卷首語

以多樣性的對(duì)話促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展

作為聯(lián)結(jié)和維系社會(huì)關(guān)系的重要媒介，對(duì)話自古以來就在人類社會(huì)的方方面面發(fā)揮著不可忽視的作用。隨著現(xiàn)代對(duì)話理論的日臻完善，“對(duì)話”在彰顯社會(huì)生活的本質(zhì)、構(gòu)建人與人之間互為主體的平等關(guān)系，以及釋放和張揚(yáng)創(chuàng)造性等方面的價(jià)值，日益得到了發(fā)掘和強(qiáng)調(diào)，以多樣性的對(duì)話來促進(jìn)自身的發(fā)展，成了當(dāng)代社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域越來越重視的一種手段。

在這方面，學(xué)術(shù)界的表現(xiàn)尤其突出，“學(xué)術(shù)對(duì)話”幾乎已是當(dāng)下每個(gè)學(xué)科當(dāng)中隨處可見的關(guān)鍵詞。當(dāng)然，因?qū)W科歷史、屬性和目的等因素的不同，不同學(xué)科有關(guān)“對(duì)話”的理解與實(shí)踐會(huì)存在種種差異，但參與雙方以互為主體的平等立場、為處理或解決特定問題而展開坦誠交流，卻始終應(yīng)該是“對(duì)話”的本質(zhì)；假如交流雙方在一個(gè)交流框架中處于不對(duì)等的關(guān)系，或者任何一方由于各種原因所表達(dá)的是虛假的觀點(diǎn)或態(tài)度，那么，這樣的交流（或交談），就不屬于當(dāng)代意義上的“對(duì)話”。就此而言，在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界，真正意義上的對(duì)話，還需要更加充分地展開。民俗學(xué)中的情況也不例外，針對(duì)學(xué)科重大問題進(jìn)行不同層次、不同形式的對(duì)話，仍然是關(guān)乎學(xué)科建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

本期前沿話題，就是在國際對(duì)話的視角下組織的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的討論。這種對(duì)話的視角，既體現(xiàn)在每篇論文的內(nèi)部，其中均具有本土實(shí)踐與國際背景之間、或者不同學(xué)科領(lǐng)域之間的平等對(duì)話；又體現(xiàn)在三篇文章相互之間自然形成的相互補(bǔ)充、相互討論的張力關(guān)系當(dāng)中。

從1973年玻利維亞政府向聯(lián)合國教科文組織提交有關(guān)在《世界版權(quán)公約》中增加民俗保護(hù)項(xiàng)目的議定書以來，今天已成為全球性的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的非遺保護(hù)工作，在教科文范疇逐漸走上議事日程，至今已有40多年。而從1997年教科文組織成員國大會(huì)通過宣布“人類口頭遺產(chǎn)代表作”（即今天的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”）國際榮譽(yù)稱號(hào)的決議算起，非遺保護(hù)工作在世界范圍正式展開也已經(jīng)有20年的歷史。隨著越來越多的國家、群體和個(gè)人參與其中，在“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一共同理念引導(dǎo)下，不同的參與者，本著不同的具體訴求開展了不盡相同的保護(hù)實(shí)踐。數(shù)十年來，這些多樣化的實(shí)踐，在壯大保護(hù)運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)的同時(shí)，也引發(fā)了諸多的困擾和挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)一步凸顯了這項(xiàng)工作本身在基本理論層面先天存在的矛盾。面對(duì)這樣的形勢(shì)，以不同國家或地區(qū)非遺保護(hù)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，并在相互平等、相互尊重的立場上展開積極對(duì)話，將不僅有益于非遺保護(hù)在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的提升，對(duì)曾長期為非遺工作提供理論支持的民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，也將大有裨益。這正是我們組織這期前沿話題的初衷。

本期特別策劃欄目“超越‘20世紀(jì)民俗學(xué)’：我們從與福田亞細(xì)男的討論中學(xué)習(xí)什么？”，尤其強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“對(duì)話”的特點(diǎn)。它是對(duì)日本一批中青年民俗學(xué)者同老一代著名民俗學(xué)家福田亞細(xì)男教授一次深入激烈的學(xué)術(shù)討論的全程記錄，話題涉及民俗學(xué)的危機(jī)及學(xué)科走向等多方面內(nèi)容。從中既能夠看到老一代學(xué)者學(xué)術(shù)的扎實(shí)、渾厚和謹(jǐn)嚴(yán)，又能夠感受到中青年學(xué)者對(duì)這種扎實(shí)渾厚的敬重以及基于學(xué)科當(dāng)下危機(jī)而產(chǎn)生的迫不及待的超越心理。但無論參與討論的雙方身份如何，觀點(diǎn)如何，討論者都能夠以平等、真誠的態(tài)度展開對(duì)話，這一點(diǎn)卻給人十分深刻的印象?？梢哉f，它正是推動(dòng)一門學(xué)科、一種學(xué)術(shù)生生不息向前發(fā)展的根本動(dòng)力。

本刊主編 安德明