音樂美育的主體間性追求

關(guān)志英黑河學(xué)院音樂學(xué)院

音樂美育的主體間性追求

關(guān)志英
黑河學(xué)院音樂學(xué)院

音樂審美教育與特定時(shí)代的哲學(xué)與美學(xué)發(fā)展思潮息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)發(fā)展的主體間性轉(zhuǎn)向，建立在“主客二分”認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的主體性哲學(xué)思維下的音樂審美教育必將面臨著挑戰(zhàn)，從主體性轉(zhuǎn)向主體間性的音樂審美教育是當(dāng)代多元文化音樂教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，本文對(duì)三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

音樂；美育；主體間性；追求

為了克服“主客二分”主體性哲學(xué)的弊端，現(xiàn)代哲學(xué)提出了主體間性。主體間性是當(dāng)今現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)的重要概念。關(guān)于主體間性，我國(guó)學(xué)者楊春時(shí)教授認(rèn)為：“主體間性是指主體與主體的關(guān)系中確定存在，存在是主體之間的一種交往、對(duì)話和體驗(yàn)，并由此達(dá)到互相之間的理解與和諧?！敝黧w性美學(xué)肯定人的主體性以理性來對(duì)抗宗教神學(xué)的蒙昧，以人本主義對(duì)抗神本主義，這是對(duì)建立在客體基礎(chǔ)上古代客體性美學(xué)的一種超越。在本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)的古代客體性美學(xué)中，美是作為一種實(shí)體而呈現(xiàn)的，是客觀存在的。

一、主體間性的音樂審美是一種雙向度理解的審美過程

在審美過程中，主體間性美學(xué)以對(duì)話的方式來擺脫主體性美學(xué)中主體與客體的二元對(duì)立，并強(qiáng)調(diào)與審美對(duì)象的交往是一個(gè)人格化平等的對(duì)話與理解的過程。正如伽達(dá)默爾所認(rèn)為的，只有在對(duì)話中才能真正理解文本的真實(shí)內(nèi)涵。只有在對(duì)話中，審美主體才能深諳審美對(duì)象的意義，因?yàn)閷?duì)話是審美主體與審美對(duì)象心扉敞開的展現(xiàn)。同樣，作為另一審美主體（審美對(duì)象）在對(duì)話中也展現(xiàn)出一種鮮活的個(gè)性，它接受著審美主體的人傾訴的一切，因此，審美活動(dòng)的意義存在于對(duì)話中。

對(duì)話是理解的過程，主體間性審美中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)話實(shí)際上就是凸顯了主體間性的審美理解。伽達(dá)默爾認(rèn)為理解是解釋者與文本之間的互動(dòng)，是一種問答活動(dòng)和視界融合的過程。他還認(rèn)為美學(xué)可以歸結(jié)為解釋學(xué)，審美就是解釋活動(dòng)的一個(gè)范例。當(dāng)人們?cè)谝魳肺幕Z境與音樂人文世界中進(jìn)行音樂審美時(shí)，其實(shí)就是一個(gè)音樂解釋的活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，人理解著音樂世界。

我們知道，審美理解是音樂審美活動(dòng)的必不可少的內(nèi)容，音樂審美理解是一種主體與主體的相互理解。建立在“主客二分”主體性哲學(xué)思維下的音樂審美理解是一種單向度的理解，即以一種音樂審美觀來統(tǒng)攝所有不同文化中的音樂審美觀。而主體間性的音樂審美理解是一種互為主體的雙向度的理解。在審美過程中，審美主體把對(duì)方視為與自己一樣具有文化屬性的主體，即從對(duì)方的文化中理解其審美意蘊(yùn)，如從印度的宗教中理解其“梵我合一”的審美內(nèi)涵，這樣的一種關(guān)系是一種“我一你”的關(guān)系。在這個(gè)過程中，審美理解聯(lián)系著自我與他我，通過理解達(dá)到雙方的互相理解。正如伽達(dá)默爾所說的，“理解就是相互理解”。這種主體間性的審美理解消除了主客對(duì)立，融合了自我與他我。它是一種“雙向度‘理解’的參與，是以人心靈力量的整體去體驗(yàn)自己及他者的精神活動(dòng)?，F(xiàn)代存在哲學(xué)影響下的主體間性美學(xué)就是這種真正‘理解化’了的互動(dòng)性的美學(xué)。”因此，主體間性的音樂審美理解是一種雙向度的審美理解。

二、主體間性的音樂審美彰顯了音樂文化存在的多樣性

人們總是習(xí)慣于用先前特定的音樂審美范式去衡量、詮釋所用的音樂審美感知和體驗(yàn)，其結(jié)果是“喜歡”而接受，或者“難聽”而拒斥。此時(shí)就陷入的一種“主客二分”的二元思維之中，即用原先的音樂審美范式所形成的音樂“耳朵”來衡量、評(píng)判任何一種陌生的音樂，而這又是建立在聽覺的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。在高師的世界民族音樂教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)遇到這種現(xiàn)象，很多同學(xué)對(duì)于從來沒有接觸的世界民族音樂，往往用“難聽”或者“無法接受”來表達(dá)，究其原因，他們基本上都是基于單一的音樂審美觀，常常以一種音樂審美體驗(yàn)來評(píng)判不同文化中的音樂審美。

審美活動(dòng)是以文化作為基礎(chǔ)的，即不同文化中的審美觀是不同的。在“主客二分”認(rèn)識(shí)論主宰的審美活動(dòng)中往往以一種審美觀作為實(shí)體，來進(jìn)行不同文化中的審美，其結(jié)果是遮蔽了文化存在的多樣性。在主體間性審美看來，不同文化之間是平等的對(duì)話關(guān)系，即“我一你”關(guān)系在這個(gè)關(guān)系中，不同文化中的審美觀是差異性存在的，因此，主體間性的審美有助于人們跳出單一的文化審美觀，而轉(zhuǎn)向多元化的審美理解。

從主體間性審美觀出發(fā)，音樂審美活動(dòng)首先要意識(shí)到不同文化中的審美觀的迥異性，對(duì)于不同文化中的音樂審美首先需要從該音樂的文化中去感悟和體驗(yàn)，只有這樣才能避免音樂審美的單一化。這也正是當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的要從文化語境和人文內(nèi)涵中去進(jìn)行音樂審美的原因所在。這在當(dāng)今的多元文化音樂教育中尤其重要，如21世紀(jì)的學(xué)校音樂課程改革中增加了以往缺失的“世界民族音樂”內(nèi)容，它需要從不同音樂的文化脈絡(luò)中去探尋其審美理解。在這個(gè)過程中，我們不能把不同文化中的音樂作為一個(gè)“物”或“作品”來對(duì)待，而應(yīng)該視為一種與“我”一樣的主體，與對(duì)方互相傾訴、傾聽，我中有你，你中有我。于是，審美理解把自我變成他我，把他我變成自我，把自己預(yù)設(shè)為審美對(duì)象、藝術(shù)形象，從而真正地進(jìn)入審美對(duì)象以及藝術(shù)形象的內(nèi)部，而領(lǐng)悟音樂的真諦。

三、主體間性的音樂審美體現(xiàn)了一種生活世界的音樂審美觀

借助于審美的觀念我們把對(duì)音樂的認(rèn)知集中在“什么是好的音樂”、“什么是美的音樂”，而對(duì)于音樂的反思、評(píng)價(jià)，以及與音樂相關(guān)的道德、風(fēng)俗等生活世界都被遮蔽了。

人的生活世界是一個(gè)多元化的世界，人的生活世界不是一個(gè)抽象的、固定不變的世界，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)生的世界，而這正表明了其多元化的思維方式和方法論。因此，當(dāng)前學(xué)校音樂課程提倡的回歸生活世界可以說是多元文化音樂教育的組成部分。在2001年的我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中對(duì)課程內(nèi)容的改革中強(qiáng)調(diào)改變課程內(nèi)容的“繁、難、偏、舊”和偏重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，這凸顯了學(xué)校課程與生活世界的緊密關(guān)聯(lián)。

結(jié)語

近代主體性美學(xué)由于強(qiáng)調(diào)人的主體性意識(shí)的覺醒，因此，它把審美視為人的主體支配客體的活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)美是人類征服自然的結(jié)果，美是人的理性化的產(chǎn)物，這種觀念迎合了當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，并推進(jìn)了現(xiàn)代性的發(fā)展，這無疑是歷史的進(jìn)步。

[1]王安國(guó),王耀華.新的起點(diǎn)新的高度——音樂課程標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)重要內(nèi)容的修訂[J].基礎(chǔ)教育課程，2012（Z1）

[2]廖家驊.審美教育過時(shí)了嗎——多元音樂教育哲學(xué)思潮芻議[J].中國(guó)音樂教育，2011（06）