挖掘，從而帶來中國(guó)設(shè)計(jì)人才缺少深厚的文化積累作為支撐，只能通過模仿、抄襲的方式取得設(shè)計(jì)思路，造成設(shè)計(jì)作品沒有靈魂、創(chuàng)新性嚴(yán)重不足。

同時(shí)，當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)教育專業(yè)架構(gòu)大多參照西方設(shè)計(jì)教育的框架模式。東西方的文化環(huán)境、思維模式存在根本差異，簡(jiǎn)單的照搬西方設(shè)計(jì)教育模式必然會(huì)出現(xiàn)水土不服的情況。參與中國(guó)設(shè)計(jì)教育的主體，不論是教師或?qū)W生都是在中國(guó)文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，他們更熟悉和了解中國(guó)文化，思考問題和解決問題的思維模式更偏向東方式的思維，這一點(diǎn)與西方強(qiáng)調(diào)理性、功能、效用的思維模式有本質(zhì)的不同。因此，強(qiáng)調(diào)東方文化底蘊(yùn)和東方哲學(xué)思維的東方設(shè)計(jì)學(xué)的構(gòu)建將從根本上改變當(dāng)前設(shè)計(jì)教育專業(yè)架構(gòu)上的缺陷。設(shè)計(jì)教育的過程中通過對(duì)東方文化的深度解讀，挖掘和研究東方傳統(tǒng)造物理念和實(shí)踐成果，探討傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合之道，將使得設(shè)計(jì)人才可融會(huì)古今中外的設(shè)計(jì)精華，獲得源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，極大提高其創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性。

3.3 有利于中國(guó)設(shè)計(jì)走出去

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從全球視野和高度責(zé)任感出發(fā)，以主動(dòng)進(jìn)取創(chuàng)新的精神和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)情懷，謀求世界各國(guó)的和諧共贏，提出了“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略思想。習(xí)近平總書記提出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在 5000 多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！笨倳洷局鴮?duì)中華傳統(tǒng)文化的高度重視和尊重，強(qiáng)調(diào)“和平發(fā)展，和諧相處、合作共贏”，倡導(dǎo)“和”文化理念的傳播，以講好中國(guó)故事的方式，以不同文明平等發(fā)展、和諧共生為基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

這一戰(zhàn)略思想的提出對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的傳播、中國(guó)傳統(tǒng)文化世界影響力的提升都有著重大意義。基于此，代表中國(guó)文化軟實(shí)力的中國(guó)設(shè)計(jì)必須承擔(dān)起時(shí)代賦予的重任，將承載中國(guó)文化精髓的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品推向世界，讓世界更好的了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化。故此，在此時(shí)構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)不僅對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)，也是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略思想的一種積極的回應(yīng)，為推廣中國(guó)設(shè)計(jì)、傳播中國(guó)文化助力。東方設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是東方文化，“和”文化理念一直是中國(guó)傳統(tǒng)造物理念的核心之一。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造物理念、秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的東方設(shè)計(jì)學(xué)將通過系統(tǒng)化的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和傳播機(jī)制以優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品最大化、最優(yōu)化的向世界傳遞來自中國(guó)的聲音。

3.4 有利于中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新

全球化發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)設(shè)計(jì)如何能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界舞臺(tái)具有競(jìng)爭(zhēng)力，其中關(guān)鍵的因素之一是對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承，以及基于傳統(tǒng)文化的啟發(fā)而尋找設(shè)計(jì)靈感進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。全球化不等同于單極化發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)多元化、個(gè)性化、差異化的世界格局。對(duì)于文化藝術(shù)領(lǐng)域而言，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)不應(yīng)走簡(jiǎn)單抄襲和模仿的道路，也不是亦步亦趨的跟隨西方設(shè)計(jì)的步伐，而是要在充分汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，發(fā)展具有多元化、差異化的代表本土文化個(gè)性的設(shè)計(jì)作品。構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)將有助于從設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的角度深度學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)文化，在傳承的過程中以設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，通過對(duì)東方傳統(tǒng)文化的積淀和提煉獲得創(chuàng)新的靈感和啟發(fā)，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分運(yùn)用和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，呈現(xiàn)出令人印象深刻、文化個(gè)性鮮明、具有鮮活生命力的設(shè)計(jì)作品。

從目前東方設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，當(dāng)前世界已經(jīng)注意到來自東方文化的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)，對(duì)于凝練東方文化于其中的東方設(shè)計(jì)表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣，構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)將有助于帶動(dòng)更多的設(shè)計(jì)從業(yè)人員關(guān)注、從事與東方設(shè)計(jì)相關(guān)的思考與工作，從而加速設(shè)計(jì)具有東方特色的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，滿足世界各國(guó)對(duì)東方設(shè)計(jì)作品日益增長(zhǎng)的需求。

4 結(jié) 語

長(zhǎng)虹首席工業(yè)設(shè)計(jì)顧問、原三星設(shè)計(jì)師美國(guó)人高登·布魯斯為中國(guó)計(jì)算機(jī)報(bào)《2005 中國(guó) IT 產(chǎn)品設(shè)計(jì)鑒賞畫冊(cè)》作的序言中曾談到中國(guó)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展之路：“要讓中國(guó)本土工業(yè)設(shè)計(jì)作品揚(yáng)名世界，設(shè)計(jì)師就必須用創(chuàng)新的思維來建立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國(guó)的設(shè)計(jì)師一定要忠于自己的民族精神，不要讓你們?cè)O(shè)計(jì)出來的作品像德國(guó)、像日本、像美國(guó)的作品。作為一個(gè)杰出而獨(dú)立的設(shè)計(jì)師，追隨他人是非常愚蠢和危險(xiǎn)的做法，這將使設(shè)計(jì)師喪失自己的本色。所謂設(shè)計(jì)忠于本色，就是作品必須包涵中華民族的DNA?！?/p>

東方設(shè)計(jì)學(xué)的構(gòu)建將從根本上建立起立足東方文化和東方哲學(xué)精髓，傳承東方傳統(tǒng)造物理念，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合當(dāng)代人的物質(zhì)與精神需求，符合時(shí)代發(fā)展要求的東方設(shè)計(jì)發(fā)展之路，以此使得中國(guó)設(shè)計(jì)以及中國(guó)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力。

[1]季羨林，比較文學(xué)與民間文學(xué)【C】，北京：北京大學(xué)出版社，1991：292

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[8]武旭，簡(jiǎn)論原研哉設(shè)計(jì)理念中的東方美學(xué)傳統(tǒng)【J】，藝海，2011，10∶96-97

[9]李棟偉，淺議中西方設(shè)計(jì)文化比較【J】，建筑與文化，2006，04∶60-63

[10]趙娟，東方藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)初期的影響【J】，藝術(shù)評(píng)論，2011，08∶82-84

[11]【以色列】尤瓦爾·赫拉利著，林俊宏譯，人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝【M】,北京：中信出版社，2014：327-366

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[13]【明】文震亨 屠隆，長(zhǎng)物志考槃?dòng)嗍隆綧】，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011

[14]【明】王佐，中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)叢刊∶新增格古要論【M】，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011

[15]【英】蘇立文，東西方藝術(shù)的交會(huì)【M】，上海：上海人民出版社，2014

[16]【英】蘇立文，中國(guó)藝術(shù)史【M】，上海：上海人民出版社，2014

[17]【英】柯律格，雅債【M】，北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2012

[18]【英】柯律格，中國(guó)藝術(shù)【M】，上海：上海人民出版社，2013

責(zé)任編輯：王凌宇

Based on the oriental culture and philosophy,Oriental Design is constructed as a discipline with its profound roots,cultural heritage and enormous vitality from both theoretical and practical perspectives. It not only borrows the experience of the creative art in ancient China, but also draws the essence of the modern design from nowadays. With the diversified development of the world,Oriental Design complies with the general trend of the modern design progress, and becomes a natural product in the contemporary social life. Functionally, the Oriental Design theory will helps in improving the discipline's theoretical system, training more design talents,increasing the subject's social influence and promoting more design ideas' commercialization. Therefore, the oriental design concept and its practice, which embodies the oriental culture，aesthetic appeals and the spirit of humanity, will be pushed to a new height by the theory'sprogress. This paper puts forward the necessity of constructing the Oriental Design theory from the perspectives of the concept definition,the research contents, the study methods and the significance, and also discusses the goal, the direction and the path to build up the theory.Besides, it addresses the issue of relationships within oriental design,Chinese traditional material making and western design, and outlines the developing prospects of the Oriental Design theory.

Theory of oriental design ; oriental culture ; culture DNA ; innovative design ; western design

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A

1674-4144（2017）-09-04（7）

周武忠，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系主任、旅游與景觀研究所所長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)際設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。