梁桂蓉

財(cái)產(chǎn)繼承制度不僅關(guān)系到一個(gè)家庭的命運(yùn)，而且深刻影響著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌。中世紀(jì)早期，法蘭克人實(shí)行諸子平分制。到了加洛林王朝末期，長(zhǎng)子繼承制度開始代替諸子平分制，并在中世紀(jì)盛期成為優(yōu)先通行于西歐大部分地區(qū)的財(cái)產(chǎn)繼承規(guī)則。長(zhǎng)子繼承制何以發(fā)展起來(lái)？其確立對(duì)中古西歐社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？這些問題成為學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)的研究主題。西方學(xué)者側(cè)重分析長(zhǎng)子繼承制的成型原因，①參看Frederick Pollock and Frederic William Maitland，The History of English Law before the Time of Edward I.Cambridge University Press， 1978； Eileen Spring，Law，Land and Family:Aristocratic Inheritance in England， 1300-1800.University of North Carolina Press， 1993； R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000.但尚未對(duì)其發(fā)展歷程作細(xì)致描述。國(guó)內(nèi)研究主要從法律、家庭和人口結(jié)構(gòu)方面剖析這一制度，①參看張中秋、王朋:《中西長(zhǎng)子繼承制比較研究》，《南京大學(xué)法律評(píng)論》1997年第2期；王躍生:《中世紀(jì)中西財(cái)產(chǎn)繼承的差異對(duì)人口發(fā)展的影響》，《史學(xué)理論研究》1999年第2期；陳志堅(jiān):《英國(guó)中世紀(jì)及近代早期的家產(chǎn)分配方案》，《世界歷史》2007年第5期；陳志堅(jiān):《對(duì)中世紀(jì)英國(guó)財(cái)產(chǎn)繼承制度的考察》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。但研究范圍集中在英格蘭，較少直接涉及法蘭西地區(qū)。在前人基礎(chǔ)之上，本文首先梳理長(zhǎng)子繼承制的發(fā)展歷程，接著探究長(zhǎng)子繼承制何以最初成型于法蘭西的貴族家庭，繼而如何推廣到其他地區(qū)。最后著重考察以余子為代表的其他家庭成員的命運(yùn)，以此論述長(zhǎng)子繼承制確立之后，給西歐社會(huì)帶來(lái)了哪些影響。

一、長(zhǎng)子繼承制的發(fā)展歷程

長(zhǎng)子繼承并非自古就有，它是逐步形成的。古羅馬時(shí)，“十二銅表法”第五表第九條A款規(guī)定:“屬于‘死者對(duì)他人’債務(wù)要求的財(cái)產(chǎn)，直接地〈即不經(jīng)任何法律手續(xù)地〉按其遺產(chǎn)份額在共同繼承人間分配之?！雹谟蓭V、張雅利、毛國(guó)權(quán)、李紅海編:《外國(guó)法制史參考資料匯編》，北京大學(xué)出版社2004年版，第129頁(yè)。“十二銅表法”規(guī)定財(cái)產(chǎn)由共同繼承人分配，未見有關(guān)長(zhǎng)子繼承制的記載。日耳曼人征服羅馬后，施行“蠻族法典”?！端_利克法典》第五十九條規(guī)定:“土地遺產(chǎn)無(wú)論如何不得遺傳于婦女，而應(yīng)把全部土地傳給男性，就是弟兄?！雹塾蓭V、張雅利、毛國(guó)權(quán)、李紅海編:《外國(guó)法制史參考資料匯編》，北京大學(xué)出版社2004年版，第161頁(yè)。公元8世紀(jì)，法蘭克王國(guó)進(jìn)行采邑改革，采邑代替自主地，逐漸成為當(dāng)時(shí)主要的土地占有形式。領(lǐng)主有條件地(一般是軍事義務(wù))將土地分封給附庸，到加洛林王朝后期，采邑的世襲性漸漸得到承認(rèn)。877年，在《基爾希敕令》(Kirch decree)中，禿頭查理(Charles le Chauve，843—877年在位)承諾，屬于父親的采邑將傳給其子，不管其子已去意大利作戰(zhàn)，還是未及成年。①馬克·布洛赫:《封建社會(huì)》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第319頁(yè)。但該敕令并未詳細(xì)闡述繼承權(quán)原則，僅為一項(xiàng)權(quán)宜之計(jì)。

10世紀(jì)左右，西歐歷史開始邁入一個(gè)新的時(shí)代，即我們所稱的“封建制度”確立的時(shí)代。②喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第311頁(yè)。這一時(shí)期，領(lǐng)主們?yōu)楂@得更多定期且穩(wěn)定的收入，常常因財(cái)產(chǎn)(主要是土地)問題發(fā)生沖突。通過改變土地利用方式，以提高土地生產(chǎn)率，增加收益。為此，領(lǐng)主必須長(zhǎng)期且持續(xù)地占有和經(jīng)營(yíng)土地。教、俗領(lǐng)主都希望長(zhǎng)久控制土地，因而教、俗內(nèi)部以及教、俗之間經(jīng)常就財(cái)產(chǎn)問題發(fā)生矛盾。一旦涉及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓，家庭成員共同分割財(cái)產(chǎn)的繼承方式也容易引發(fā)所有權(quán)沖突。③Georges Duby， The Chivalrous Society.University of California Press， 1977，p.50.因此，為緩和財(cái)產(chǎn)繼承矛盾，保證貴族家庭的延續(xù)，領(lǐng)主們逐漸將長(zhǎng)子確立為核心家產(chǎn)的繼承人。到了公元十一十二世紀(jì)，也即布羅代爾所稱的“歐洲第一個(gè)青春期和第一個(gè)富有活力的階段”④費(fèi)爾南·布羅代爾:《文明史——人類五千年文明的傳承與交流》，常紹民、馮棠、張文英、王明毅譯，中信出版社2014年版，第337頁(yè)。，長(zhǎng)子繼承制在英格蘭、法蘭西北部和低地國(guó)家逐漸普及。不過，它在各地確立的時(shí)間及具體情況有所差異。

在法蘭西地區(qū)，9世紀(jì)時(shí)，長(zhǎng)子繼承制初現(xiàn)端倪，子承父業(yè)的儀式漸成慣例，⑤馬克·布洛赫:《封建社會(huì)》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第323頁(yè)。并為卡佩家族所接納。987年，法蘭西大貴族們?cè)谏＠?Senlis)聚會(huì)，選舉于格·卡佩為君主，由此開啟卡佩王朝的時(shí)代。在王位繼承問題上，于格仿效加洛林君主路易五世(Louis V，979—989在位)的做法，選定其長(zhǎng)子羅貝爾為繼承人，并為他行祝圣禮，之后的繼承人都仿照這一做法。①有關(guān)卡佩王朝早期“王位繼承”問題的研究，參看Andrew W.Lewis，Anticipatory Association of the Heir in Early Capetian France.The American Historical Review，1978(4)，pp.906-927.因此，在高級(jí)貴族的認(rèn)可下，長(zhǎng)子與王位繼承相結(jié)合。在習(xí)慣法中，國(guó)王不再由選舉產(chǎn)生，而是根據(jù)長(zhǎng)子繼承法則在卡佩家族內(nèi)部世襲延續(xù)。②參看喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第318～319頁(yè)。到11世紀(jì)中葉，城堡主們也紛紛仿效王室，實(shí)行長(zhǎng)子繼承制。長(zhǎng)子繼承制的實(shí)踐得到許多家族歷史的證明。例如，11世紀(jì)，在普羅旺斯，一些貴族家庭采納長(zhǎng)子繼承制，將核心家產(chǎn)留給長(zhǎng)子繼承，并對(duì)其他兒子的婚姻予以限制，以保證貴族血統(tǒng)的延續(xù)。③Aurelli Cardona Martí， Le Lignagearistocratiqueen Provence au XIe siècle，Annales du Midi:revue archéologique， historiqueet philogique de la France méridionale，Tome 98， N°174， 1986， pp.149-163.約 1100年，南部馬孔地區(qū)(Maconnais)有34個(gè)騎士家庭，④喬治·杜比在研究了這34個(gè)騎士家庭的譜系后，認(rèn)為繼承制體現(xiàn)了血緣關(guān)系穩(wěn)定性的增強(qiáng)；男性繼承優(yōu)先逐漸被接納；某些重要特權(quán)被認(rèn)為屬于長(zhǎng)子。 詳見 Georges Duby， The Chivalrous Society.University of California Press， 1977，pp.59-70.它們將家族建立者的姓氏作為家族標(biāo)志。像城堡主一樣，這些建立者們保護(hù)其頭銜和財(cái)富，并傳給長(zhǎng)子繼承。⑤R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，pp.68-69.12世紀(jì)末，庫(kù)希的拉烏爾一世(Raoul I de Coucy)準(zhǔn)備追隨國(guó)王去海外，他嚴(yán)格地按照長(zhǎng)子繼承制，將自己的財(cái)產(chǎn)在子女中間作了劃分:長(zhǎng)子繼承主要遺產(chǎn)，其他兒子獲得部分財(cái)物。他們可以娶妻，但必須向主要繼承人宣誓臣從。⑥參看喬治·杜比:《騎士、婦女與教士》，周嫄譯，上海人民出版社2008年版，第364頁(yè)。

在英格蘭，自諾曼征服至12世紀(jì)末13世紀(jì)初，形成了以長(zhǎng)子繼承制為核心的普通法繼承規(guī)則。1086年，威廉一世下令清查全國(guó)土地。出于軍事和經(jīng)濟(jì)需要，改變了征服之前沿用的繼承習(xí)俗。①諾曼征服后，威廉創(chuàng)建了“軍役保有制”(Military Tenure)，即，將土地封賜給部下，要求他們提供一定數(shù)量的騎士，為軍隊(duì)服役。“軍役保有制”構(gòu)成最典型的土地保有形式。詳見A.W.B.Simpson，A History of the Land Law.Clarendon Press，1986，p.96.長(zhǎng)子繼承制起初便適用于軍役保有土地。在強(qiáng)大王權(quán)的支持下，普通法逐漸成形并在英格蘭大部分地區(qū)推行。普通法繼承規(guī)則包括三類:直系下行繼承、旁系繼承和上行繼承。這三種繼承規(guī)則又遵循不同原則。在直系下行繼承中，須遵循:(1)同輩中男性優(yōu)于女性；(2)同輩男性中唯長(zhǎng)子可繼承；(3)代表原則(Representation)；(4)私生子無(wú)權(quán)繼承；(5)夫妻一體原則。旁系繼承有三條基本原則:(1)在直系繼承不可能時(shí)，由旁系血親繼承地產(chǎn)，但旁系繼承人必須是第一位獲地祖先(The First Purchaser)的后代；(2)旁系繼承人必須是最后占地者的全血緣親屬(Whole Blood)，而不能是半血緣親屬(Half Blood)；(3)旁系繼承中，男性的后代優(yōu)先于女性的后代。上行繼承有兩條規(guī)則:(1)禁止直系上行繼承；(2)旁系上行繼承中，父系上行繼承優(yōu)先于母系繼承。②參看陳志堅(jiān):《對(duì)中世紀(jì)英國(guó)財(cái)產(chǎn)繼承制度的考察》，《世界歷史》2009年第3期，第34～35頁(yè)?？v觀以上三種繼承規(guī)則，均遵循“三個(gè)優(yōu)先原則”，即:男性優(yōu)先、長(zhǎng)子優(yōu)先、父系優(yōu)先。③陳志堅(jiān):《對(duì)中世紀(jì)英國(guó)財(cái)產(chǎn)繼承制度的考察》，《世界歷史》2009年第3期，第35頁(yè)。長(zhǎng)子繼承制便包含于上述原則之中。但實(shí)際上，上層家庭與下層家庭的繼承模式存在較大差異。④關(guān)于下層農(nóng)民家庭財(cái)產(chǎn)繼承方式的研究，參看Rosamond Jane Faith，Peasant Families and Inheritance Customs in Medieval England.The Agricultural History Review，1966(2)，pp.77-95.總的說(shuō)來(lái)，上層為保證土地、頭銜能完整地傳給后代，更加嚴(yán)格地遵行長(zhǎng)子繼承制。⑤有學(xué)者從“親屬關(guān)系演變”層面來(lái)分析長(zhǎng)子繼承制在上層貴族家庭得到廣泛應(yīng)用的原因。11世紀(jì)后，親屬結(jié)構(gòu)發(fā)生演變，貴族家庭愈發(fā)強(qiáng)調(diào)父系制和父系權(quán)威在家庭的主導(dǎo)作用，因此，為保證家族財(cái)富和聲望的延續(xù)，女兒和幼子逐漸被排除于財(cái)產(chǎn)繼承之外，由長(zhǎng)子繼承父親的頭銜以及核心家產(chǎn)。詳見David Warren Sabean and Simon Teuscher，Kinship in Europe:Approaches to Long-Term Development(1300-1900).Berghahn Books， 2010， pp.4-5.而在下層家庭，若土地?cái)?shù)量不足，更主張家庭成員共同勞作，有些家庭甚至將地產(chǎn)留給幼子繼承。因此，需指出的是，即便在普通法通行于英格蘭大部分地區(qū)之際，某些地區(qū)仍實(shí)行諸子平分制或余子繼承制。①比如，在肯特郡(Kent)實(shí)行諸子平分制，一些自由市鎮(zhèn)(Borough English)實(shí)行余子繼承制。

長(zhǎng)子繼承制在德意志的推廣要稍晚一些，直到14世紀(jì)中葉才有相關(guān)規(guī)定。1356年，查理四世(Charles IV，1316—1378)頒布《黃金詔書》，規(guī)定:“自此至將來(lái)任何時(shí)候，諸卓越而宏達(dá)之選侯領(lǐng)地……長(zhǎng)子應(yīng)為彼等之繼承人，除非長(zhǎng)子為心智失常之人，或白癡，或有任何其他缺陷不能君臨人民者，否則一切統(tǒng)治權(quán)與領(lǐng)地應(yīng)屬于彼一人。如有上述情形，長(zhǎng)子不能繼承，則余等命令，如此家庭有次子，應(yīng)由次子繼承，或由死者之長(zhǎng)弟或其他在俗戚屬繼承，但必須為父系之直系后嗣?！雹谟蓭V、張雅利、毛國(guó)權(quán)、李紅海編:《外國(guó)法制史參考資料匯編》，北京大學(xué)出版社2004年版，第278頁(yè)。這也是關(guān)于長(zhǎng)子繼承制確立得較為正式完整的記載。此后，長(zhǎng)子繼承制得到充分發(fā)展，并逐漸演變?yōu)榱?xí)慣繼承。

從上述過程來(lái)看，長(zhǎng)子繼承制不僅在各地區(qū)發(fā)展情況不同，在社會(huì)上層和下層家庭中的實(shí)踐程度也存在差異。據(jù)此，長(zhǎng)子繼承制的確立并非先有制度設(shè)計(jì)，再逐步推廣。相反，它在繼承制度不斷演化的過程中逐漸成形，并成為習(xí)俗和慣例，最終得到官方認(rèn)可。

二、長(zhǎng)子繼承制形成的原因

在中古西歐，人們并非一開始就欣然接納長(zhǎng)子繼承制度。那么，它何以優(yōu)先于其他繼承方式，首先成形于法蘭西并逐漸通行于西歐大部分地區(qū)呢？

起初，長(zhǎng)子繼承的采用與城堡主們密切相關(guān)。公元9—10世紀(jì)，加洛林王朝分崩離析，有權(quán)勢(shì)的公國(guó)和伯國(guó)林立。其中，許多公國(guó)的首領(lǐng)不再聽命于國(guó)王，拒絕向國(guó)王上交罰沒所得的錢款。他們隨心所欲地統(tǒng)治國(guó)王交給其管理的領(lǐng)土，將王室領(lǐng)地或教會(huì)土地?fù)?jù)為私有，甚至將國(guó)王的附庸納為自己的臣屬。①參看喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第293～294頁(yè)。如此一來(lái)，權(quán)威轉(zhuǎn)移到這些公國(guó)首領(lǐng)手中，國(guó)王對(duì)此幾乎無(wú)能為力。11世紀(jì)，各地方割據(jù)勢(shì)力——勃艮第、阿基坦、諾曼底、洛林公爵領(lǐng)以及戈蒂埃和普羅旺斯侯爵領(lǐng)——的出現(xiàn)，正是源于這種演變。這些公爵領(lǐng)和伯爵領(lǐng)成為“國(guó)中之國(guó)”，許多公爵和伯爵變成當(dāng)?shù)亟虝?huì)的保護(hù)人，監(jiān)護(hù)修道院，施行司法、征稅等權(quán)力，儼然國(guó)王做派。在第一個(gè)千年期前后，一些伯爵及他們的后代已經(jīng)可以在其整個(gè)轄區(qū)自由地施行裁決和懲罰，享有全部的王權(quán)性質(zhì)的特權(quán)。②喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第323頁(yè)。

然而，由于諸侯領(lǐng)地的廣闊和交通不便，諸侯們往往難以事事親為。因此，他們只好派遣代理人巡視，或者就地行使權(quán)力。這一時(shí)期，封建社會(huì)是在獨(dú)立的城堡領(lǐng)地框架內(nèi)完成治理的。城堡不僅為城堡主和周圍居民提供安全庇護(hù)，還構(gòu)成世襲家族的根據(jù)地。③喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第323～325頁(yè)。城堡主則成為行使諸侯權(quán)力的忠實(shí)代理人。不過，隨著城堡主們的羽翼漸趨豐滿，他們不再滿足于“諸侯的忠實(shí)代理人”的角色，開始打著“公權(quán)”的名義擴(kuò)充勢(shì)力，試圖把城堡領(lǐng)地變成獨(dú)立的自由公國(guó)和世襲家產(chǎn)，掌控賦予城堡之上的軍事指揮、司法以及征稅等權(quán)力。為此，城堡控制權(quán)絕對(duì)不能交予旁人或者被割裂，而是按照長(zhǎng)子繼承權(quán)原則，由父親傳給兒子，就如同王位在卡佩家族內(nèi)部傳遞、高級(jí)權(quán)威在公爵和伯爵家族內(nèi)部更替一樣。④喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第325頁(yè)。

與此同時(shí)，伴隨封建關(guān)系發(fā)展，由附庸及其后代持續(xù)領(lǐng)有采邑的原則逐漸得到確立。采邑是領(lǐng)主對(duì)附庸履行義務(wù)的報(bào)酬方式之一，它構(gòu)成附庸制的基礎(chǔ)。附庸關(guān)系是領(lǐng)主與附庸之間的雙向契約關(guān)系，因此，若一方死亡，這種關(guān)系就不復(fù)存在。由于附庸關(guān)系不能繼承，并且附庸對(duì)采邑只有用益權(quán)，而不能對(duì)其進(jìn)行改變、分割或轉(zhuǎn)讓等。①F.L.Ganshof， Feudalism.University of Toronto Press， 1996， p.133.所以，從理論上講，采邑并非一種世襲財(cái)產(chǎn)。但是，一旦采邑被授予附庸，附庸及其后代就會(huì)要求采邑的可繼承性。②參看馬克·布洛赫:《封建社會(huì)》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第314頁(yè)。

對(duì)于附庸來(lái)說(shuō)，與領(lǐng)主達(dá)成契約關(guān)系，他能獲得領(lǐng)主的保護(hù)以及禮物，如武器、馬匹等。附庸還能得到領(lǐng)主封賜的一份地產(chǎn)。這份地產(chǎn)不僅僅是一種單純的物質(zhì)資源，它還附加了各種政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。③王亞平:《試析中世紀(jì)早期西歐采邑制形成的社會(huì)基礎(chǔ)》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》2015年第1期，第107頁(yè)。封號(hào)、爵位以及司法權(quán)和政治特權(quán)都附著在土地之上。因此，為了保證爵位、封號(hào)、特權(quán)永存，為了持續(xù)經(jīng)營(yíng)土地、建造城堡，以及網(wǎng)羅附庸、擴(kuò)張勢(shì)力，就必須保證家族幾代人連續(xù)占有地產(chǎn)，且完整地傳承下去。土地是爵位的基礎(chǔ)，并與爵位相一致，“沒有無(wú)土地的爵位”，若實(shí)行析產(chǎn)繼承，土地代代削減，那么爵位即將不保，貴族也就不成其為貴族。④滿永謙:《中西繼承制的比較研究——兼論中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)的原因》，《世界歷史》1988年第3期，第6頁(yè)。因此，貴族家庭為保證其頭銜、名號(hào)長(zhǎng)久流傳，往往采取不分割土地而讓某一家庭成員繼承的做法。

從領(lǐng)主的角度講，一方面，為保證自身利益，領(lǐng)主強(qiáng)烈地堅(jiān)持采邑可撤銷原則。但另一方面，領(lǐng)主又沒有必要反對(duì)采邑的世襲繼承。首先，領(lǐng)主總是需要附庸的，若與他達(dá)成契約的附庸死亡或無(wú)力承擔(dān)義務(wù)，那么招募為他效勞過的附庸后代作為新的附庸更為合適。其次，領(lǐng)主若拒絕將附庸的采邑授予其后代，則會(huì)引起其他附庸的警覺，促使他們盡其所能地將既得地產(chǎn)變成家族的永久財(cái)富。最后，隨著軍事義務(wù)的重要性減弱，附庸需要履行其他義務(wù)作為替代。11世紀(jì)末12世紀(jì)初，附庸向領(lǐng)主支付的“援助費(fèi)”，也即人頭稅(Taille)，逐漸演變?yōu)橐环N封建稅款。領(lǐng)主將地產(chǎn)封賜給附庸，條件是附庸必須交納各種稅收。例如，1111年安茹家族的一處采邑已經(jīng)負(fù)擔(dān)“四種標(biāo)準(zhǔn)稅”:領(lǐng)主被俘時(shí)交納的贖金；領(lǐng)主的長(zhǎng)子受封為騎士時(shí)交納的費(fèi)用；領(lǐng)主長(zhǎng)女出嫁時(shí)交納的費(fèi)用，以及領(lǐng)主本人購(gòu)買一塊土地時(shí)交納的費(fèi)用。①馬克·布洛赫:《封建社會(huì)》，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第360頁(yè)。領(lǐng)主可以獲得采邑上的各種稅收，對(duì)采邑有監(jiān)護(hù)權(quán)，甚至還能對(duì)附庸后代的婚姻加以干涉，那么，他又有何理由拒絕附庸后代繼承采邑呢？

十一十二世紀(jì)，隨著軍事采邑的可繼承性逐步得到承認(rèn)，采邑轉(zhuǎn)變?yōu)榧易遑?cái)產(chǎn)后，在家族內(nèi)部，以什么樣的繼承方式、選擇誰(shuí)來(lái)繼承又成了新的難題。

在貴族家庭里，長(zhǎng)子無(wú)疑是最合適的人選，因?yàn)樗钤绯赡辏钤鐫M足婚姻年齡和繼承財(cái)產(chǎn)的年齡。在中世紀(jì)西歐，由于社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，再加上天災(zāi)人禍等因素，西歐人口平均壽命預(yù)期值較低，處于30～40歲之間。當(dāng)時(shí)，西歐社會(huì)流行晚婚，尤其是男性晚婚，由晚婚導(dǎo)致晚育。人口平均壽命低、晚婚晚育、人口出生率低，再加上許多年輕人因參與私戰(zhàn)而死于非命，這些因素導(dǎo)致許多貴族家庭子嗣不足，或者是父母去世時(shí)繼承人尚未成年。在西歐許多地區(qū)，子女繼承財(cái)產(chǎn)的年齡同婚姻年齡往往是一致或者至少是接近的。確立財(cái)產(chǎn)繼承的時(shí)間也比較明確，或在繼承人結(jié)婚之際，或在父母一方去世之時(shí)。②王躍生:《中世紀(jì)中西財(cái)產(chǎn)繼承的差異對(duì)人口發(fā)展的影響》，《史學(xué)理論研究》1999年第2期，第82頁(yè)。根據(jù)封建法的規(guī)定:封臣死后，繼承人未交納繼承金，或者有兩個(gè)繼承人爭(zhēng)奪繼承權(quán)，則封君可以先行占有土地，在占有期間，土地收入歸封君所得。同時(shí)，封臣去世時(shí)，若繼承人未成年，封君有監(jiān)護(hù)權(quán)，監(jiān)護(hù)期間，封君管理該土地，取得收益，被監(jiān)護(hù)人成年后，其婚姻須取得封君同意。封君往往利用監(jiān)護(hù)權(quán)謀取封臣的產(chǎn)業(yè)，干涉臣下婚姻，這是引起封建主內(nèi)部爭(zhēng)奪的一個(gè)重要原因。③參看馬克垚:《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，人民出版社1985年版，第112頁(yè)。在上述情況下，封臣為保護(hù)既有利益，往往選擇長(zhǎng)子作為其繼承人，以確保家族財(cái)產(chǎn)的完整以及家庭的延續(xù)。

三、長(zhǎng)子繼承制下的社會(huì)分流

長(zhǎng)子繼承制確立了以長(zhǎng)子為核心的遺產(chǎn)繼承規(guī)則。長(zhǎng)子繼承主要家產(chǎn)、爵位、頭銜以及相應(yīng)的特權(quán)，成為這一制度的最大受益者。而以余子為代表的其他家庭成員則被剝奪了繼承主要財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，盡管他們有時(shí)會(huì)獲得家族提供的一部分補(bǔ)償，但可能并不足以維持生活。①在貴族家庭里，余子女們可能獲得部分“可分割繼承”(Partible Inheritance)財(cái)產(chǎn)，如年金或者新獲得的財(cái)富。詳見Sherri Olson，Out of Love for My Kin:Aristocratic Family Life in the Lands of the Loire，1000-1200.Journal of Social History，2012(4)pp.1149-1153.因此，余子們必須另尋他路。

余子們可能“以寶劍在別處尋求出路”。自11世紀(jì)中期以來(lái)，騎士制度迅速發(fā)展，不過其起源可以追溯至更早。10世紀(jì)的騎士是一群傲慢、言談舉止粗魯?shù)奈涫?。他們是“?zhàn)爭(zhēng)與和平的決定者”，是“不受限制的騎士”。騎士之間的爭(zhēng)斗依靠刀劍解決，而非國(guó)王的司法仲裁。騎士以暴力劫掠為生，當(dāng)時(shí)最富裕的教會(huì)就成為其首選目標(biāo)，社會(huì)中的非武裝人員成為他們爭(zhēng)戰(zhàn)和搶劫的犧牲品。②參看施誠(chéng):《論中古西歐“上帝的和平”運(yùn)動(dòng)》，《歷史研究》2001年第1期，第100頁(yè)。貴族之間的私戰(zhàn)和騎士的暴力行為對(duì)社會(huì)秩序造成嚴(yán)重破壞。從10世紀(jì)末開始，基督教會(huì)發(fā)起“上帝和平運(yùn)動(dòng)”和“上帝休戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)”的直接原因就在于“規(guī)范和限制騎士的暴力活動(dòng)”，③Maurice Keen， Chivalry.Yale University Press， 1984， p.47.以保護(hù)教會(huì)和手無(wú)寸鐵的平民免受侵害，從而也在一定程度上緩和了他們對(duì)社會(huì)造成的動(dòng)蕩。

貴族家庭中，只有少量土地或無(wú)土地的幼子們被送去接受騎士訓(xùn)練。幼子成為騎士，多次參加軍事遠(yuǎn)征，比如:響應(yīng)威廉的號(hào)召，橫跨英吉利海峽；在西班牙同穆斯林人戰(zhàn)斗，開啟“再征服”運(yùn)動(dòng)；還護(hù)送朝圣者前往圣地。1095年，教皇烏爾班二世號(hào)召十字軍東征，在30年的時(shí)間內(nèi)(1097—1127)，法國(guó)有一半的騎士前往西班牙或海外同穆斯林進(jìn)行或長(zhǎng)或短的戰(zhàn)斗，十字軍運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期動(dòng)員了騎士階層的過剩能量。①喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第390頁(yè)。幼子參加騎士訓(xùn)練，作為騎士去戰(zhàn)斗，一方面有助于緩解對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的壓力。同時(shí)，還迫使他們接受命運(yùn)，盡其所能地發(fā)揮所長(zhǎng)。威廉·馬歇爾(William Marshal)是12世紀(jì)有名的騎士，他被譽(yù)為“騎士之花”。1164年，馬歇爾被受封為騎士，隨領(lǐng)主參加軍事冒險(xiǎn)。②Georges Duby， The Chivalrous Society.University of California Press， 1977，p.113.馬歇爾的事跡成為年輕人們的楷模，激勵(lì)他們加入大領(lǐng)主的扈從行列，參加軍事遠(yuǎn)征，從而推動(dòng)了12世紀(jì)歐洲的擴(kuò)張。③R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，pp.94-95.從10世紀(jì)到12世紀(jì)，騎士們從一群傲慢、粗魯、靠搶劫暴力為生的“武夫”，發(fā)展為西歐社會(huì)特有的騎士階層，并建立起騎士制度。他們英勇、忠誠(chéng)、慷慨，還被烙印上了“基督戰(zhàn)士”的符號(hào)。

當(dāng)然，并非所有的幼子都能成為騎士。進(jìn)入教會(huì)體系擔(dān)任教士或成為修士是他們的另一條重要出路。在中古西歐，幾乎所有教會(huì)大團(tuán)體的中心，如主教法庭、大修道院、王室教堂，從不缺乏受過教育的教士。這些人往往出身于貴族名門或騎士之家，并在修道院特別是主教大教堂的學(xué)校里長(zhǎng)大。④參看馬克·布洛赫:《封建社會(huì)》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第150頁(yè)。圣貝爾納(St.Bernard)⑤圣貝爾納:克萊爾沃的貝爾納，中世紀(jì)歐洲著名的修道院改革家，出身于法國(guó)一個(gè)貴族家庭，21歲時(shí)，他在法國(guó)北部一個(gè)山谷建立修道院，該修道院后來(lái)成為歐洲修道院的模范，這個(gè)山谷也被改名為“光明之谷”(Clairvaux)。原是勃艮第一個(gè)貴族世家的幼子，后來(lái)，他成為西多會(huì)一所分院——克萊爾沃修道院的院長(zhǎng)。圣貝爾納是一位出類拔萃的圣徒，他滿懷熱忱，堅(jiān)決改革修道院、主教，乃至教皇的生活方式，這為西多會(huì)贏得極高聲譽(yù)。另外，他還是高級(jí)貴族、國(guó)王和教皇們的非正式顧問，并組織了第二次十字軍。他在信仰和行為方面支配了1130—1150年間的整個(gè)基督教社會(huì)。①喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第381頁(yè)。

許多修道院也與貴族家庭密不可分。貴族家庭的父親建立修道院，或者，長(zhǎng)子與其兄弟之間達(dá)成協(xié)議，修建或捐助一所修道院，目的在于確認(rèn)修道院所擁有的土地及特權(quán)，以此作為幼子承認(rèn)長(zhǎng)子為唯一、合法的遺產(chǎn)繼承人的報(bào)答。修道院生活要求幼子放棄繼承家庭財(cái)產(chǎn)，并保持獨(dú)身。修道院為幼子提供安身立命的場(chǎng)所，從而避免了分割繼承對(duì)財(cái)產(chǎn)完整性的破壞。在諾曼底，1040年后，贊助修道院的動(dòng)力由國(guó)王轉(zhuǎn)移到貴族，大修道院變成“家族勢(shì)力和聲望的象征”②R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.99.。這一時(shí)期，不僅男修道院的數(shù)量快速增長(zhǎng)，修女院的發(fā)展也同樣不可小覷。一些貴族家庭為避免女兒分割財(cái)產(chǎn)，而將她們送進(jìn)修女院。1126—1175年，大量修女院在法蘭西和英格蘭建立起來(lái)。③R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.91.

此外，余子們還可以成為學(xué)者、律師、醫(yī)生、商人，等等。隨著騎士文學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展，以及文化知識(shí)在俗、教兩界的普及度提高，人們更加重視教育。貴族家庭的幼子們被送去接受教育，從事教育活動(dòng)，有助于提升社會(huì)整體文化水平。同時(shí)，伴隨農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口增長(zhǎng)、交通完善以及交換流通的擴(kuò)大，出現(xiàn)了活躍的商業(yè)中心。在法國(guó)境內(nèi)，“水上商業(yè)公會(huì)”(1171年之前)是巴黎的商業(yè)活動(dòng)軸心；在法國(guó)境外，最活躍的商業(yè)中心主要集中于北海沿岸和地中海沿岸。④參看喬治·杜比主編:《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第356～357頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)復(fù)興的影響之下，幼子發(fā)掘了新的謀生之道，他們活躍于商業(yè)領(lǐng)域，獲得了新的成功。簡(jiǎn)言之，12世紀(jì)，在歐洲的軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，都成為幼子自謀生路的舞臺(tái)。

如上所述，長(zhǎng)子繼承制不僅牽涉到貴族家庭的延續(xù)，還深刻影響著余子女們的命運(yùn)，進(jìn)而又對(duì)婚姻、家庭和人口結(jié)構(gòu)的變遷產(chǎn)生作用。無(wú)繼承權(quán)的子女雖然能在家中居住，但不能在家里結(jié)婚。因此，他們不得不外出謀生，以便創(chuàng)造結(jié)婚的物質(zhì)條件。這一時(shí)期，拓植和離家謀生是為社會(huì)所鼓勵(lì)的行為。余子女在外謀生時(shí)所展現(xiàn)的冒險(xiǎn)、開拓精神，對(duì)西方價(jià)值觀的塑造起到了一定作用。余子們需要經(jīng)歷先創(chuàng)業(yè)后成家的過程，這樣一來(lái)，有的人結(jié)婚晚，有的人甚至終身未婚。另外，從人口流動(dòng)性上看，無(wú)繼承權(quán)的子女外出謀生創(chuàng)業(yè)，如貴族子女擔(dān)任教職、官職、軍職；平民子弟到市鎮(zhèn)務(wù)工、幫傭。他們離開原來(lái)的家庭，在外奔走，不少人在外鄉(xiāng)定居下來(lái)，由此構(gòu)成一批活躍的流動(dòng)遷移群體。

此外，長(zhǎng)子繼承制的確立進(jìn)一步促進(jìn)并鞏固了西歐政教二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)。歐洲文明多元化的特征正是根源于這種二元結(jié)構(gòu)。一方面，在教會(huì)與世俗的對(duì)抗中，雙方都需要大量支持者，余子們成為騎士、教士、修士或者學(xué)者、商人，等等，能夠?yàn)榻趟纂p方提供人力支持，從而進(jìn)一步加速了教、俗分離。另一方面，教俗分離的前提是教俗之間本身存在交集，余子支系與長(zhǎng)子支系這一擴(kuò)大了的親屬群體之間的互動(dòng)，則為兩者交集搭建了橋梁。這種互動(dòng)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)以及文化觀念方面。

在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面，貴族家庭對(duì)修道院的大方捐贈(zèng)，使得某些修道院甚至富甲一方。例如，到10世紀(jì)末，對(duì)克呂尼修道院的捐贈(zèng)總數(shù)達(dá)到60%左右。①R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.77.但當(dāng)捐贈(zèng)規(guī)模本身成為不穩(wěn)定的源頭后，教會(huì)與世俗之間常常在財(cái)產(chǎn)的贈(zèng)與和收回問題上發(fā)生沖突。②R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.80.與此同時(shí)，余子支系與長(zhǎng)子支系之間的親屬互動(dòng)體系編織成了更大范圍的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在該網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，既存在競(jìng)爭(zhēng)，也包含著互相認(rèn)可與支持?？藚文嶂贫鹊膫鞑ケ闶且焕？藚文嵝薜涝菏?0世紀(jì)修道院改革運(yùn)動(dòng)的先鋒，其修院制度的傳播則交織在教會(huì)與世俗之間。它發(fā)生于教會(huì)內(nèi)部，同時(shí)還得到了世俗封建主的大力支持。在阿基坦地區(qū)(Aquitaine)，威廉公爵積極推行克呂尼制度。自841年以來(lái)，其家族成員開始擔(dān)任該地區(qū)的大主教。另外，在下屬各教區(qū)內(nèi)，同樣是由威廉家族的成員或是其附庸的親屬擔(dān)任主教。教俗封建主之間的聯(lián)系在這里非常緊密。因此，克呂尼制度的傳播并未遭到大的阻力。①參看王亞平:《修道院的變遷》，東方出版社1998年版，第64頁(yè)。

總而言之，在西歐二元政治架構(gòu)的形成過程中，雖然教俗雙方存在制約與對(duì)抗，但兩者的聯(lián)系從未中斷。長(zhǎng)子支系和余子支系之間的聯(lián)系與互動(dòng)，則為兩者間的交集搭建了平臺(tái)。在兩套社會(huì)機(jī)制下，余子們或奔波于世俗，或投身于宗教事業(yè)，從而深化了中世紀(jì)西歐典型的三層社會(huì)結(jié)構(gòu):“塵世之上，有人祈禱，有人戰(zhàn)斗，還須有人勞作；此三者為一整體，不可分離，一方之職責(zé)，實(shí)為余下二者之所依，故三者皆彼此相助?！雹趩讨巍ざ疟戎骶?《法國(guó)史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第329頁(yè)。這三種秩序之間的交流互動(dòng)頻繁而且多樣，進(jìn)一步塑造了中世紀(jì)西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化特征。

四、結(jié) 語(yǔ)

長(zhǎng)子繼承制是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的產(chǎn)物，它在法蘭西地區(qū)成形，后逐漸通行于西歐大部分地區(qū)的貴族家庭。長(zhǎng)子繼承制的產(chǎn)生與城堡指揮權(quán)的傳遞，以及采邑繼承權(quán)原則息息相關(guān)，其確立直接影響著以余子為代表的其他家庭成員的命運(yùn)。余子們投身于各式各樣的職業(yè)，職業(yè)的多樣性帶來(lái)了社會(huì)的多元化。這種分流不僅緩解了余子們因無(wú)處可去而造成的社會(huì)壓力和動(dòng)蕩，而且強(qiáng)化了政教二元結(jié)構(gòu)，還構(gòu)建了一個(gè)精彩紛呈、生機(jī)勃勃的西歐社會(huì)。長(zhǎng)子與余子之間只有職業(yè)的差異，在社會(huì)等級(jí)和身份地位方面差別不大，這也在一定程度上影響著西方平等觀念的形成。