對(duì)談?wù)撸禾镎自?林美容 整理者：游紅霞

田兆元、林美容對(duì)話：文化圈與信仰譜系
——海峽兩岸民間信仰的比較研究

對(duì)談?wù)撸禾镎自?林美容 整理者：游紅霞

編者按:華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所承辦“海洋民俗文化研究”暑期學(xué)校授課期間，華東師范大學(xué)田兆元教授與臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林美容教授就“海峽兩岸民間信仰的比較”問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)對(duì)談。林美容老師就文化圈問題，田兆元老師就信仰譜系問題，討論了兩岸民間信仰研究的路徑?，F(xiàn)整理分享給大家。

林美容：過去我的田野研究點(diǎn)一直在臺(tái)灣，著重關(guān)注臺(tái)灣的文化傳統(tǒng)、社會(huì)傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)等方面。人類學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)比較關(guān)注，所以民間信仰就成為我的一個(gè)切入點(diǎn)，透過民間信仰來研究傳統(tǒng)社會(huì)。我曾經(jīng)研究過媽祖、土地公、保生大帝、觀音、王爺信仰等。托兩岸交流的福，我還研究過開漳圣王、清水祖師并發(fā)表文章。這幾年，大陸對(duì)我有很多邀約。作為一名人類學(xué)者，我時(shí)時(shí)處處都在做田野，盡量把臺(tái)灣的田野調(diào)查做好；我近年來也在漳州、泉州做過一些田野調(diào)查。實(shí)際上，兩岸的宗教文化是相通的，例如在福建閩南我也采集過魔神仔的相關(guān)傳說與故事，也采訪過神佛授法的研究案例，我認(rèn)為這兩者都是世界性的普遍現(xiàn)象。人跟神的關(guān)系也是一樣，以前需要神靈附身才能溝通，神靈把你的身體占據(jù)了，才能成為神的代言；現(xiàn)在人通過神佛授法與自身的修行也能通靈，人與神能做到“即時(shí)通”，這與民間信仰的時(shí)代變遷有密切關(guān)系。也因此，過去我從民間信仰擴(kuò)大到民間佛教的研究，現(xiàn)在更擴(kuò)大到民間宗教新興現(xiàn)象的研究。人類學(xué)家是第一線的田野工作者，是掌握社會(huì)脈動(dòng)最清楚的人，我常常覺得這是人類學(xué)家的驕傲，而其實(shí)民俗學(xué)者與人類學(xué)者也是互通的。

田兆元：林老師是一位杰出的人類學(xué)家，我自己原來是歷史學(xué)的博士。在上海大學(xué)的時(shí)候，做過歷史系主任，在那里評(píng)了教授，并開創(chuàng)了民俗學(xué)的學(xué)科點(diǎn)。當(dāng)時(shí)主要是做神話與傳說的研究。最初的田野地點(diǎn)是學(xué)校對(duì)面的村子，從最初的宅神研究開始，便從故事研究轉(zhuǎn)為儀式的研究，這是一次很重要的改變。后來，又探討神話研究的民俗學(xué)路徑。也就是說民俗研究要重視田野，但誰不重視田野呢？我重視語言的（口頭的、書面的）、行為儀式的、物質(zhì)的或景觀的（廟宇、塑像）三結(jié)合的模式，建立一種立體的神話學(xué)研究。開始是探索研究神話的民俗學(xué)路徑，后來參加李向平教授中國民間信仰研究的國家社科重大課題的申報(bào)，思考從哪里著手，于是覺得民間信仰首先也是要研究語言層面問題，如傳說、故事、神話等，不可能存在沒有神話的民間信仰與宗教。另外還要研究?jī)x式祭拜，還要研究神像等物象的形態(tài)。華東師大的前身之一的大夏大學(xué)的文學(xué)院院長(zhǎng)謝六逸寫過《神話學(xué)A B C》一書，在茅盾的《中國神話學(xué)A B C》前一年出版。謝六逸先生認(rèn)為神話學(xué)就是民俗學(xué)，民俗學(xué)可以是神話學(xué)，兩者只是名稱的不同，實(shí)質(zhì)上是一樣的。這個(gè)表述很對(duì)，神話學(xué)和民俗學(xué)在某種程度上是一回事。反過來，民間信仰與神話學(xué)、民俗學(xué)也是一樣的道理。甚至從事文化研究都繞不開三種形態(tài)的敘事（語言、儀式行為、物象），這是文化研究的一種結(jié)構(gòu)模式。人類學(xué)、民俗學(xué)兩個(gè)學(xué)科，有界限又沒有界限。有界限僅僅是指“飯碗”的界限，在研究方法上的界限則不清晰。1998年，中國社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班在云南大學(xué)舉辦，本人是最早的學(xué)員，也是上海地區(qū)第一個(gè)編撰人類學(xué)教材出版的人。我覺得做民間信仰的研究要親臨實(shí)踐、人際溝通，這是達(dá)到社會(huì)和諧、精神品格提升的工作、是很偉大的工作。今天討論兩岸之間的民間信仰的互動(dòng)關(guān)系，我想從早期來說，大陸的民間信仰向臺(tái)灣地區(qū)和很多島嶼以輻射為主。我做過一些田野調(diào)查（臺(tái)灣、琉球），也曾編撰過相關(guān)文獻(xiàn)，根據(jù)傳世文獻(xiàn)與田野經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兩岸的民間信仰有一些心得。我們的團(tuán)隊(duì)有研究東海地區(qū)的媽祖信仰、浙江的如意娘娘信仰等。媽祖信仰的主題是東海救難的、和平的主題，關(guān)于國家統(tǒng)一的主題，是帶來河清海晏期盼。這些問題涉及東海文化圈中關(guān)于琉球的冊(cè)封使出使“琉球路線”，描述了驚心動(dòng)魄的航海歷程，也有關(guān)于臺(tái)灣媽祖信仰在明清王朝與臺(tái)灣事務(wù)中的關(guān)系問題。

林美容：從歷史研究上來看，大陸的學(xué)者對(duì)媽祖信仰有很多研究。媽祖信仰與漕運(yùn)有密切關(guān)系，比如南貨要北運(yùn)。拿臺(tái)灣來講，臺(tái)灣的媽祖廟基本上都與郊行有關(guān)，比如做糖的有糖郊，做布的有布郊，還有些是按地域來劃分的，有南郊、北郊等。很多的媽祖廟包括之前所講的官廟都有很多，用現(xiàn)在的話來講，郊行是同業(yè)工會(huì)。媽祖廟建立的歷史比較早，城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村自古以來都參加?jì)屪娴幕顒?dòng)。跟耕田的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不一樣，商人都是南來北往的，對(duì)海上、水上的，比如在原來漕運(yùn)的運(yùn)河上行走，所以，對(duì)于民間信仰的傳播起了很大的作用。很多郊行的大老板，對(duì)這方面都有很大的影響。所以在研究的過程中，要盡量涉獵一些歷史方面的因素，其實(shí)文獻(xiàn)也是一種田野。從媽祖的文獻(xiàn)上看，發(fā)現(xiàn)媽祖一直與“政權(quán)更迭”有密切關(guān)系。以臺(tái)灣為例，鄭成功反清復(fù)明拿下臺(tái)灣，明鄭將領(lǐng)施瑯后來投清、攻打臺(tái)灣獲勝，不敢自己搶功，便假托是媽祖婆的功勞。有一個(gè)說法，臺(tái)灣在清代以前是拜玄天上帝的，不拜媽祖，這個(gè)說法不見得是正確的。田野是騙不了人的，扎扎實(shí)實(shí)做田野，田野研究者的責(zé)任是透過田野資料的呈現(xiàn)，讓田野自己說話，研究者并不需要說過多的話。做學(xué)問是一種態(tài)度，要實(shí)事求是地做學(xué)術(shù)的推演。我是一名田野派學(xué)者，但也不能說理論就不會(huì)搞。

田兆元：媽祖信仰，無論是商人帶過去，還是軍人帶過去，最初都是由福建傳過去的。開漳圣王、清水祖師也是一樣。他們的祖廟，還包括影響大的關(guān)帝，祖廟大多數(shù)都在東南沿海的相關(guān)島嶼。民間信仰是真正具有血脈聯(lián)系的文化要素，是活態(tài)的，情感是割不斷的。盡管經(jīng)過了政治風(fēng)雨、軍事對(duì)峙，但在信仰面前都是俯首的。理論上講，割不斷的是民族情感、人類人性的情感。大陸經(jīng)過了“文革”，發(fā)生比較激烈的對(duì)傳統(tǒng)的否定，在這個(gè)過程中，對(duì)于我們的文化之根產(chǎn)生了一些問題，文化認(rèn)同產(chǎn)生一些問題。比如說上海地區(qū)的媽祖信仰，以前有官辦天后宮、會(huì)館天后宮幾十座。經(jīng)過“文革”盲目的否定傳統(tǒng)與改革開放初期貌似理性的自我否定，以至于大量的信仰流失了。以經(jīng)濟(jì)為中心，一切向錢看，帶來的危害很大。上海市區(qū)原來剩下的唯一一座天妃宮，在20世紀(jì)末全部被拆除了。曾經(jīng)非常繁榮的媽祖信仰就近乎消失了。福建也好，浙江也好，一度也是大大不如以前。我們發(fā)現(xiàn)出了很大的問題。真正的信仰喚醒是在20世紀(jì)末，到21世紀(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)前后，媽祖信仰重新被喚醒。在這個(gè)過程中，兩岸的關(guān)系也由對(duì)峙、對(duì)抗走向交流，呈現(xiàn)出一個(gè)和諧交往的局面。這種曾經(jīng)從媽祖誕生地傳播到臺(tái)灣的信仰，又開始返回到大陸，進(jìn)行了文化的回饋，包括祖廟的修繕、朝拜等。媽祖信仰傳播到臺(tái)灣，很好地保護(hù)了文化遺產(chǎn)。如林老師所表述的，有大量的臺(tái)商大力資助修繕祖廟的情況。兩岸共同維護(hù)和弘揚(yáng)了媽祖文化精神。

林美容：剛才兆元老師講的這些，讓我想起來講講漢民族的本源觀。木有本、水有源，漢民族是一個(gè)重視本源觀的群體。臺(tái)灣人修繕祖廟尋根問祖，都是基于漢民族飲水思源的本源觀。漢民族往外拓張，如何把世界各地的民眾統(tǒng)一過來？就要看祖居地在哪里，宗祠在哪里，于是，我們便修了很多祖廟、宗祠。我對(duì)本源觀的了解，是一種文化的概念，因?yàn)闈h人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一直往外拓張，香火就一直要分，樹大要分枝。“分離”了很久，很多人要回回不去啊，臺(tái)灣人回不去，就造成了兩岸的“隔絕”。有了本源觀的帶動(dòng)，便促成了人們實(shí)際的行動(dòng)，雖然是一個(gè)文化的理念，但是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)有很多的分離問題，于是本源觀就顯得非常重要。這是我對(duì)本源觀的理解。

田兆元：我覺得漢人傳統(tǒng)，中國民族的傳統(tǒng)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史形成的民俗傳統(tǒng)，不僅僅是一種行為，而且是一種價(jià)值觀。我們對(duì)故鄉(xiāng)、祖廟深厚的情感，這是一個(gè)民俗傳統(tǒng)，也是有一個(gè)文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，漢字形成的經(jīng)史子集的傳統(tǒng)。這樣龐大深厚的文化資源在世界上是比較少的，這就鑄就了中華民族對(duì)本源觀的追求。過去孔子也是講，文化有一個(gè)“中心—邊緣”的關(guān)系，“禮失求諸野”。這個(gè)中心往往也是權(quán)力爭(zhēng)奪的中心，有興旺也有衰弱。中國文化是一個(gè)蜂房式結(jié)構(gòu)，“中心—邊緣”的表述，好像是一個(gè)等級(jí)的結(jié)構(gòu)，但蜂房式結(jié)構(gòu)就相對(duì)客觀。中國文化的蜂房式結(jié)構(gòu)，是指中國文化多區(qū)域多族群的擁有保護(hù)。一個(gè)區(qū)域的文化出現(xiàn)問題，但是這種文化可能在另外一個(gè)區(qū)域存在著。就像蜂房不斷做大一樣，文化傳統(tǒng)可以不斷復(fù)制生長(zhǎng)。這就是中國文化世世代代傳承的秘密。中國文化體量大，臺(tái)灣民間信仰回家的過程，也是中國經(jīng)濟(jì)、中國文化反思的過程。臺(tái)灣的、香港的繁體字的群體，正是文化經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)的群體，民俗傳統(tǒng)也保存得比較好，對(duì)古文的閱讀能力很強(qiáng)，這是非常值得反思的問題。文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際思潮更加激活了文化傳統(tǒng)。原來的文化屬于睡眠狀態(tài)，臺(tái)灣回鄉(xiāng)勢(shì)力等幾種勢(shì)力促進(jìn)了本土文化的回歸，當(dāng)然大陸的文化自覺是中國文化復(fù)興的根本力量。我曾經(jīng)寫過一篇“讓封建迷信一詞作古”的小文，說明“封建迷信”這個(gè)詞是束縛民間信仰和文化遺產(chǎn)保護(hù)的負(fù)面詞匯。現(xiàn)在社會(huì)管理者也開始意識(shí)到，應(yīng)該好好管理民間信仰，而不是簡(jiǎn)單禁止。2005年以前，“祭祀”都是一個(gè)敏感的詞。比如黃帝祭典，有人攻擊。非遺保護(hù)使得信俗、祭祀、廟會(huì)等詞匯具有了正面的意義。這是一個(gè)覺悟的過程?，F(xiàn)在大量的兩岸共同的民間信仰修繕祖廟，有的是營建兩岸的關(guān)系，更主要的還是為了民眾的生活。民間信仰的恢復(fù)與兩岸的互動(dòng)促進(jìn)密切相關(guān)。再舉一個(gè)例子，浙江象山的如意娘娘，原來臺(tái)灣是沒有的，是國民黨撤退時(shí)期帶過去的，順便還帶過去一個(gè)島的民眾。后來，有了如意娘娘到象山“回家”“省親”的儀式?；貋砗?，又激活了大陸的信仰，不斷地來往。海島社會(huì)有一種浪漫唯美的追求，對(duì)生命有一種摯愛之情。兩岸信仰的互動(dòng)實(shí)際上是一種海洋文化的開拓，是東海文化的共享。

林美容：田老師的中心跟邊緣的說法非常好，臺(tái)灣是一個(gè)“禮失求諸野”的特例。戰(zhàn)后蔣家政權(quán)是很積極的，重視中國傳統(tǒng)文化。提倡很多中國哲學(xué)、歷史等經(jīng)典漢學(xué)的研究。蔣政權(quán)不太喜歡民間信仰的東西，也不是一開始看好這些東西的。現(xiàn)在比較看好，因?yàn)槊翊笥诠侔。僖懞妹耖g的東西。因?yàn)槭Y政權(quán)代替了很多“五四”的思潮——科學(xué)民主等。所以，那時(shí)候我作為本土的臺(tái)灣人，文化被打壓，覺得民間信仰沒水準(zhǔn)，代表被統(tǒng)治的聲音。上一代在國民黨的高壓統(tǒng)治下，在國民黨政權(quán)下民眾是沒有選擇的，但臺(tái)灣內(nèi)部的生活底層還是有一些歷史背景的。我呢，很有使命感地做民間信仰的研究，也是看不下去臺(tái)灣本土的東西被打壓，也受到整個(gè)體制的抵制。所以很希望借助這個(gè)交流，讓大家了解兩岸的交流不僅是國共的交流，人民的交流更重要，更感于心。

田兆元：這是一個(gè)真實(shí)的情感經(jīng)歷。研究民間信仰有很多視角。我主張有三種形態(tài)的民俗：地方的、國家的、國際的。地方的，像古代的班固、應(yīng)劭，都有很好的表述。認(rèn)為地方的文化是受風(fēng)土影響的，各有特點(diǎn)。站在國家的立場(chǎng)上看，有的好、有的不好。班固主張由君王來統(tǒng)一，使之歸于善；應(yīng)劭講求由圣人來統(tǒng)一，使其歸于盛德。過去《詩經(jīng)》有三百首，十五國國風(fēng)，《周南》《召南》溫柔敦厚、無邪，很少有沖突的，很純美，所以是正風(fēng)正俗。其他的都是有些激烈的情緒，不太和諧，所以是變風(fēng)，就差一些。現(xiàn)在看來，純粹地方的文化、純粹國家的文化都是不行的。一種信仰，必須具備普遍性。所以這樣一種信仰就既不屬于地方的、也不屬于國家的，而是屬于世界的、全人類的。媽祖的例子太明顯了。一種信仰的研究、一種民俗的研究，需要開闊的心胸，不拘于一個(gè)地方、一個(gè)國家，應(yīng)該以世界的視野來看待這個(gè)問題，民間信仰應(yīng)該以世界的眼光來看。我讀過林老師的關(guān)于祭祀圈的文章，也提出了民間信仰的譜系問題，申請(qǐng)了國家社科項(xiàng)目。什么叫譜系呢？其核心是互動(dòng)性，存在著互動(dòng)這樣一種文化現(xiàn)象。譜系性存在于互動(dòng)性中。有無普遍性問題其實(shí)也是看有無互動(dòng)機(jī)制和可能，互動(dòng)都不行，何談普遍性？祖廟和分廟有互動(dòng)，形成各種類型的譜系，有空間的譜系、族群的譜系，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)譜系，也有內(nèi)部的權(quán)力譜系。譜系是一個(gè)跨越性的存在，不是拘于一地。東海海島島群原來曾經(jīng)是共同的文化區(qū)，現(xiàn)在可能發(fā)生了變異。我們要把其中的譜系性找出來，激發(fā)其互動(dòng)性，以此構(gòu)建和平東海、美麗東海的設(shè)想，消弭沖突。這是我們一個(gè)民俗學(xué)人類學(xué)研究者的價(jià)值立場(chǎng)。

林美容：我回應(yīng)一下譜系的觀念。我是做親屬稱謂起家的，親屬系統(tǒng)有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性，我做的祭祀圈、信仰圈也一樣受到結(jié)構(gòu)主義的影響。其他還比如說市場(chǎng)圈、通婚圈等，結(jié)構(gòu)的概念都可以應(yīng)用。祭祀圈還維持著原來的傳統(tǒng)。市場(chǎng)圈跟人類的衣食關(guān)系密切，但傳統(tǒng)的市場(chǎng)圈現(xiàn)在已經(jīng)很難進(jìn)行研究了。從民間信仰研究這幾年我所關(guān)注的議題，是民俗儀禮的問題。在民間廟會(huì)的場(chǎng)合，兩個(gè)神轎可以一來一往，形成互動(dòng)。所以，這個(gè)譜系的觀念有一個(gè)時(shí)間的觀念，一代傳一代，譜系也有空間的概念。所以用這個(gè)譜系或者是系譜，都可以說得通。從這里可以進(jìn)行歷史性的考察，也可以進(jìn)行人類學(xué)的同時(shí)性的考察，現(xiàn)況的層面，某一個(gè)階段的考察都可以。

田兆元：譜系性存在于互動(dòng)性之中，沒有互動(dòng)，譜系就會(huì)僵死。比如兩岸的交流，沒有互動(dòng)，就會(huì)冷漠對(duì)抗。譜系建立要加強(qiáng)互動(dòng)，構(gòu)建親密關(guān)系?，F(xiàn)在像兩岸媽祖信仰活動(dòng)的互動(dòng)就很好。剛才講的還有一個(gè)問題，就是臺(tái)灣來大陸修建祖廟，會(huì)重新認(rèn)祖，形成信仰爭(zhēng)奪，也是很正常的?，F(xiàn)在還有一種現(xiàn)象，分靈到臺(tái)灣的相關(guān)信仰，現(xiàn)在分靈到大陸，開始從臺(tái)灣那里返回到大陸，發(fā)展民間信仰，構(gòu)建新的文化譜系，這也是有利于相互交流的。上海有30萬臺(tái)灣同胞在這里發(fā)展事業(yè)，需要一種信仰來構(gòu)建自我的認(rèn)同與上海的地域認(rèn)同，形成信仰的互動(dòng)性。所以天妃宮的重建勢(shì)在必行，也希望林老師對(duì)于媽祖廟的建設(shè)提出建議。上海這樣的文化多元的城市，可以從湄洲島祖廟直接分香過來，兩岸媽祖的交流，促進(jìn)上海天妃宮的重建，也是有益的。上海的媽祖信仰原來福建人做主導(dǎo)。今天，上海媽祖信仰由福建人、臺(tái)灣人和上海人來共同建設(shè)，可以見出文化互動(dòng)的豐富性。

林美容：有關(guān)東海的思考，對(duì)整個(gè)臺(tái)灣的發(fā)展，用考古學(xué)的觀念講，有一個(gè)文化層的概念可以拿來用。臺(tái)灣在地理上接近南海一帶，這是臺(tái)灣文化的底層，不可否認(rèn)是臺(tái)灣文化的一部分，也就是原住民文化的一部分，基本上與東南亞南島語系太平洋島嶼相關(guān)。在這之上，才有漢民族所帶過來的東亞文明的文化層，這個(gè)文化層的積累一直要延續(xù)到日本時(shí)代以及戰(zhàn)后蔣政權(quán)復(fù)興中華文化。在日本時(shí)代受到明治維新的影響，除了帶來日本文化，也把西方文明帶過來了。而戰(zhàn)后蔣政權(quán)的技術(shù)官僚則是美國文化的代表。所以在臺(tái)灣積累的文化層的最上一層即是西方文明的這個(gè)文化層。但是相對(duì)于漢人主導(dǎo)的東亞文明這個(gè)文化層，西方文明這個(gè)文化層在臺(tái)灣的積累是比較淺薄的。這是我對(duì)整個(gè)臺(tái)灣的文化積累的思考和建構(gòu)。這三個(gè)文化底層架構(gòu)，往南聯(lián)系到整個(gè)東南亞南島語系太平洋島嶼，往西、往北聯(lián)系到整個(gè)漢字的影響圈，往東到太平洋的彼岸也聯(lián)系起來了。以前我研究臺(tái)灣就只是臺(tái)灣，近年來我研究臺(tái)灣的魔神仔，臺(tái)灣的通靈人，反而覺得有許多是世界性的共通現(xiàn)象，例如我用人類的集體無意識(shí)來解釋魔神仔傳說和故事的形成，讓臺(tái)灣與世界牽連在一起的，整個(gè)都是牽連在一起的。集體無意識(shí)不屬于任何民族，是世界性的。

田兆元：這就是我們說的地域文化、國家文化與國際文化的三種層次的最好注腳。我覺得我們要書寫東海的譜系，首先是對(duì)族群和文化的認(rèn)識(shí)。我把譜系平面化，我不認(rèn)為神界關(guān)系森嚴(yán)，民間信仰都是平等的，我們可能是承認(rèn)在交流中有先后的關(guān)系，發(fā)生有先后，但是在信仰的世界沒有高低上下的關(guān)系。歷史的信仰在現(xiàn)實(shí)中都出現(xiàn)在一個(gè)平面，都是一種現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)。把臺(tái)灣的信仰譜系當(dāng)成一種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)存在，不是一種立體的、一層一層排列起來的。民間信仰研究要重視歷史，更要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。每一種信仰，都是為了兩岸人民的福祉。

林美容：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這些都是存在的，田老師說的平面的觀念是一個(gè)國際性的思考。

田兆元：我們今天討論兩岸的問題，民間信仰是一個(gè)美好的東西，為了平安的東海、平安的南海、平安的臺(tái)灣，“一帶一路”的平穩(wěn)實(shí)施。我們用學(xué)者的眼光，來為海洋民俗文化做一些事，為兩岸的幸福做一些事情。通過我們的書寫，表達(dá)一種合適的態(tài)度，這就是我們的宗旨。兩岸文化圈研究，兩岸民間信仰譜系研究，都是朝這方面的一種努力。

[責(zé)任編輯：王素珍]

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1008-7214（2017）04-0080-05

對(duì)談?wù)撸禾镎自?，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。

林美容，臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授，中央研究院民族學(xué)研究所兼任研究員。

整理者：游紅霞，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所博士生。