古典文獻學的定義、知識結構與價值體現(xiàn)

曹躍河北大學

古典文獻學的定義、知識結構與價值體現(xiàn)

曹躍河北大學

關于古典文學的定義,眾說紛紜,大致的分為三類：傳統(tǒng)類定義、現(xiàn)代類定義以及綜合類定義,要明確古典文學的知識結構、核心支柱，古典文獻學凝聚了中華民族的智慧和經(jīng)驗，它既承載了中華民族歷史文化和寶貴遺產(chǎn)，也維持著中華文化的數(shù)千載的綿延，是一種特殊的所在。

古典文獻學；定義；知識結構；價值體現(xiàn)

古典文學對我國傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要意義，因此對其加以深入研究是一項十分重要的工作，本文針對古典文獻學的相關內(nèi)容進行闡述。

一、古典文獻學的定義

在中國古代，西漢的劉向、劉歆父子二人廣泛的涉獵各種書籍，收集各家的思想，編訂目錄并撰寫書籍，形成了自己獨特的學術。而最早的提出了有關于文獻學的方面的概念的人是梁啟超。世界上第一部以文獻學命名的一部著作是鄭氏兄弟在1930年出版的《中國文獻學概要》一書。在二十世紀中期，曾有人根據(jù)王欣夫先生曾經(jīng)在著名的復旦大學開設的關于研究文獻學的課程，而總結了《文獻學講義》一書，其所主張集目錄、版本、以及?？睘槿呷诤系奈墨I學。那么文獻學，從某種意義上來說，其實是所謂的傳統(tǒng)的校勘這一學術的擴展和外延。近年來，因為對文獻的研究在進步，對內(nèi)涵的外延甚至有時了超過它本身具有的意義，所以，學者們大多已改用古書、歷史文獻、古文獻等名詞來對這些傳統(tǒng)意義上的文獻來進行定義。而其中，不僅延續(xù)著傳統(tǒng)的文獻的主流的地位，而又沒有排斥其他形式的文獻的只有古典文獻了，所以，學者們更傾向于使用古典文獻這一定義名稱。關于文獻學，在定義方面大致可以分為三大類別，這里暫時稱為傳統(tǒng)類定義、現(xiàn)代類定義以及綜合類定義。

（一）傳統(tǒng)類定義

顧名思義，傳統(tǒng)類定義，這一類別主張的是對于傳統(tǒng)的文獻學這一范圍的研究，而中國的傳統(tǒng)意義上的文獻學，事實上是一種以考證古代典籍為中心思想的古典文學，趙國璋先生曾在《文獻學辭典》一書中提到，他主張的文獻學大多數(shù)是指?？钡倪@一學術，也就是西漢末年的劉氏父子創(chuàng)設的，后來又被各朝各代進一步研究、擴充，其研究的主要內(nèi)容和成果包括古代典籍的編纂、?？?、分類、注釋、翻譯等。

（二）現(xiàn)代類定義

這一種形式的定義類別主張試圖脫離開傳統(tǒng)的文獻學的影響，不斷的挖掘文獻學在學術的主體性方面和理論架構方面的意義，甚至試圖使傳統(tǒng)的文獻學和現(xiàn)代的文獻學二者能夠突破界限和束縛，能夠融為一體。洪湛侯先生在出版的《中國文獻學新編》一書中曾談到，傳統(tǒng)意義上的文獻學比較重視?？薄⒛夸浀确矫?，實際上這樣的整理方式只是不算全面的，而洪湛侯先生認為合理的文獻學是能夠包括以下幾個部分：體（載體、體裁等）、法（目錄、?？钡龋?、史（文獻、典藏等歷史）、論（文獻的整理、總結）等。并將這些內(nèi)容能夠融會貫通，系統(tǒng)的進行研究，建立起屬于文獻學的一個體系。

（三）綜合類定義

綜合類定義，他將文獻學看成是服務于各學科研究的一門基礎性的學科，他是集文史、語言、哲學、文字等學科的綜合的一門學科。孫欽善先生曾在《中國古文獻學》一書中提到，古文獻學是具有交叉性和綜合性的，古文獻包括了兩個方面，語言和文本，還涉及了中國古時候的一些古籍的?？?、目錄和辨?zhèn)蔚取?/p>

二、古典文獻學的知識結構

既然不同的學術分科在不同背景下對文獻學有著不同的定義，也就是說在當下學術體系下沒有辦法改變的狀況下，任何的對于使文獻學內(nèi)涵和外延統(tǒng)一的意圖，大概都是在做無用功，所以，很多時候不要去糾纏大家說的籠統(tǒng)的一些定義，而更應該在當下的學科體系的這一前提下，能夠明確學科知識框架，尤其是核心知識的知識架構及組成。

眾所周知的是，古典的文獻學是來自于?？敝畬W，所以“辨章學術，考鏡源流”應該是他的知識結構的核心部分，在這一學術理念的背景下，來討論關于古典?？敝畬W以及目錄等方面的學術知識，剖析古籍的源起、內(nèi)容，來挖掘古籍的深層意義，以及學術史的意義，所以，古典目錄、?？敝畬W，古籍的辨?zhèn)?、詮釋，的研究對象都是應該是古典文獻，而且這一觀點始終遵循著以“辨章學術，考鏡源流”為知識結構的核心部分，也成為了古典意義上的文獻學這一體系中的支撐點。

除了傳統(tǒng)的那些經(jīng)典文獻，敦煌文獻、家譜、石刻文獻、簡帛文獻、等這些專題的探索與研究，從20世紀初的發(fā)展開始，隨著陸續(xù)的發(fā)現(xiàn)和研究一些新資料，也逐漸的成為了專門的學科，但是這類的文獻，大部分雖然不是通過書籍的形式展現(xiàn)出來，并且是具有著為我們對歷史文獻學的研究和發(fā)展和提供有價值的幫助，但是，它又有許多對古典的文獻學的研究有重要研究意義和價值的資料，如文本?？?、編纂體例等，因此，我們也把它看成是古典文獻學的架構中有益的補充和完善。

三、古典文獻學的價值體現(xiàn)

中國文化是無法脫離實際而作為狹義的概念單獨存在的，他必須得借助一些規(guī)章制度或者語言文字等諸如此類的一些載體，才能由狹義的文化現(xiàn)實向廣義的轉(zhuǎn)變，才能使人們看得見、聽得到。中國文化主要載體是文獻，主要通過語言和文字這兩方面表現(xiàn)出來，但是用書籍表現(xiàn)出來的古典文獻，從某種意義來說，更成為了凝結著我們偉大的中華民族的聰明才智的結晶，在如此的浩如煙海的典籍中，世界上沒有哪一種語言的文獻可以與中文典籍相提并論，據(jù)保守估計，現(xiàn)存的約有十萬種，他既保存了我們中華民族的偉大而寶貴的遺產(chǎn)和歷史文化，也維系了我們偉大的中華文化長達數(shù)千載的綿延而未曾中斷。雖然也曾多次受到了外來文化所帶來的對中華傳統(tǒng)文化沖擊，但是傳統(tǒng)的中華文化始終是能夠安撫國人心靈的一種特殊的所在。

現(xiàn)代學術體系中文、哲、史等都分屬于不同的學科，在這樣的學術體系中，古典文學并沒有嚴格的分科觀念，因此，重建古典文學在傳統(tǒng)的人文學術的研究領域中的主體地位是十分有必要的，要延續(xù)傳統(tǒng)的血脈、要繼承古人的經(jīng)驗之學，維持著古典學術的延續(xù)。

結語

古典文獻學的研究具有重要的、現(xiàn)實的文化意義，對于研究歷史的發(fā)展、建立實事求是的態(tài)度和治學方法、倡導古人的學術理念、對傳統(tǒng)人文領域的研究都有借鑒意義，因此對古典文獻的研究應當秉持著認真、謹慎的態(tài)度，嚴格意義上來說，一部高品質(zhì)的古籍作品的價值，并不亞于一部原創(chuàng)性的學術著作。

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[2]張曉紅.圖書館古籍工作與文獻研究[J].晉圖學刊，2015（05）.