⊙王軍利 呂 穎

［北方民族大學(xué)， 銀川 750021］

——以馬金蓮與傅愛毛的作品為例

⊙王軍利 呂 穎

［北方民族大學(xué)， 銀川 750021］

通過比較馬金蓮與傅愛毛的作品，勾勒出寧夏西海固與河南中原不同地域文化的輪廓，對兩地文化進行共時性研究；從民俗宗教視角切入，旨在展現(xiàn)現(xiàn)代性給不同地域文化帶來的影響，強調(diào)現(xiàn)代性及其同質(zhì)性帶給普通下層民眾的沖擊，使人對不同地域的現(xiàn)代性困境產(chǎn)生一定的思考。

馬金蓮 傅愛毛 民俗宗教 現(xiàn)代性

馬金蓮是寧夏西海固回族女作家，傅愛毛是河南的漢族女作家，她們不僅創(chuàng)作數(shù)量頗豐，而且具有自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，堪稱兩地的代表性女作家。她們的作品不僅極具地域文化特色，也昭示著不同程度的現(xiàn)代性困境。她們從民俗宗教視角呈現(xiàn)現(xiàn)代性造成的地方文化獨特性和多樣性的削弱，由文化的同一模式體現(xiàn)出她們對現(xiàn)代性的反思和游離。筆者以空間向度為立足點探討現(xiàn)代性，比較不同地域文化空間中的現(xiàn)代性問題。尤西林在《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理》中指出，“由于‘現(xiàn)代性’的變動不居性與矛盾運動性，對現(xiàn)代性的任何定義或本質(zhì)概括都是不相宜的?！彼J為“現(xiàn)代性”是指向主體心理結(jié)構(gòu)的。波德萊爾說過：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然……這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權(quán)利蔑視和忽略?！爆F(xiàn)代性的文化傳播模式使得地方文化的獨特性和多樣性削弱，地方文化徒勞地反抗同一文化模式的侵入和改變，普通下層民眾更是在這種文化變遷中惶惑和糾結(jié)，并付出著昂貴的代價。馬金蓮與傅愛毛的作品都體現(xiàn)了“文化尋根”意識，從不同側(cè)面反映了地方文化體系受到現(xiàn)代文明的巨大沖擊，呈現(xiàn)出民族文化心理結(jié)構(gòu)微妙的嬗變，更為重要的是她們都希望通過對文化的批判與重塑提升民族精神。她們在作品中展現(xiàn)的地方民俗文化是民間的、大眾的，是與上層社會主導(dǎo)的“精英文化”、主流文化相對的。馬金蓮在作品中呈現(xiàn)了寧夏西海固地區(qū)伊斯蘭宗教文化統(tǒng)攝下人的生活方式、價值觀念受到的震蕩，宗教文化在一定程度上受到影響；傅愛毛在作品中呈現(xiàn)了人的思維模式、社會文化風(fēng)貌受到的現(xiàn)代性的沖擊，河南所代表的中原民俗文化以不可阻擋的趨勢衰落和消失。

一、民族信仰的失守

在寧夏西海固，伊斯蘭宗教文化有不可小覷的影響力。馬金蓮作為穆斯林作家，在伊斯蘭文化中耳濡目染，信仰已經(jīng)化為她內(nèi)在的品質(zhì)，她的作品展現(xiàn)了西北回民的生活風(fēng)貌和他們獨特的精神品質(zhì)。正如她在《以樸素的方式抵達靈魂的彼岸》一文中所說：“信仰是生活里的鹽，從來都沒有缺失過，我只要寫這片土地上的人和生活就行了，這種影響自然就會流露出來，寫作中的審美取向自然而然擺在那里?！弊髡呙翡J地察覺到了現(xiàn)代性對自己民族宗教信仰的影響。在《堅硬的月光》中，作者描述了20世紀70年代破四舊、除迷信的風(fēng)潮，一些積極分子剪頭發(fā)、制止教民封齋。在伊斯蘭教義中，“羞體外露等于失了伊麻尼（信仰），是很嚴重的事，關(guān)乎安身立命的大事”，這對奶奶來說，“是心底最虔誠的信仰被踐踏后的無可奈何”。70年代破四舊、除迷信的風(fēng)潮對普通民眾施加的負面影響昭然若揭，底層民眾不僅無力抵抗，甚至守護不了自己的信仰。在《莊風(fēng)》中，扇子灣的女人走出了山溝，有私奔的，有做了妓女的，這讓遵守伊斯蘭教傳統(tǒng)教義的村民無法接受?！斑@事要放在早些年，男人們早紅了臉跳出來，拿上刀子逼上柯家大門了”“難就難在現(xiàn)在與過去不同了”。在地方文化與現(xiàn)代性的碰撞中，民眾產(chǎn)生了自卑和困惑的心理，他們在貧窮中看到了自己的窘迫，同時看到了差異的可能性，并且在這種可能性中做出了沉重的選擇?！斑@或許是”“在面對豁然敞開的世界時都必然經(jīng)歷的對自我文化的懷疑和反思，也是一種生存導(dǎo)致的必然結(jié)果”。根據(jù)埃里克·夏普在《理解宗教》一書中對原教旨主義的闡述，拋棄原有權(quán)威并試圖追求新的權(quán)威，這是宗教和現(xiàn)代性矛盾運動的初期表現(xiàn)，這時候，現(xiàn)代性使宗教文化陷入窘境。當(dāng)沖突加劇，進入試圖恢復(fù)原狀的階段，原教旨主義可以看作是對現(xiàn)代性的負面沖擊的回應(yīng)，其對抗性和戰(zhàn)斗性必然對現(xiàn)代性的進程造成威脅。只有平衡自身的“變動性”和原教旨主義的“保守性”，現(xiàn)代性才可能擺脫窘境，找到新的出路。

二、民俗文化的衰亡

隨著現(xiàn)代性的強力推進，河南地方文化逐漸具有開放性和多元性，而在商業(yè)文明的沖擊下，一些民俗文化遭到不可避免的拋棄與衰亡。傅愛毛在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與變革的夾縫中徘徊，抵抗以高效、理性為標(biāo)志的現(xiàn)代性的負面影響，追尋沒落的民俗文化。傅愛毛的很多作品采用非寫實的手法敘寫類似于故事性的民間傳說，揭示了對本民族和社會集團的深層文化內(nèi)涵的反思和期許。例如《桃花劫》中的劉瘸子，先是賣涼粉的手藝人，后來由于癡迷于夜來香而為她燒制泥塑，做得出神入化?！短焯瞄T》中的端木玉在殯儀館做遺體整容師，最終和做紙扎吹嗩吶的手藝人走在了一起?！按祮顓取薄白黾堅薄盁嗳恕边@些民俗藝術(shù)包含了作者對特殊時代的記憶和情愫，體現(xiàn)了作者的文化保守主義傾向。這些民俗文化符號的內(nèi)涵是豐富的，在某種程度上象征著底層民眾獨特的精神世界和情感需求，然而它們就像作品中處于都市邊緣的小人物一樣，逐漸被這個飛速發(fā)展的世界拋棄。作品中的主人公大都帶有非理性的偏執(zhí)堅守自己的精神世界，同時又被歷史的車輪無情碾壓。在《女兒嫂》中，“他們莊戶人家，相親也是極有講究的，一般都要先暗相，再明相，這是對女孩兒的禮數(shù)和呵護”?！鞍迪唷薄懊飨唷边@樣的民俗已經(jīng)成為某種制約人們行為規(guī)范的儀式，甚至承擔(dān)著合理性和道德感。傅愛毛筆下的鄉(xiāng)土生活樸實踏實，而城市生活則充斥著孤獨、茫然，不難看出作者的目光是游離于現(xiàn)代文明而回望鄉(xiāng)土的，她把精神定格在溫情的鄉(xiāng)村社會中，以抗拒的姿態(tài)排斥現(xiàn)代性。傅愛毛將民俗文化的魅力敘寫得生動感人，期間蘊含著對民俗沒落的惋惜和對現(xiàn)代性的批判。然而，文化不可能以一種石態(tài)和固化的方式存在，一味地維護傳統(tǒng)是不可行的，現(xiàn)代性恰恰窘在變動中維穩(wěn)。

三、結(jié)語

在社會經(jīng)歷劇烈變革的當(dāng)代，現(xiàn)代化統(tǒng)攝下的主流文化以驚人的速度輻射處在邊緣的地方文化。各個民族都在經(jīng)受著文化風(fēng)貌、思維模式、價值觀念的震蕩和沖擊。現(xiàn)代性雖然給予不同地域的自身文化以改變的可能性，然而卻帶來了無法解決的問題。筆者對馬金蓮和傅愛毛的作品進行對比分析，從民俗宗教視角入手，揭示現(xiàn)代性在表面的輝煌下涌動的危機。人的日常生活被切割成碎片化的存在，現(xiàn)象世界和存在世界的分離使得意義和價值破碎、失落。因為民俗宗教文化與生俱來的“慣性”與現(xiàn)代性的“變動”交替作用，普通民眾在抗拒中無可奈何地順應(yīng)。對西海固和河南地域文化進行共時性研究，能夠發(fā)現(xiàn)同一時間不同地域所面臨的現(xiàn)代性現(xiàn)狀，“如果我們能夠從這兩種不同的文化現(xiàn)象之中看到原始認同的共同價值取向，那么對于其對抗現(xiàn)代性、拯救文明癥患者的靈魂的實際功效，也就容易領(lǐng)會了?！苯⒉煌赜蛭幕谋容^意識，為本土文化提供參照系；在與他者文化的交流互補中關(guān)注他者文化存在的積淀和優(yōu)勢，思考維護地方文化獨特性的意義，為解決現(xiàn)代性的困境提供思路。根據(jù)兩位作家在作品中的呈現(xiàn)，可以看出，要在前進和變動中建構(gòu)并且維護地方文化的獨特性，這樣才能引導(dǎo)民眾“穩(wěn)中求變”，少一些惶惑和糾結(jié)，少一些撕裂和痛感。

① 尤西林：《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理》，《思想戰(zhàn)線》2009年第5期。

② [法]波德萊爾:《現(xiàn)代生活的畫家》,《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯,人民文學(xué)出版社1987年版,第485頁。

③ 馬金蓮、火會亮：《以樸素的方式抵達靈魂的彼岸——就小說創(chuàng)作對話馬金蓮》，《朔方》2015年第1期。

④ 馬金蓮：《堅硬的月光》，《朔方》2010年第3期。

⑤ 馬金蓮：《莊風(fēng)》，《民族文學(xué)》2009年第3期。

⑥ 林瑞艷：《宗教感與現(xiàn)代性的悖論沖突——〈塵埃落定〉敘事視角分析》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第6期。

⑦ 傅愛毛：《女兒嫂》，《回族文學(xué)》2011年第3期。

⑧ 葉舒憲：《文學(xué)與人類學(xué):知識全球化時代的文學(xué)研究》，社會科學(xué)文獻出版社2003年版，第11頁。

[1]王笛.走進中國城市內(nèi)部——從社會底層看歷史[M].北京:清華大學(xué)出版社，2013.

[2]陳才憶.喧囂與寧靜——伍爾芙及其作品人物的精神世界[J].外國文學(xué)研究,1995（3）.

[3]林瑞艷.宗教感與現(xiàn)代性的悖論沖突——《塵埃落定》敘事視角分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（6）.

[4]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視[M].北京:人民出版社，2005.

[5]葉舒憲.文學(xué)與人類學(xué):知識全球化時代的文學(xué)研究[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2003.

作 者：王軍利，北方民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：性別文化與性別詩學(xué)；呂穎，北方民族大學(xué)教授，研究方向：性別文化與性別詩學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

《馬金蓮與傅愛毛作品比較研究》（YCX1615）北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項目；《新時期以來的寧夏女性文學(xué)研究》(15NXBZW01)；寧夏社科項目《產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項目》（YDT201606）