鄭璇玉

民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)思考

鄭璇玉

隨著我國對傳統(tǒng)文化的重視，社會娛樂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改編和翻唱民間文學(xué)藝術(shù)作品（以下簡稱“民間作品”）成為一種普遍現(xiàn)象。從著作權(quán)的視角看，這實(shí)際是在作品的獨(dú)立創(chuàng)作形式上從獨(dú)立的創(chuàng)作變?yōu)閷扔忻耖g作品的再利用，它增加了新的創(chuàng)作形式，利用了現(xiàn)有作品以及現(xiàn)有作品的傳播力度，縮短了創(chuàng)作周期也提高了經(jīng)濟(jì)價值。同時，隨著市場化、專業(yè)化程度的加大，民間作品的各個門類已經(jīng)從自用、實(shí)用，走向藝術(shù)化和商品化。如何界定和保護(hù)原始的民間作品，保護(hù)民間作品的傳承者、使用者的知識產(chǎn)權(quán)特別是著作權(quán)權(quán)利歸屬，以及權(quán)利歸屬的權(quán)利結(jié)構(gòu)是否存在問題仍然值得探討。

民間作品；著作權(quán)；合理使用

隨著我國對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和文化自信力的增強(qiáng)，民間文學(xué)藝術(shù)作品（以下簡稱“民間作品”）作為傳統(tǒng)文化的組成部分日益受到重視。同時隨著市場化、專業(yè)化程度的加大，民間作品的各個門類已經(jīng)從自用、實(shí)用，走向藝術(shù)化和商品化。如何界定和保護(hù)民間作品、保護(hù)民間作品的傳承者、使用者的知識產(chǎn)權(quán)，已經(jīng)成為法學(xué)界的課題。以民歌為例，社會娛樂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改編和利用已有的民歌作品，成為創(chuàng)作和獲得大眾認(rèn)可的捷徑。其中，一些具有較大的社會影響力的民歌名作，因?yàn)槭袌鰞r值高，被翻唱、被改編成為一種普遍現(xiàn)象，也產(chǎn)生了較多的糾紛。從著作權(quán)的視角看，這種糾紛基本包括為圍繞著民歌作品再利用而產(chǎn)生的著作權(quán)權(quán)利歸屬和權(quán)利利用問題。本文以著名山西民歌《走西口》為個案，探索在民歌的利用形態(tài)上是否存在侵權(quán)行為、保護(hù)方式以及權(quán)利分配形態(tài)上的結(jié)構(gòu)質(zhì)疑，盼望以權(quán)利歸屬相對簡單的民歌作品為突破口，對民間作品的法律保護(hù)問題進(jìn)行再思考。時代賦予了民歌作品乃至民間作品的新的活力和生機(jī)，恰當(dāng)?shù)臋?quán)利結(jié)構(gòu)會促成這種利用在有序的知識產(chǎn)權(quán)邏輯中良性發(fā)展。

一、圍繞著民歌《走西口》的藝術(shù)市場現(xiàn)象

民歌是民間作品的一個重要種類，由于作品具有詩歌和音樂的雙重特點(diǎn)，更由于其真性情和傳統(tǒng)穿透力，民歌也成為娛樂市場進(jìn)行再創(chuàng)作和再利用的對象。從民歌的再創(chuàng)作到產(chǎn)生收益的周期角度看，民歌的再創(chuàng)作一定程度削減了原創(chuàng)度，而民歌本身所具有的影響力又可以立即附著到再創(chuàng)作產(chǎn)生出的作品中，形成直接或者間接的經(jīng)濟(jì)價值。因此這樣的再創(chuàng)作過程既縮短了創(chuàng)作難度和創(chuàng)作周期，又提高市場宣傳度。從文化傳播的角度看，民歌在音樂傳播中兼具民間音樂傳播和大眾流行音樂傳播的雙重色彩。同時，民歌的詩歌特點(diǎn)又使民歌具備了一定的故事敘事內(nèi)容和詩歌表現(xiàn)形式。因此民歌這樣的多重文化傳播內(nèi)涵使民歌作品，特別是知名民歌作品蘊(yùn)藏了多元開發(fā)的價值，也為持續(xù)傳播和后續(xù)傳播提供了強(qiáng)大的空間。除了民歌作品自身從自用、實(shí)用的功能走向藝術(shù)化、商品化的特點(diǎn)在民間作品中頗具代表性之外，社會熱點(diǎn)和創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)也為民歌的藝術(shù)化、商品化轉(zhuǎn)化提供了外部平臺的催化劑效果，娛樂市場以及各種I P劇的巨額收益，都形成了關(guān)注民歌的再創(chuàng)作價值以及利用民歌進(jìn)行再創(chuàng)作的潮流。以上這些因素都使得民歌的知識產(chǎn)權(quán)問題，特別是著作權(quán)的權(quán)利歸屬和權(quán)利結(jié)構(gòu)需要更加細(xì)節(jié)化地思索。

關(guān)于通過民歌進(jìn)行再創(chuàng)作的著作權(quán)糾紛案例已有不少，在已經(jīng)形成案例中最知名的就是以王洛賓為代表的關(guān)于產(chǎn)生自民歌的音樂作品《達(dá)坂城的姑娘》著作權(quán)糾紛和鳳凰傳奇《月亮之上》所引用的部分產(chǎn)生于民歌的音樂作品《敖包相會》的案例等，最早還可見郭頌的《烏蘇里船歌》與赫哲族民歌的案例。相對來說，這些案例蘊(yùn)含的價值主要在于賦予了從民歌中獲得靈感進(jìn)行再創(chuàng)作，或者吸收了民歌的一部分進(jìn)行民歌作品的再創(chuàng)作以及再利用的再創(chuàng)作者和再利用者的著作權(quán)主體地位。也因?yàn)檫@些先前的成功案例，許多受到這些案例啟發(fā)的民歌再創(chuàng)作者開始主張自己的著作權(quán)權(quán)利，《走西口》的作者也是在這種情況下開始關(guān)注自己的著作權(quán)權(quán)益的。在上述案例中，再利用的創(chuàng)作主要集中于民歌自身的自用、實(shí)用功能引起的創(chuàng)作靈感，或者是民歌的自用和實(shí)用功能走向藝術(shù)化。鳳凰傳奇的《月亮之上》雖然有一定的民歌從自用和實(shí)用功能走向藝術(shù)化、商品化的傾向，但是更多的是鳳凰傳奇自身的影響力帶來的市場。因此，《月亮之上》更多的是借給了鳳凰傳奇演唱靈感，而不是民歌本身I P利用的市場價值。

對于民歌的再創(chuàng)作利用，總括起來有如下幾種形式：有利用民歌的基調(diào)進(jìn)行的同一類型歌曲作品的改編的。有利用民歌的名稱進(jìn)行不同類型作品改編的；還有單純引用民歌曲調(diào)或旋律的；再有就是利用民歌所傳遞的時代情感和歌詞本身具有的故事性進(jìn)行改編的。這幾種形式如同著作權(quán)的作品類型一樣，利用形式可以各行其道，也可以相互交叉，特別是對最后一種類型的利用和以后一種類型為主導(dǎo)進(jìn)行的多種利用形式的交叉匯集的，就是較為典型地利用了民歌本身所具有I P價值，比如對著名的山西民歌《走西口》進(jìn)行綜合利用并進(jìn)行再創(chuàng)作形成的電視劇《走西口》。

山西民歌《走西口》，中國的老百姓耳熟能詳。作為中國的民歌代表作，《走西口》的音樂特色和音樂風(fēng)格在中國民歌舞臺上占有重要的地位。這部民歌曲目，除了它的曲風(fēng)流暢、山西特色濃厚之外，每一次主旋律的播放都會呼應(yīng)這部曲目的名稱。因此，這種反復(fù)出現(xiàn)的主旋律不僅使曲目內(nèi)容為人熟識，更使得《走西口》的名稱不僅難以遺忘，更是產(chǎn)生了一種超越民歌本身的時代的記憶。在人們的印象中，《走西口》已經(jīng)取代了原來的《山西民歌》的稱謂更成為與民歌本身產(chǎn)生聯(lián)系的作品名稱。有時，在市井生活的某些特定的場合，我們描述時用一句“走西口”的比喻，直接就能夠告訴談話對象我們所要表述的情感。

這種源自于民歌本身的藝術(shù)魅力自然也引起了再創(chuàng)作者的關(guān)注。《走西口》民歌的市場影響力增值到了再創(chuàng)作的視聽作品上，這就是前幾年熱播的電視劇《走西口》。不能完全地認(rèn)為再創(chuàng)作者就是因?yàn)榱舜嗣窀瓒鴦?chuàng)作，但是人們對民歌《走西口》的情感與這部劇完美地契合是該劇成功的一個重要因素。電視劇《走西口》是在歷史上真實(shí)發(fā)生的為求生存而走出山西挺進(jìn)內(nèi)蒙古的遷移大潮的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的，由于該劇展現(xiàn)了一代山西人的忍辱負(fù)重、重情重義和開拓精神，以及民歌《走西口》主旋律所賦予的強(qiáng)烈情感，該劇播出之后，平均收視率高達(dá)9.60%，單集最高收視率高達(dá)12.47%。電視劇《走西口》也因其高度的思想性和藝術(shù)性一舉提名第27屆中國電視劇飛天獎。①天津在線，苗圃和杜淳主演的電視劇《走西口》，http://www.72177.com/html/201507/31/1972486. htm，最后訪問日期2017年5月4日。

觀看此劇，我們會發(fā)現(xiàn)《走西口》這首民歌的歌曲和旋律貫穿了《走西口》全劇始終，在長達(dá)52集的電視劇中，其音樂旋律累計(jì)時間達(dá)到401分鐘?！蹲呶骺凇分黝}音樂被廣泛地運(yùn)用于片頭音樂、背景音樂等各個方面。在劇中每個重要的情節(jié)節(jié)點(diǎn)和主要的橋段，和承載上下的劇情沖突上都發(fā)揮了很好的作用，或表達(dá)性格，或烘托氣氛，使得情節(jié)更為流暢，情感更為恢宏，引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的共鳴。因此可以說，《走西口》民歌音樂的應(yīng)用是視聽作品《走西口》電視劇獲得巨大成功所不可缺少的一部分，每當(dāng)響起“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著哥哥的手，送哥送到大門口……”的主旋律，觀眾們總會被帶回到那條黃土路上，一個年代的共同情感積淀通過綿長悠揚(yáng)的歌曲而使得每個人都會沉浸其中，深深感動。因此，民歌《走西口》成為視聽傳播和跨界改編的成功范例。同時，民歌的著作權(quán)問題也成為此劇難以擺脫的一個問題，并且十分搶眼地?cái)[在了理論界的案頭。

二、民歌再利用產(chǎn)生著作權(quán)保護(hù)的觀念仍需強(qiáng)調(diào)

對于一首民歌的有機(jī)組成部分，如民歌的作品標(biāo)題、民歌的關(guān)聯(lián)要素、民歌所表達(dá)的歷史情感和當(dāng)時發(fā)生的觸發(fā)事件，是否成為著作權(quán)法上的保護(hù)對象是一個復(fù)雜的話題。限于篇幅，下面僅就所涉及的作品最初的形式和作品的利用方式加以討論。

從過往發(fā)生的案例來看，民歌產(chǎn)生糾紛的根源往往集中于由于特定的歷史成因。產(chǎn)生于農(nóng)耕社會環(huán)境下的民歌因?yàn)椴⒉痪哂猩唐穬r值，創(chuàng)作主體的著作權(quán)一般都不明確，這樣極其容易被利用者認(rèn)為是不享有著作權(quán)的作品。盡管已經(jīng)發(fā)生了多起關(guān)于對于民歌作品的再創(chuàng)作者享有著作權(quán)的有力案例，但是在跨界的作品利用中，仍存在不侵犯著作權(quán)的認(rèn)識。在《走西口》的案例中，權(quán)利產(chǎn)生于1950年左右，當(dāng)時山西省文教廳下級單位的音樂研究會為黨獻(xiàn)禮，廣泛地向機(jī)關(guān)內(nèi)和民間約稿，收集優(yōu)秀音樂作品集成一本，印刷出版了《山西民歌》一書。其中，王華依托筆名“華夫”以簡譜的形式整理、改編了《割韭菜》《走西口》等山西傳統(tǒng)民歌。據(jù)記載，這是《走西口》第一次被完整記錄，歌詞、曲譜以文字的形式刊印出版。2003年，受到西部歌王王洛賓順利獲得《在那遙遠(yuǎn)的地方》歌曲的版權(quán)的啟發(fā)，王華尋找到了當(dāng)年的《山西民歌》，并于2003年獲得了山西省版權(quán)局制發(fā)的《作品登記證》，證明《走西口》的著作權(quán)人為王華。盡管我國的著作權(quán)采取自動保護(hù)原則，但是作品登記仍然是著作權(quán)人有力的權(quán)利佐證。

2005年，山西省電視臺制作并播出了電視劇《哥哥你走西口》，這就涉及王華登錄的民歌《走西口》的權(quán)利。制片方未經(jīng)授權(quán)，改編、使用的行為構(gòu)成了對王華著作權(quán)的侵犯而形成糾紛，這次糾紛以行政調(diào)解結(jié)束。2009年央視播出同名視聽作品《走西口》共52集，其中歌曲《走西口》出現(xiàn)3次，主旋律播出189次，民歌變奏曲出現(xiàn)209次，合計(jì)401分鐘。①《電視劇〈走西口〉音樂侵權(quán)》，《海口日報(bào)》，http://news.163.com/12/0217/11/7QF9637R00014AED.html，最后訪問日期2017年5月4日。2011年底，王華提起訴訟，案件于2012年結(jié)束。這次案件的爭議點(diǎn)并未圍繞著音樂作品和視聽作品的同名而進(jìn)行，而是圍繞著最基本的權(quán)利爭議，即視聽作品對于音樂作品主體部分的利用和再創(chuàng)作而進(jìn)行。具有警醒意義的是，對于已經(jīng)形成主流定論的權(quán)利劃分，即享有著作權(quán)的權(quán)利主體的認(rèn)定，侵權(quán)方仍然是一臉茫然，也并沒有花費(fèi)心思去調(diào)查?？梢姡诰嚯x第一起民歌再創(chuàng)作著作權(quán)案件多年之后的今天，對于民間文藝作品再創(chuàng)作的著作權(quán)保護(hù)意識普及的迫切性和重要性。

三、民歌再創(chuàng)作者的著作權(quán)權(quán)利質(zhì)疑

作為原始出現(xiàn)的民間作品，民歌與非民間作品的音樂作品在表現(xiàn)形式有其特殊性：第一，在旋律的基調(diào)上，民歌往往是一個地區(qū)集體智慧的結(jié)晶。它往往并非單獨(dú)一個人的智力創(chuàng)造成果，而是在較長一段時間眾人智慧的沉淀與積累，是另一種意義上的集體創(chuàng)作。第二，民歌自身就具備改編性。一首民歌在傳播中通常采用口口相傳的方式，其曲調(diào)由于演唱者的不同也形成不同的流派和地域特色。歌曲在較為開放的傳播途徑中由于接觸了外在的其他形式的藝術(shù)而產(chǎn)生融合，不斷豐富，這種自身改編的特點(diǎn)使得民歌的形式不易固化，增加了著作權(quán)保護(hù)的難度。第三，在民歌的傳播中，創(chuàng)作者的不明確與民歌形態(tài)的固化者的明確之間存在著矛盾，也就是通常所說的主體的難以確定性?！蹲呶骺凇肥巧轿鱾鹘y(tǒng)民歌，經(jīng)世代傳唱流傳甚廣，屬于民間作品，那么王華對其收集整理所形成的《走西口》是否屬于著作權(quán)法意義上的被保護(hù)的作品的范疇呢。

在本案中，王華在其搜集出版的《山西民歌》一書中明確寫明“華夫記”，表明其對民歌有過收集整理的智力勞動，是民歌的收集、整理者。根據(jù)《著作權(quán)法》規(guī)定，改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有，但行使著作權(quán)時不得侵犯原作品的著作權(quán)。王華對《走西口》民歌的收集整理可以被視為對原作品的演繹，因此享有了法律意義上的著作權(quán)。

然而，這種著作權(quán)主體的認(rèn)定存在瑕疵。因?yàn)橥跞A并不完全占有對該民歌的著作權(quán)，其進(jìn)行訴訟維權(quán)所憑借的身份僅為民歌的“整理人”“記錄人”，整理人和記錄人的確對民歌的作品形態(tài)固化做出了顯著的貢獻(xiàn)，但是這種貢獻(xiàn)不足以使整理人和記錄人理所當(dāng)然地獲取著作權(quán)的全部權(quán)利，其是否“擁有”著作權(quán)仍然值得商榷。如果是正常的原創(chuàng)歌曲作品，在對此作品進(jìn)行整理行為后形成的新作品，必須進(jìn)行著作權(quán)意義上的權(quán)利解釋以及利益分割。因此，新的作品在權(quán)利基礎(chǔ)上無法抹去原作品的權(quán)利印記，而由此產(chǎn)生的收益也必須在恰當(dāng)?shù)嘏c原權(quán)利人進(jìn)行分割后才能形成自己的收益。然而，民歌的權(quán)利形態(tài)不明，也就是原作品的權(quán)利結(jié)構(gòu)不清，而新作品的權(quán)利結(jié)構(gòu)清晰。因此，在沒有原權(quán)利人主張權(quán)利的情況下，新作品的權(quán)利人包攬了所有權(quán)利以及收益。這種不加區(qū)分地賦予整理人、記錄人與正常的歌曲作品創(chuàng)作人完全相同的著作權(quán)的現(xiàn)實(shí)，不符合著作權(quán)法對音樂作品獨(dú)創(chuàng)性的要求。歸根結(jié)底，這也是民歌的作品形態(tài)是否等同于普通歌曲作品形態(tài)的問題。目前，以民歌為權(quán)利主體進(jìn)行權(quán)利主張的案例本身就是少數(shù)。如果《走西口》的民歌整理者可以享有著作權(quán)，那么走西口民歌基調(diào)的著作權(quán)是否也應(yīng)得到承認(rèn)和主張呢。并且，從民歌出現(xiàn)的基礎(chǔ)和流傳方式上看，民歌與個人創(chuàng)作的音樂不同，具有一定的公共屬性，將民歌的公共屬性直接吸收到記錄者或者整理者的私有權(quán)利上是否合適也值得考慮。

從著作權(quán)的權(quán)利屬性來看，創(chuàng)作屬于權(quán)利的來源，而創(chuàng)作的保護(hù)又依托于國家的公權(quán)力，那么這種公共屬性的“集體創(chuàng)作”是否也能并入集體共享呢。這種種方面的問題，已經(jīng)成為民間作品再傳播的大問題。

四、關(guān)于民歌的再創(chuàng)作及權(quán)利保護(hù)

不同于普通音樂作品，在民歌這種特殊類型的作品上存在著諸多相關(guān)權(quán)利人，如傳承、記錄、整理者。也存在改編、傳播、再創(chuàng)作、表演者等普通音樂的權(quán)利人，那么如何劃定民歌的再創(chuàng)作者的權(quán)利保護(hù)呢。

民歌的再創(chuàng)作，主要體現(xiàn)于著作權(quán)法上的改編作品和整理作品，爭議較大的是改編作品。判斷民歌作品再創(chuàng)作形成的改編作品和利用民歌的風(fēng)格和演唱靈感而產(chǎn)生的原創(chuàng)作品，可以借用對于音樂作品侵權(quán)判定的一般規(guī)則。

“音樂作品都是由旋律、和聲和節(jié)奏構(gòu)成的，音樂作品的獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)生于其構(gòu)成要素的結(jié)合，所以同一種旋律可以有不同的和聲和節(jié)奏的變化，要能夠在一部樂曲的和聲或節(jié)奏或二者均被改變的情況下識別出旋律，必須懂得音樂。因?yàn)椴捎猛恍傻淖髌仿犉饋砜梢杂泻艽蟛顒e，因此，在構(gòu)成音樂作品的其他要素均被改變的情況下，除非法官是音樂家，否則他必須聽取專家的意見才能確定是否有剽竊旋律的行為，對一部音樂作品的剽竊行為只有在其將該作品具有獨(dú)創(chuàng)性的旋律占為己有的情況下才能成立?！雹訇愔緩?qiáng)：《論民間音樂作品的法律保護(hù)》，《民族論壇》，2006年第6期。這是對于音樂作品的解釋。

對此，學(xué)者的意見主要分為以下兩種：即“旋律說”和“實(shí)際說”。前者是著眼于兩者旋律的比較，后者則以一般聽眾的實(shí)際觀感為評價標(biāo)準(zhǔn)。②陳義成：《電視音樂與音響》，北京：中國廣播電視出版社，2001年，第93頁。目前，對于“旋律說”和“實(shí)際說”，我國法院均已引入進(jìn)行具體案例的判斷。但是，不管哪種學(xué)說，在民歌的再創(chuàng)作上存在局限性，假定在民歌的再創(chuàng)作上，再利用的旋律的音樂字節(jié)很小，再次形成的作品的獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)如何認(rèn)定就成為問題。對此，我國法律并沒有明確規(guī)定，只能通過引用“旋律說”和“實(shí)際說”形成的音樂作品侵權(quán)認(rèn)定上，進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)的推斷。在音樂作品的侵權(quán)認(rèn)定上，在音樂界有“8小節(jié)雷同”的行業(yè)規(guī)定，即兩首音樂之中重復(fù)達(dá)到八個小節(jié)即構(gòu)成侵權(quán)。此外，還要全面地比較旋律、節(jié)奏、主題思想等，綜合地對侵權(quán)進(jìn)行鑒別。③李文杰：《流行音樂曲譜抄襲實(shí)質(zhì)相似認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)研究》，《法制與社會》，2014年第1期。

當(dāng)前，我國法院在具體實(shí)踐中常常參考美國的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。美國司法判例形成了一整套判斷侵權(quán)的行為標(biāo)準(zhǔn)，主要包括接觸原則和實(shí)質(zhì)性相似原則。④張梓恒：《淺談音樂作品抄襲的版權(quán)侵權(quán)認(rèn)定——以美國法律的相關(guān)規(guī)定為例》，《法制與社會》，2017年第4期。

接觸原則是指被告有機(jī)會看到、了解到或感受到原告享有版權(quán)的作品。⑤《接觸加相似原則》，引自百度百科。http://baike.baidu.com/link?url=0LKIVR7Vrtb_8x8YAQ LLWNN4AWNzZjJjzaiE4Y4_eI0pLEDrEDdYnxblRy_j27eTQtVONV6TsTOjCiqw4ONqZwIdBBW1o3SYyT5fM3FKboiKlxn8_TrStlEYgOW2S4BNuysbRDCWe5I2QkGpN6IYBU9HMPuJtjS_ ubq6X6ao03，最后訪問日期2017年6月27日。實(shí)質(zhì)性相似原則并非是一種固定的或明確的判定標(biāo)準(zhǔn)，而更需要法官結(jié)合接觸原則運(yùn)用自由裁量權(quán)進(jìn)行判定。這主要分為兩個步驟：一是客觀檢測，即采取音樂專家的分析意見；二是主觀檢測，即選取普通聽眾在未被告知兩首音樂相似的情況下對兩首歌做出主觀評價。

但是，上述檢測標(biāo)準(zhǔn)可以適用于普通的音樂作品，比如對于已經(jīng)形成著作權(quán)的民歌的侵權(quán)認(rèn)定可以適用，但是對于原始民歌的旋律和對原始民歌進(jìn)行再創(chuàng)作從而享有權(quán)利的音樂作品的認(rèn)定還是需要進(jìn)行具體的鑒定。尤其是一個地區(qū)的代表作品，幾乎人人能唱，代代流傳，如何認(rèn)定民歌的再創(chuàng)作較為復(fù)雜。目前，僅以記錄和整理者一人享有著作權(quán)，明顯是不合實(shí)際的。

在對民歌進(jìn)行的權(quán)利保護(hù)上，無論是原樣使用民歌的行為，還是擴(kuò)展到圍繞著具體的民歌作品所表達(dá)的時代情感進(jìn)行的改編行為，只要這種行為涉及了最初的作品形式和作品利用，那么著作權(quán)的權(quán)利保護(hù)就無法回避，《走西口》這首民歌帶來的啟示就在于此。除了知名的民歌，在普通民歌方面，還有數(shù)以億計(jì)的勞動歌、時政歌、革命斗爭歌、儀式歌、情歌、生活歌、故事歌、兒歌以及敘事長歌等，這些民歌都有自己的特殊性和共性，都有記錄者和整理者，如何界定著作權(quán)和權(quán)利保護(hù)仍然是個課題。

結(jié) 論

綜上所述，在民歌的著作權(quán)保護(hù)上，以國家的力量形成對民歌的統(tǒng)一保護(hù)體系仍然存在相當(dāng)大的提升空間。與民歌類似，所有以群體為權(quán)利主體的民間作品的再利用都存在類似的問題。在民間的具體作品形態(tài)上，可以運(yùn)用行政力量、協(xié)會和各種志愿者組織等進(jìn)行著作權(quán)的管理和保護(hù)，民間音樂作品就屬于這種情形。目前，對于音樂界以及民間文藝界來說，類似的民間音樂、民間歌曲資料庫已經(jīng)建立和正在建設(shè)之中，包括民歌的歌詞也已經(jīng)出版并數(shù)字化，但是這些資料庫如何有效地與著作權(quán)的權(quán)利確定和利用相結(jié)合還沒有形成。并且，這些權(quán)利的具體內(nèi)容、權(quán)利范圍等都沒有界定。在目前既有的形式下，協(xié)會集體管理的模式可以考慮并改進(jìn)，也可以指定明確的職責(zé)部門行使權(quán)力。對于因年代久遠(yuǎn)或著作權(quán)不明晰而導(dǎo)致的無法確定具體作者與完全的著作權(quán)所有人的情況，例如本文中王華以整理人身份取得著作權(quán)的收益，可以由職責(zé)部門按照明確的規(guī)定進(jìn)行比例抽取后與當(dāng)?shù)刈迦悍窒?，或者也可以將款?xiàng)用于民歌的發(fā)展之中，將民歌獲得的著作權(quán)經(jīng)濟(jì)效益反哺于民間音樂的傳承與發(fā)展。中國的民間作品，都有著和上述作品一樣的搜集者、整理者、出版者的狀況，如果能夠建立完善的體系，不僅讓使用者和傳播者獲益，也讓使用者和傳播者在輕松的氛圍中尋找上游的權(quán)利人，與原創(chuàng)共享并促進(jìn)民間作品的保護(hù)，才能更好地促進(jìn)民歌以及其他門類的民間作品的良性保護(hù)與發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：馮 莉]

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鄭璇玉，中國政法大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)法研究所副教授。