彭文艷 （貴州省冊(cè)亨縣文物管理所 552200）

布洛陀與布依族的文化關(guān)系

彭文艷 （貴州省冊(cè)亨縣文物管理所 552200）

在布依族的文化中，布洛陀文化對(duì)布依族的影響非常深。文章以布洛陀與布依族文化關(guān)系為寫(xiě)作對(duì)象，首先介紹了在遠(yuǎn)古時(shí)期布洛陀文化與布依族之間的關(guān)系，接著論述了布洛陀文化對(duì)布依族的影響，分別從農(nóng)本主義、大米高于一切、助人為樂(lè)的文化三個(gè)方面進(jìn)行論述，以便使人們更好的了解布洛陀文化關(guān)系。

布洛陀；布依族；文化關(guān)系

一、遠(yuǎn)古時(shí)期布洛陀文化與布依族的文化關(guān)系

布洛陀文化是布依族文化的原始啟發(fā)點(diǎn)，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，使得布依族從氏族社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)不斷轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的文化代碼就是布洛陀文化。早在原始時(shí)期，布依族先民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)就產(chǎn)生了巨大變化，在布依族歷史文化中曾留下一個(gè)美好神話。相傳布洛陀是姆六甲的兒子，也是她的丈夫，這是原始時(shí)期的朦朧記憶。在原始社會(huì)，軒轅家族具有非常濃厚聯(lián)系。大約在10萬(wàn)年前，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了氏族公社社會(huì)，距今1萬(wàn)年左右，母系社會(huì)向父系社會(huì)開(kāi)始更替。在極其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，布依族的先民們依靠大自然努力生活，他們過(guò)著采集漁獵，通過(guò)使用劣質(zhì)石器維持生活。在神話中，布依族的稻種是九尾狗從天上偷下來(lái)的，在回到人間過(guò)程中，尾巴被斬掉粘在身上，從而成了稻草。通過(guò)這一神話，我們得知布依族先民們?cè)卺鳙C過(guò)程中通常與狗為伴，在狩獵過(guò)程中偶然發(fā)現(xiàn)了野生稻草，進(jìn)而通過(guò)人工栽培進(jìn)行培育，使得布依族的先民掌握了人工栽植水稻方法。在上萬(wàn)年發(fā)展中，布依族人通過(guò)水稻改善生活，使得布依族逐漸壯大。而布洛陀神話產(chǎn)生年代正好與布依族先民的人工水稻種植時(shí)代不謀而合，這就預(yù)示著布洛陀神話中帶有非常濃厚的稻作文化。

在布洛陀文化形成時(shí)期，布依族先民們通過(guò)水稻栽培實(shí)現(xiàn)了本民族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。在人類(lèi)發(fā)展歷史中，各個(gè)國(guó)家都在爭(zhēng)論是哪個(gè)民族發(fā)明了水稻種植。當(dāng)今世界上一半以上人口以大米為主食，可以說(shuō)大米養(yǎng)活了世界1/2的人口，誰(shuí)都想擁有最先發(fā)明水稻人工種植的歷史榮譽(yù)。在考古發(fā)現(xiàn)中，水稻種植方法是由我國(guó)古人最先發(fā)明的，具體地點(diǎn)在我國(guó)南方地區(qū)。目前我國(guó)南方地區(qū)主要有漢族、布依族等各個(gè)民族組成?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)發(fā)明水稻的人是當(dāng)前所有民族的共同祖先。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)早在1-2萬(wàn)年前，布依族先人就已經(jīng)開(kāi)始種植水稻。在上個(gè)世紀(jì)60年代的考古發(fā)現(xiàn)中，考古工作者在多地發(fā)現(xiàn)的新石器遺址，在新石器遺址中發(fā)現(xiàn)了多個(gè)稻谷加工的工具，時(shí)隔萬(wàn)年還可以感受到當(dāng)時(shí)的歷史滄桑，這些都反映了布依族早在1萬(wàn)年前就已經(jīng)掌握了水稻種植技術(shù)。而水稻種植技術(shù)正是布洛陀文化的重要內(nèi)涵。布洛陀文化在不斷裂變、增殖過(guò)程中，形成了當(dāng)今以稻作文化為核心的文化體系，不能看出，在當(dāng)今布依族文化價(jià)值體系中，價(jià)值取向與布洛陀文化基因具有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。

經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展轉(zhuǎn)型，布依族價(jià)值取向受到了很大影響。在漁獵時(shí)期，大自然是人們食物的糧倉(cāng)，江河中有抓不完的魚(yú)蝦，森林中有射不盡的禽獸。但是由于大自然也存在著挑戰(zhàn)，對(duì)于布依族先民來(lái)說(shuō)也具有一定敬畏感。在我國(guó)古代，當(dāng)前布依族生活的地區(qū)被人們稱(chēng)作偏遠(yuǎn)地區(qū)，是犯人流放的場(chǎng)所。所以對(duì)于布依族的先民來(lái)說(shuō)，大自然具有喜愛(ài)之處，又有害怕之處。布依族先民在經(jīng)濟(jì)生活中離不開(kāi)森林，故而在文化中也多有有關(guān)森林記載。在古文化中，老虎、鱷魚(yú)等都被布依族先民稱(chēng)作神，這也是當(dāng)時(shí)文化的具體表現(xiàn)。

二、布洛陀文化對(duì)布依族的影響

隨著農(nóng)耕社會(huì)崛起，布依族經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，以前漁獵生活逐步被稻米生活所取代，這也使得布依族經(jīng)濟(jì)模式產(chǎn)生的變化。這在神話中也具有非常鮮明的反映。在神話中，布洛陀是三哥，蛟龍是妹妹，大哥叫雷王、三哥叫老虎。由于大哥不守規(guī)矩，與小妹妹私通生下怪胎。他原本與父王同住在天庭，后來(lái)被派到人間當(dāng)做天使，為種田撒雨水。通過(guò)這種神化描寫(xiě)，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)布依族從漁獵社會(huì)向農(nóng)耕社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但這一改變對(duì)布依族的價(jià)值觀產(chǎn)生了非常重要的影響。

（一）農(nóng)本主義

在布洛陀神話中，相傳布洛陀在創(chuàng)造完天地之后便創(chuàng)造水資源和道路，進(jìn)而創(chuàng)造了耕牛，為工作打下了良好的基礎(chǔ)。這樣的轉(zhuǎn)變代表了經(jīng)濟(jì)生活轉(zhuǎn)變，使得布依族人在生活上發(fā)生了很大營(yíng)業(yè)性變化，最終確定新的價(jià)值取向，在各行各業(yè)中以農(nóng)業(yè)耕作地位最高。在現(xiàn)在許多布依族歌謠中，我們都可以發(fā)現(xiàn)這些蹤跡，這些歌謠都在歌頌著人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作，很多歌謠的篇幅都以農(nóng)耕為主題，從商只是農(nóng)耕輔助活動(dòng)，從商的主要內(nèi)容大多是為了購(gòu)買(mǎi)生活必需品。在這種以農(nóng)耕作為最高價(jià)值取向中，布依族的文化形成了以水稻種植為主文化，包括了水稻生產(chǎn)、田間群畜的馴養(yǎng)、淡水養(yǎng)殖等等。時(shí)至今日，在布依族文化中，農(nóng)耕文化還依舊占據(jù)重要地位。

（二）大米高于一切

在布依族的傳統(tǒng)文化中曾有這樣一段記載，如果不食用稻米，而是以茅草作為自己的主食，孩子吃了不會(huì)長(zhǎng)大，姑娘吃了不會(huì)紅潤(rùn)，士兵吃了不會(huì)健壯。通過(guò)這一記載，我們可以看出布依族以大米作為食品的中心。在今天，布依族的飲食文化中依舊以大米為主，例如粽子、糍粑等等都是以大米為原材料。布依族人認(rèn)為大米是人的生命，年過(guò)半百的老人都應(yīng)該在自己家中存放一個(gè)米缸，在逢年過(guò)節(jié)時(shí)請(qǐng)高人做法，由子女向米缸中增加新米，代表老人可以延年益壽。這些大米在平時(shí)可以拿出來(lái)供老人使用，但是絕不能拿光，拿光意味著生命將終結(jié)，屬于不吉利的文化。

（三）助人為樂(lè)的文化

在人類(lèi)社會(huì)之中，矛盾始終伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于布依族來(lái)說(shuō)，布依族的發(fā)展也伴隨著各種矛盾，在布依族人眼中助人為樂(lè)是一種良好傳統(tǒng)風(fēng)氣，也是一種價(jià)值取向，而這種價(jià)值取向就是源于布洛陀文化。在布依族人文化中出現(xiàn)最多的文化標(biāo)語(yǔ)是去問(wèn)布洛陀或者布洛陀所說(shuō)。從這語(yǔ)言習(xí)慣我們可以看出，無(wú)論在布依族社會(huì)中出現(xiàn)了何種難題，人們遇到了何種困難，始終會(huì)向布洛陀祖先發(fā)問(wèn)，而布洛陀總是幫助自己族人解決存在的困難。在新中國(guó)成立之后，布依族總會(huì)推出一至兩位德高望重的長(zhǎng)老主持公正，為人們排憂解難，這些長(zhǎng)老會(huì)根據(jù)事情原委，引經(jīng)據(jù)典，以理服人，常常連政府官員都需要請(qǐng)教當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)老意見(jiàn)。在布依族歷史文化中，互助也是良好文化，這種文化從氏族社會(huì)就延續(xù)下來(lái)。一般而言，布依族居住具有一定的地域性，常常以村寨為主，在發(fā)生困難時(shí)，布依族人都會(huì)相互幫助，共度難關(guān)。

[1]張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注?第二卷[M].南寧：廣西民族出版社，2013.

[2]張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注?第六卷[M].南寧：廣西民族出版社，2013.

[3]黔南州文藝研究室，三都縣文史研究組.水族民間故事選：石馬寶[M].都勻：都勻縣人民印刷廠，2015.

[4]農(nóng)學(xué)冠.嶺南神話解讀[M].南寧：廣西民族出版社，2013.