⊙魏煜坤 劉佳茹［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637000］

淺析傳統(tǒng)中和思想對現(xiàn)代人際交往的啟示

⊙魏煜坤 劉佳茹［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637000］

儒家中和思想旨在通過對“天地人”的貫通與梳理，達(dá)到天人合一的中和境界。它既是一種宇宙觀、修養(yǎng)觀，又是一種認(rèn)識論和方法論，它追求“和而不同”“允執(zhí)其中”“致中和”的價(jià)值規(guī)范；倡導(dǎo)兼容與博大、和諧共生的處事原則；注重正直不偏激、奮發(fā)且剛毅的審美人格。中和思想作為儒家核心文化的瑰寶之一，對現(xiàn)代人際交往有著極大的參考價(jià)值，對于解決現(xiàn)代人交往困境有著獨(dú)辟蹊徑的方法。

中和思想 禮 和而不同 中正人格 人際交往

《說文解字》里對“中和”二字的解釋：“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也?！薄爸校?。”其意思就是說“中”即一段平衡木，它掌握著事物兩端的重量和公正，不偏不倚地評斷，才是恰到好處。是不同元素在一個(gè)共同環(huán)境里的矛盾均衡，是多樣性的統(tǒng)一，哪怕是相互對立或者是相互排擠，也總能找尋到和諧的元素搭配。“中”與“和”旨在令人與人之間的行為表現(xiàn)恰如其分，內(nèi)心能夠達(dá)到平衡，在協(xié)調(diào)分歧的基礎(chǔ)上，完成各自的人生價(jià)值。

中和思想在儒家看來是對天地人的和諧統(tǒng)一，其形成的價(jià)值體系對人格的塑造有著不可磨滅的影響?！爸泻汀弊钤缫娪凇抖Y記·中庸》，相傳在當(dāng)年堯傳位于舜時(shí)，已有了“允執(zhí)厥中”的思想傳承。而在孔子看來，中和是一種辯證關(guān)系的存在，它要求行為合乎禮儀，不偏不倚，待人溫和圓潤，常以“德”約束自己的內(nèi)心欲望。處世退讓，以和為貴，避免偏激。

一、文質(zhì)彬彬 然后君子

“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）文雅且有禮貌的人方能稱之為君子，其修養(yǎng)就在于對禮樂制度的遵守。中和思想的本質(zhì)在理論上表現(xiàn)為禮的規(guī)范，儒家“和”的理想是“禮”，如《論語·學(xué)而》曰：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄爸小钡臉?biāo)準(zhǔn)就是“禮”，《禮記·仲尼燕居》中記載了孔子的一段話：“禮乎禮，夫禮所以制中也?！痹谌鍖W(xué)傳統(tǒng)中，常常用射禮來比喻德行的“中”與否，如《射義》云：“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！惫识爸小本褪且笮袨榕e止符合“禮”的范圍尺度。

彬彬有禮，方為君子之道。禮的精神與禮的外在表現(xiàn)相呼應(yīng)，是隱藏在禮的現(xiàn)象背后并反映禮自身發(fā)展與變化的規(guī)律，是人們在行禮過程中必須遵循的規(guī)則，也是評價(jià)禮的合理性標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，無論禮在新舊更替中如何變化，其所蘊(yùn)含的核心精神卻從未隨著歷史的演變而變化。筆者將“禮”概括為“仁”“禮”和“誠”。

“仁”者立人，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！边@就要求我們在人際交往中要主動(dòng)約束自己，自覺遵守相關(guān)的道德規(guī)范，將“仁”化作內(nèi)心的一種虔誠的信仰，以善待自己的態(tài)度和方式善待他人。仁以感通為性，以潤物為用?！岸Y”是人們交往的行為規(guī)范，在古代，父子、師生、朋友、君臣等之間的關(guān)系都需要依靠禮來進(jìn)行維系。倘若失去了禮，人們的行為就會(huì)手足無措。這就要求我們在人際交往中注意所交往對象的身份和自己所處的地位。若沒有清晰的認(rèn)識，則很容易失去與對方進(jìn)一步交流的機(jī)會(huì)?！罢\”在儒家學(xué)者看來，實(shí)乃禮之本也，至誠則眾德自備?？鬃诱f：“信近于義，一言可復(fù)也。”“人而無信，不知其可也?！比绻粋€(gè)人在社會(huì)交往中失去了誠信的保障，那么他所說的每一句話、所想要達(dá)成的每一筆交易都將化為一縷青煙，失信者，寸步難行，尤其是在這個(gè)講求社會(huì)誠信的時(shí)代。在人際交往中，如果一個(gè)人擁有忠信的優(yōu)良品質(zhì)，即使走遍天下身陷困境，也能得到世人的尊重和敬仰。

對“仁”的傳承，是嚴(yán)于律己，寬以待人，用德來約束自己的行為；對“禮”的傳承，是充分認(rèn)識到在彼此交往中的相對關(guān)系，在不同的環(huán)境中要適應(yīng)不同的交際方式，遵禮達(dá)禮；對“誠”的傳承，是千百年來中國核心價(jià)值觀的全面體現(xiàn)，以誠為本，讓德先行。

二、和而不同 兼容并包

孔子在《論語·子路》中說道：“君子和而不同，小人同而不和?！边@說明中和思想又是一種和而不同的思想，“和”是和諧，是兼容并包，是海納百川，有容乃大，它承認(rèn)不同從而把不同聯(lián)合起來成為和諧一致。

和而不同，兼容并包，是萬物并育而不相害，道并行而不相悖的行為原則。和就是一個(gè)巨大的容器，它承載了各種觀點(diǎn)，并力求在眾多紛爭中找尋到一個(gè)平衡的支點(diǎn)。兼容便成為一個(gè)有效解決的途徑，它把和氣與融合作為交往的前提條件，孔子的學(xué)生有若在闡述孔子的觀點(diǎn)時(shí)說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”而孟子更是直接指出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！弊晕业暮椭C與人際關(guān)系的和諧是傳統(tǒng)中庸之道所追求的價(jià)值目標(biāo)。和為貴，方能政通人和，人心和順。

“和而不同”又是一種重和諧但不茍同的思想。君子和諧但不盲從，小人盲從但不和諧，君子求同存異，絕不隨波逐流?！吨杏埂酚性疲骸熬雍投涣??！逼鋬?nèi)心始終有一種堅(jiān)守，關(guān)于原則，關(guān)于底線。在交往中，一方面審時(shí)度勢地保持雙方關(guān)系和諧，另一方面需保護(hù)自己的道德準(zhǔn)則不被侵害。此處的“和”可以理解為和睦相處，朋友之間觀點(diǎn)不同時(shí)，也不應(yīng)該影響到彼此原本和睦的關(guān)系。在這一過程中，保持一種尊重的態(tài)度來面對每一個(gè)不同的觀點(diǎn)，切忌偏激，傷害他人。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是處世原則，也是人類不同文明能共生發(fā)展的關(guān)鍵。

儒學(xué)的“和而不同”思想為人際交往中矛盾對立雙方的問題解決提供了一種較為完美的方案，尊重、包容、和諧，這是對人的理解和對問題多層次解讀的一種看法。只有更具兼容并包的品質(zhì)，社會(huì)才會(huì)更加多彩、和諧。同時(shí)，也要堅(jiān)持住自己的原則，始終守住道德底線，在立足原則的基礎(chǔ)上聆聽不同意見，在求同存異中和諧發(fā)展。

三、中正人格 慎思篤行

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@句話一直以來被奉為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，又稱“十六字心傳”。它精準(zhǔn)地指出作為一個(gè)高尚的人所應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)，中和思想所塑造出來的理應(yīng)是中正人格，慎思篤行。

在儒家看來，一個(gè)人只有具備了高尚的道德品質(zhì)才可以至中和，才可以齊家治國平天下。中正品格的第一要求，便是對自我內(nèi)心的一種修煉，求得自我內(nèi)部和諧，體現(xiàn)在對暴躁、焦慮情緒的控制。從心理學(xué)的角度講，沒有人愿意和一個(gè)“苦瓜臉”進(jìn)行更深度地交往，消極情緒不僅不會(huì)被朋友接受，反而更容易導(dǎo)致雙方的關(guān)系出現(xiàn)某種程度的隔膜。中正品格的第二要求，便是要有真誠的律己修身態(tài)度，真誠地對待自己的朋友，誠信守時(shí)地完成每一次約會(huì)，心靈的相通可以讓每個(gè)和你交往的人都感受到真誠的力量。中正品格的第三要求便是禮敬，在社會(huì)交往中，尊重他人、禮敬為先至關(guān)重要。敬是溝通人際關(guān)系、增強(qiáng)相互感情的重要渠道?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成”講的就是這個(gè)道理。要得到他人的尊重，首先應(yīng)當(dāng)尊重他人，不僅尊重他人的人格、權(quán)利、尊嚴(yán)，而且要尊重對方的行為習(xí)慣、愛好興趣等，如此方能做到“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”。

“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微?！薄吨杏埂犯v求“慎獨(dú)”，是對主體道德行為在缺乏第三方監(jiān)督下的客觀約束，在別人眼睛看不到的地方，要謹(jǐn)慎小心；在別人聽不到的地方，要警惕注意。句義在現(xiàn)代人際交往中得以延伸，這要求我們在交往中必須慎思篤行，對自己的言行長遠(yuǎn)考慮，不可一時(shí)口快釀成大錯(cuò)。

四、結(jié)語

儒家中和思想博大精深，其中所蘊(yùn)含的哲理常常令人佩服不已，頗有恍然大悟之感。市場經(jīng)濟(jì)的建立讓物質(zhì)極大地豐富了，然而帶來的卻是當(dāng)下現(xiàn)代人對于人際交往的困境，此處困境是指交際過程中不合乎傳統(tǒng)禮儀和文化的部分。陳思和先生曾指出，中國人的慣性思維是千百年來所形成且無法改變的。如果一個(gè)人在人際交往過程中不遵守這“傳統(tǒng)的思維方式”，勢必會(huì)給商務(wù)貿(mào)易、合作談判等帶來致命的打擊。

中和思想啟示我們要做一個(gè)具備中正品格的人，對待朋友能夠公平地拿捏尺度，不把自身的負(fù)面情緒帶到人際交往中，要學(xué)會(huì)微笑和真誠，用真心去對待身邊的每一個(gè)人。在見面交談過程中，要注重禮儀，擺正自己所處的位置并賦予符合交往對象身份地位的尊重和愛戴，對自己的言行負(fù)責(zé)，三思而行。如果遇到雙方觀點(diǎn)、意見不合時(shí)，要巧妙地打破僵局，尋求對立問題間的平衡點(diǎn)；同時(shí)，保持克制，不必追求彼此之間意見的統(tǒng)一，求同存異、兼容并包便是最好。

中和思想的巨大魅力遠(yuǎn)不止于此，它是民族的瑰寶，是思想界的不滅星辰。當(dāng)我們從儒家的言語中吸取精華，傳統(tǒng)文化的血脈也就此傳承，它流淌在我們?nèi)穗H交往中的每一次言行、道德準(zhǔn)則和人格踐行上。

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作 者：

魏煜坤，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生；劉佳茹，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com