曹 霞

(無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟管理系, 江蘇 宜興 214200)

基于文化自覺的中外合作辦學(xué)文化融合研究

曹 霞

(無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟管理系, 江蘇 宜興 214200)

中外合作辦學(xué)已成為我國高等教育的重要組成部分。由于中西方文化在權(quán)力距離、集體與個體主義等價值觀上的差異，合作雙方在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價和教學(xué)管理上沖突不斷，融合勢在必行。“文化自覺”是對自身文化和他人文化的反思，不同文化之間取長補短共同建立多元一體文化，為處理中西教學(xué)文化接觸的問題提供了新的視角?？赏ㄟ^培育便于溝通的教學(xué)環(huán)境、基于溝通的核心教學(xué)文化和相應(yīng)的教學(xué)制度等路徑打造集本土文化傳統(tǒng)與異質(zhì)文化特色于一體的第三方新型教學(xué)文化。

中外合作辦學(xué)；教學(xué)文化；文化自覺；文化融合

近年來，中外合作辦學(xué)作為高等教育國際化的有效手段，與傳統(tǒng)公立學(xué)校以及民辦學(xué)校構(gòu)成我國高等教育的新格局，為培養(yǎng)國際化復(fù)合型人才作出了貢獻。但由于中西方文化價值觀方面的巨大差異，合作雙方在教學(xué)活動中顯現(xiàn)諸多沖突。本文通過“文化自覺”的視角對合作雙方教學(xué)文化的接觸進行文化溯源與反思，為構(gòu)建雙方共同認可的第三方新型教學(xué)文化提供自主適應(yīng)的路徑選擇，以期實現(xiàn)合作辦學(xué)的效果最優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展。

1 中外合作辦學(xué)背景下教學(xué)文化沖突的表現(xiàn)形式

教學(xué)是文化的產(chǎn)物，不同時期、不同地域、不同文化背景下的教學(xué)呈現(xiàn)獨特的教學(xué)文化。文化有自我保存的要求和屬性，形成之后具有文化惰性與保守性；當固有教學(xué)文化遭遇外來的不同教學(xué)文化模式時，會本能地采取抵制和排斥的態(tài)度和行為，引發(fā)教學(xué)文化之間的沖突[1]。中外合作辦學(xué)的意義在于引進借鑒西方教育發(fā)達國家的先進教學(xué)理念和經(jīng)驗，但我國傳統(tǒng)的教學(xué)文化與西方異質(zhì)教學(xué)文化接觸之初，難免因各自固守的文化惰性與保守性而發(fā)生沖突。

1.1自上而下和自下而上的教學(xué)模式的沖突

我國傳統(tǒng)教學(xué)文化遵循“師道尊嚴”，教學(xué)以教師為中心。教學(xué)計劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)活動的設(shè)計等均由學(xué)校和教師決定與編排；教師是課堂的支配者，教學(xué)過程以教師采用講授法單方面?zhèn)魇跒橹鳎唤淌也季质枪潭ㄟB排座位面向講臺擺放，凸顯教師高高在上的掌控地位[2]33-34。從教師地位、教學(xué)安排、教學(xué)方式到教學(xué)環(huán)境，都表明我國是自上而下的教學(xué)模式。這種模式的弊端是造成師生的不平等、學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的缺乏和課堂話語權(quán)的缺失，師生互動缺乏、課堂氣氛沉悶。

西方教學(xué)承襲“人人平等”的文化傳統(tǒng)，主張師生平等對話。教師在課堂扮演啟發(fā)者、鼓勵者和幫助者角色；教學(xué)過程強調(diào)學(xué)生的參與，授課采用交際法和任務(wù)法；教室座位可以按需排列成各種形狀，便于學(xué)生進行各種基于主動性的學(xué)習(xí)活動[2]34。教師角色、授課方式和座位安排都旨在引導(dǎo)學(xué)生的主動參與，體現(xiàn)西方自下而上的教學(xué)模式。這種模式強調(diào)學(xué)生的主體地位，主張學(xué)生平等的課堂話語權(quán)。中國學(xué)生長期在與之截然相反的教學(xué)模式中被動學(xué)習(xí)，習(xí)慣上課時保持沉默，換作中外合作班由外教授課難免發(fā)生互相不理解乃至沖突。[2]16-18

1.2規(guī)范統(tǒng)一知識傳授型和私人定制能力培養(yǎng)型的教學(xué)內(nèi)容的沖突

受集體主義熏陶，我國高校通常使用統(tǒng)一的國家級與省級規(guī)劃教材，并且批量采購下發(fā)給學(xué)生。教師上課以此為主要內(nèi)容進行理論知識的傳授與練習(xí)，條理清晰、章節(jié)分明，具有較強的邏輯性與系統(tǒng)性；但內(nèi)容枯燥，不易培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與主動性。

崇尚個人主義文化傳統(tǒng)的西方高校沒有國家統(tǒng)一教科書。教師上課以專題討論為主進行問題的分析與探討，課前告知學(xué)生每一次課的討論主題、推薦書單，供學(xué)生課外閱讀參考；學(xué)生參照書單自己決定買不買、看不看，以及如何買、如何看；課堂大量留白，教師拋出問題卻沒有統(tǒng)一答案。開放式的教學(xué)內(nèi)容有利培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和解決問題能力，但在習(xí)慣遵從標準答案的中國學(xué)生看來雜亂無章，無從著手。

1.3重結(jié)果和重過程的教學(xué)評價的沖突

目前我國的教學(xué)具有很強的功利性，教學(xué)評價強調(diào)結(jié)果，考試尤其是期末考試成為學(xué)生成績測評的主要手段，及格率與畢業(yè)率成為檢測學(xué)校和教師教學(xué)水平的主要指標。重結(jié)果又簡單量化的教學(xué)評價在高等教育階段易造成學(xué)生平時懶散、臨考背書，放棄獨立思考、追求標準答案，高校和教師為追求高及格率和畢業(yè)率不得不放低教學(xué)要求，容易出現(xiàn)作弊、抄襲等違規(guī)行為。

西方社會對學(xué)歷沒有盲目崇拜，注重的是個人能力，并不認為低畢業(yè)率是學(xué)?；蚪處煹慕虒W(xué)失敗，相反，西方高校以“嚴出”聞名，以4年制美國高校為例，學(xué)生能在6年內(nèi)畢業(yè)的比例只有53%[3]。“嚴出”背后是測評學(xué)生能力的多元化教學(xué)評價體系，是一種過程性評價。如其中一項常用測評方式presentation，要求學(xué)生圍繞某個主題進行資料搜集與分析研究，然后用PPT向全班師生演示整個研究過程以及創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)或有效解決問題的辦法。測評主體不僅是教師，還包括現(xiàn)場的其他觀眾——本班學(xué)生。其目的指向?qū)W生的調(diào)研能力、獨立思考能力、解決問題能力和表達能力，如果是小組作業(yè)，還能測評學(xué)生團隊合作能力。這種能力導(dǎo)向的過程性評價依托平時教學(xué)中的能力培養(yǎng)與鍛煉，成長于規(guī)范統(tǒng)一知識課堂的中國學(xué)生顯然會覺得困難重重。

1.4以行政權(quán)力為中心和行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力并行的教學(xué)管理的沖突

中國兩千多年的封建專制文化使“官本位”思想深入中國社會各個層面，以行政權(quán)力為中心的教學(xué)管理是其在教學(xué)文化上的體現(xiàn)。我國高校行政管理人員比教師更有話語權(quán)與決策權(quán)；處于教學(xué)一線的教師反映問題不能得到及時解決，提出的建議也很少被采納[4]。

西方教學(xué)管理在“人人平等”和“注重個人能力”的文化環(huán)境中，養(yǎng)成了行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力并行的“管理共享”[5-6]；教師擁有與行政管理者平等的話語權(quán)。因此，合作辦學(xué)中很多外教難以適應(yīng)中國高校的行政管理，譬如外教認為面對行政管理者自己沒有話語權(quán)，必須“聽話”；上課申請?zhí)厥獾能浻布O(shè)備有冗長的行程審批流程；影印資料有繁瑣的簽名手續(xù)并且需要嚴格遵守行政人員的上班時間。

2 中外合作辦學(xué)教學(xué)沖突的文化自覺

“文化自覺”是費孝通先生在經(jīng)濟全球化時代我國傳統(tǒng)文化面對西方文化強烈沖擊的背景下提出的，強調(diào)文化的“溫故知新”——深入認識文化的社會性和歷史性，處理文化接觸問題時承認、理解各自文化中好的東西并使之世界化，共同建立聯(lián)手發(fā)展的文化新秩序[7]。中外合作辦學(xué)背景下教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價和教學(xué)管理的沖突是中西方教學(xué)文化接觸的問題，要“全球化”——融合創(chuàng)生，先要“本土化”——文化自覺。

2.1教師權(quán)威與行政權(quán)力——“權(quán)力距離”大小的文化自覺

對權(quán)力不平等的接受程度不同，是造成我國與西方在教學(xué)模式與教學(xué)管理上沖突的根本原因，也決定了各自在教學(xué)評價上的選擇。中國權(quán)力差距大，人們接受權(quán)力的不平等、安于自己在等級秩序中的位置[8]79-84，這是封建君主專制得以施行的條件，是儒家皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等權(quán)威思想長期影響的結(jié)果。遵從皇權(quán)逐漸演變?yōu)椤肮俦疚弧彼枷?，造成我國目前行政?quán)力獨大的教學(xué)管理局面。遵從權(quán)威反過來又促成人們強烈的權(quán)力意識；彼時的科舉制度是平民獲取權(quán)力的唯一途徑。但由上而下的人才選拔制度造成了我國教學(xué)文化自上而下的模式以及功利性的特點，進而決定了重結(jié)果的教學(xué)評價，“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”就是其真實寫照。

西方社會權(quán)力距離小，權(quán)力被認為是為服務(wù)社會發(fā)展和民眾利益而被賦予給當權(quán)者，并不代表社會地位的不平等。如《圣經(jīng)》說：“上帝面前，不論貧富貴賤，人人有罪，因而人人平等”，人們等級觀念較淡[8]79-84，123。這是基督教教義教化使然，也成為保障新興資產(chǎn)階級在中世紀能夠掙脫舊有貴族的權(quán)力控制迅速崛起的條件。為了保護自己私有財產(chǎn)的合法性以及階級地位的提升，資產(chǎn)階級提出“平等、民主、自由”思想，這種思想決定了西方教學(xué)文化自下而上的教學(xué)模式和學(xué)校各個利益方共享教學(xué)管理的民主格局。舊有貴族權(quán)力階層向新興資產(chǎn)階級的妥協(xié)證實了“個人能力”的決定性作用，因此西方教學(xué)注重能力的培養(yǎng)、教學(xué)評價重過程。

2.2教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范與開放——集體/個人主義的文化自覺

我國與西方教學(xué)內(nèi)容的差異反映出各自在集體主義與個人主義價值觀上的不同。集體主義是一種群體本位文化，強調(diào)集體利益與和諧，主張個人服從集體[8]209，255。中國古代文明源于農(nóng)耕作業(yè)，圍繞田地的固定生活場所形成了以家庭、宗族為單位的群居；儒家基于血緣基礎(chǔ)強調(diào)的“忠”、“孝”奠定了群體本位文化的思想基礎(chǔ)。這種集體主義的文化自覺表現(xiàn)在教學(xué)中即強調(diào)規(guī)范統(tǒng)一的標準——使用規(guī)范統(tǒng)一的規(guī)劃教材，問題有統(tǒng)一的標準答案，教案、作業(yè)等教學(xué)資料有規(guī)范統(tǒng)一的標準格式等。

個人主義是一種個體本位文化，強調(diào)個人利益與特點，主張個性自由[8]209，255。西方古代文明源于海上貿(mào)易，圍繞交易而隨時變動的生活環(huán)境促使人們對個體自由要求強烈，交易的本質(zhì)促使人們追求個人利益的最大化，這些為個體本位文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了土壤。個人主義的文化自覺表現(xiàn)在教學(xué)中強調(diào)個體的需求與自由——學(xué)生自己決定要不要購買教材，要不要進行課外閱讀，自己學(xué)會獨立思考與解決問題。

綜上所述，不同的地域特點、經(jīng)濟形式、歷史發(fā)展和宗教信仰形成了中西方在教學(xué)文化上的差異。它們在各自的某個社會發(fā)展階段都起到過積極作用，并且相輔相成。我國教學(xué)文化遵從權(quán)威、強調(diào)社會本位，有利于教師和家長鞭策學(xué)生克服本身的惰性養(yǎng)成勤奮努力的學(xué)習(xí)習(xí)慣，避免教學(xué)受到學(xué)生民粹化的影響而干擾教師正常的知識經(jīng)驗傳授以及學(xué)校合理的教學(xué)活動安排，從而使學(xué)生獲得扎實的基礎(chǔ)知識。西方教學(xué)文化崇尚人人平等與個人能力的充分發(fā)展、強調(diào)個人本位，有利于學(xué)生自信心的建立、學(xué)習(xí)興趣和能力的培養(yǎng)，各種各樣的人才得以長足發(fā)展。進入新時代，兩種教學(xué)文化各自的局限性也顯而易見。我國教學(xué)文化長期忽視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力的培養(yǎng)，致使其在高考過后的高等教育里后勁不足出現(xiàn)“高分低能”現(xiàn)象；行政決策權(quán)的過度集中化致使目前高校管理機制僵化拖沓，嚴重打擊教師的工作積極性。西方追求平等的教學(xué)文化容易使學(xué)生自我膨脹、盲目自信、走向民粹化的極端，從而干擾學(xué)校正常的教學(xué)秩序與教師正常的教學(xué)活動，造成學(xué)生的無效學(xué)習(xí)。

3 中西方教學(xué)文化的融合——第三方新型教學(xué)文化培育

教育國際化需要中西方教學(xué)文化的融合——兩種教學(xué)文化互相理解、自主適應(yīng)、取長補短，發(fā)展出共同認可的第三方新型教學(xué)文化。這種第三方新型教學(xué)文化不是各取所長、各去所短的簡單嫁接，而是互相為鏡，在雙方現(xiàn)有教學(xué)文化的土壤里選取優(yōu)秀并適合的部分培育出新的文化范式。在融合過程中，雙方要相互尊重各自已有的文化，西方國家不應(yīng)依托人權(quán)普世價值觀帶來的軟實力優(yōu)勢無視或歧視中方文化，而強行推行自己的文化，中方不應(yīng)憑借自身的主場位置打壓西方文化；要以兼容并蓄的精神充分溝通，主動參與教學(xué)文化的重建；應(yīng)致力于始終將雙方的注意力集中于合作辦學(xué)的目標和意義——借鑒彼此的先進教學(xué)理念和經(jīng)驗，使雙方能擯棄各自的固守性和排他性，接受變革。

3.1培育便于溝通的教學(xué)環(huán)境

兩種不同的教學(xué)文化要做到相互理解，離不開良好的溝通，因此需要建立便于溝通的教學(xué)環(huán)境，包括教學(xué)物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。

在教學(xué)物質(zhì)環(huán)境上，首先，教室布局可使用活動型座椅和課桌，使之可以根據(jù)課堂活動與師生需求進行調(diào)整，便于師生在課堂上溝通互動，無形中適度減弱教師高不可攀的形象但又沒有完全否定其權(quán)威性；其次，充分利用現(xiàn)代發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和即時通訊工具，在使用成熟的社交媒體上建立教師工作群和師生學(xué)習(xí)群，使中外教師之間以及教師與學(xué)生之間及時溝通。

在教學(xué)人文環(huán)境上，首先，組織師生進行跨文化交際能力培訓(xùn)，培養(yǎng)他們面對不同教學(xué)文化沖擊時能采取正確的接觸態(tài)度與行為，創(chuàng)造良好的溝通氛圍；其次，定期組織研討活動，對中外教師之間以及外教與學(xué)生之間已經(jīng)發(fā)生的一些障礙甚至沖突，進行主動分析并形成解決問題的有效方案，培育良性循環(huán)的溝通習(xí)慣；第三，利用節(jié)日舉辦各種慶祝聯(lián)誼活動，鼓勵中西方教師之間建立一種工作之外的友情關(guān)系，有利于實現(xiàn)雙方在工作中的無邊界合作與無障礙溝通。

3.2培育基于溝通的核心教學(xué)文化

教學(xué)文化在社會發(fā)展的過程中形成，具有一定的穩(wěn)定性，但在不同的發(fā)展階段會進行自我適應(yīng)從而具有不同的特點。如在封建社會，我國教學(xué)文化受“父權(quán)”與“夫權(quán)”的男權(quán)思想影響認為“女子無才便是德”，長期忽視女性的受教育權(quán)利，但在近代隨著婦女解放運動的興起，已經(jīng)形成“男女平等”的教學(xué)文化。因此可見，教學(xué)文化同時具有適應(yīng)性。在現(xiàn)階段社會經(jīng)濟全球化背景下，中西方教學(xué)文化應(yīng)互相溝通、互相調(diào)適形成新的時代特點：1) 教育價值觀的自我適應(yīng)。既尊重教師相對于學(xué)生的知識性權(quán)威，也要尊重學(xué)生在教學(xué)活動中的社會性平等地位，創(chuàng)建師生有序管理、平等對話的教學(xué)新格局。結(jié)合社會本位與個人本位，承認教學(xué)的社會統(tǒng)一性和個體差別性，在課程的開設(shè)與設(shè)置等教學(xué)環(huán)節(jié)引入學(xué)生意見征求，通過雙向溝通幫助學(xué)生尋求個人發(fā)展目標與社會教學(xué)目標的聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一。2) 教學(xué)模式的自我適應(yīng)。定期組織中西方教師互相聽課議課，通過交流溝通互相學(xué)習(xí)各自擅長的教學(xué)方法，靈活運用于課堂，有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。3) 教學(xué)內(nèi)容的自我適應(yīng)。中國教學(xué)擅長基礎(chǔ)知識，西方教學(xué)優(yōu)于能力培養(yǎng)，合作雙方應(yīng)在充分溝通的基礎(chǔ)上以共同認可的教材為本，深化備課，結(jié)合實際生活與社會熱點進行主題性或模塊型教學(xué)，統(tǒng)籌知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性與能力培養(yǎng)的實用性。

3.3培育基于溝通的教學(xué)制度

教學(xué)文化培育是一項系統(tǒng)工程，教育價值觀、教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容等精神文化層面的創(chuàng)新培育需要制度建設(shè)作為保障。合作模式下教學(xué)評價和教學(xué)管理制度需要進行相應(yīng)的調(diào)適以符合創(chuàng)建的核心教學(xué)文化，從而確保文化理念的落實。首先，改革教學(xué)評價制度，逐步加大重能力的過程性評價方式的比例，確保教學(xué)活動中能力培養(yǎng)的實施。如：加大課堂活動中發(fā)言討論與作業(yè)演示的比分，并且適度參考學(xué)生作為評價主體的測評結(jié)果。其次，創(chuàng)建民主平等的教學(xué)管理制度。以人為本，在教學(xué)管理上逐步去行政化。提高行政管理人員的服務(wù)意識和跨文化交際意識，重視教師的建議與意見并及時解決問題；加強教師隊伍的建設(shè)和外籍教師的管理，創(chuàng)新教學(xué)常規(guī)，如把中外教師之間的研討活動和聽課議課作為常規(guī)要求定期開展，建立新型教學(xué)規(guī)范與質(zhì)量保證體系。

[1] 王愛菊.教學(xué)文化沖突初探[J].當代教育科學(xué),2009(15): 29-32.

[2] 曹霞.中外合作辦學(xué)學(xué)生與外教沖突的文化自覺[J].沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)報,2016,19(2):33-34.

[3] 泗豪投資. 真實數(shù)據(jù)告訴你，全球留學(xué)畢業(yè)率有多低？[EB/0L].(2017-02-15) [2017-04-28]. http://mt.sohu.com/20170215/n480778186.shtml.

[4] 張鵬.以人為本的教學(xué)管理理念及其實現(xiàn)途徑[J].教育與職業(yè),2013(18): 38-39.

[5] 吳琴,吳昕蕓.國外高校教學(xué)管理的啟示[J]，教育教學(xué)論壇，2013(15): 7-9.

[6] 楊衛(wèi)華.美國高校行政管理的啟示[J].昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報,2006,22(4):11-18.

[7] 費孝通.關(guān)于“文化自覺”的一些自白[J].理論參考,2003(9):31-33.

[8] HOFSTEDE G H.Culture’s consequences: comparing values, behavior, institutions and organizations across nations [M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language, Education Press, 2008.

〔責任編輯： 劉 蓓〕

CulturalintegrationinSino-foreigncooperativeeducationfromtheperspectiveofculturalconsciousness

CAO Xia

(Department of Economic Management,Wuxi Institute of Arts and Technology,Yixing 214200,China)

Sino-foreign cooperative education has become an important part of higher education in China. However, the two parties have been experiencing conflicts in teaching mode, teaching content, teaching evaluation and teaching management due to their different cultural values in power, collectivism and individucism.And integration is imperative.Cultural consciousness is a reflection on one’s own culture and other cultures.People should learn from other cultures so as to better his own culfure and establish a combination of multi-culture,which can provide a new perspective for settling Sino-foreign cultural problem in teaching from the perspective of cultural consciousness. This essay tries to inspect different development histories and characteristics of the two teaching cultures, promoting their self adaptation and innovation to create a new paradigm of the third party.

Sino-foreign cooperative education; teaching culture; cultural consciousness; cultural integration

2017-03-01

江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年重點課題(B-b/2015/03/024)；2015年江蘇高教學(xué)會外國文教專家管理研究會課題(2015Y009)

曹 霞(1979—)，女，江蘇宜興人，講師，碩士，主要從事跨文化交際與英語教學(xué)研究。

G420

： A

：1008-8148(2017)03-0030-04