劉錫誠

陶陽：創(chuàng)世神話研究的始創(chuàng)者

劉錫誠

陶陽（1926—2013）逝世五周年了。他是新中國培養(yǎng)出來的第一代大學(xué)生。1953年山東大學(xué)中文系畢業(yè)，分配到北京大學(xué)哲學(xué)系任助教。這位不忘初心的山東大漢，壓抑著當(dāng)詩人的強(qiáng)烈愿望，幾經(jīng)周折，于1955年調(diào)到了中國民間文藝研究會，一心撲在下層老百姓（主要是農(nóng)民）創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)的搜集研究上，一去就是六十年，為這門本土人文學(xué)科的資料積累和理論建構(gòu)付出了畢生心血，作出了重大貢獻(xiàn)。

在中國民間文藝研究會（1987年改為中國民間文藝家協(xié)會）工作期間，他于1982年5月參與創(chuàng)辦了《民間文學(xué)論壇》并從創(chuàng)刊號起就擔(dān)任了實際編輯工作，1984年第1期（總第8期，雙月刊）起被任命為主編，編至1987年第6期（總第29期），共編了21期。

一、英雄史詩《瑪納斯》的采錄與田野理論

20世紀(jì)50年代末60年代初，民族史詩已開始受到關(guān)注。青海的民間文學(xué)工作者對藏族的英雄史詩《格薩爾王傳》的版本收集作出了令人稱羨的成績。新疆柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》的搜集工作也初見成績。1964年1月24日，新疆文聯(lián)與中國民研會決定成立《瑪納斯》工作領(lǐng)導(dǎo)小組，全面啟動《瑪納斯》的調(diào)查采錄工作。6月22日，中國民研會的陶陽和新疆文聯(lián)的劉發(fā)俊被委任為正副組長，率領(lǐng)工作組成員開赴南疆的柯孜勒蘇地區(qū)，開啟了為期兩年的《瑪納斯》調(diào)查記錄工作。之所以選擇陶陽擔(dān)任《瑪納斯》工作組的組長，是因為陶陽參加過1956年文學(xué)史家毛星率隊到云南大理進(jìn)行過白族民歌的調(diào)查，并與當(dāng)?shù)鼗鶎游幕刹織盍敛藕献骶庉嫵霭媪恕栋鬃迕窀柽x》，積累了一定的田野作業(yè)經(jīng)驗。受命擔(dān)任《瑪納斯》工作組長開赴新疆柯州后，他們以披荊斬棘的開拓精神，搜集記錄了這部民族英雄史詩的全六部，在我國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史和中國文化史上寫下燦爛的一章。1966年5月16日，“文革”爆發(fā)，一切文化工作都毫無例外地中斷了，陶陽以及民研會參加調(diào)查的郎櫻、趙潛德等被迫打道回府，他們從南疆帶回來幾大木箱的《瑪納斯》漢譯手稿，但誰也無法知道這些浸透著他們的心血的史詩手稿將面臨怎樣的命運(yùn)。從“文革”開始就被“砸爛”了的中國民間文藝研究會和中國文聯(lián)各協(xié)會的人員，從1969年9月30日起下放到五七干校勞動，這批珍貴的手稿，被送往“三線”（丹江口水利樞紐工程）的地下工程避難長達(dá)十年之久。待“文革”結(jié)束后的1978年運(yùn)回北京時，已散亂不全了，所幸畢竟還是找回來了絕大部分。據(jù)我所知，在陶陽的主持下，工作組在新疆的一年多田野采錄調(diào)查，他們的搜集、記錄、翻譯，“忠實”于講唱者的講唱，始終堅守著一絲不茍的科學(xué)精神，為柯爾克孜族和中華民族的傳統(tǒng)文化做出了無可替代的歷史貢獻(xiàn)。1986年我受中國文化部和中國文聯(lián)派遣，到土耳其的伊茲密爾參加世界突厥文化大會，帶去了陶陽和劉發(fā)俊主編的《瑪納斯》第一卷，贈送給了土耳其的加西大學(xué)，中國人在新疆克孜勒蘇地區(qū)搜集記錄的柯爾克孜族英雄史詩第一次走出了國門，引起了土耳其學(xué)界的熱切關(guān)注。陶陽由于有實地調(diào)查的豐富田野經(jīng)驗，在史詩的研究上，不僅撰有《史詩〈瑪納斯〉調(diào)查采錄方法》等一系列論文，而且檢驗和豐富了中國人自己創(chuàng)建的“田野理論”。他在《史詩瑪納斯歌手神授之謎》一文中所提出和闡述的史詩演唱模式“神授”說，備受國內(nèi)國際史詩學(xué)界重視，至今還在我頭腦里記憶猶新，沒有因為時間的流逝失去理論光彩。

除了組織領(lǐng)導(dǎo)和親自參與記錄《瑪納斯》文本之外，陶陽還在柯孜勒蘇大草原上搜集了一些伊斯蘭文化進(jìn)入西部之前的柯爾克孜族部落戰(zhàn)爭的故事。到了晚年，為保存和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，他把這些經(jīng)過了幾十年的滄桑之后珍藏下來的已經(jīng)泛黃發(fā)霉了的記錄稿紙，從箱底下翻騰出來，加以整理潤色，公之于眾，出版了一本《柯爾克孜族部落戰(zhàn)爭的故事》。部落戰(zhàn)爭，是原始社會末期的產(chǎn)物，對于當(dāng)今文明時代的人們來說，無疑已經(jīng)是很遙遠(yuǎn)、很古老的歷史陳跡了。但這些中古時期的故事（用嚴(yán)格的學(xué)術(shù)名詞，應(yīng)稱“傳說”），卻不僅能給我們以與幻想性較強(qiáng)的那一類民間故事相迥異的另一類口頭傳承敘事藝術(shù)（如以部落英雄為敘事核心、逼近現(xiàn)實的莊嚴(yán)性敘事、滾雪球式或壘層式的細(xì)節(jié)粘連和疊壓等）的欣賞。更重要的，是向我們提供了對原始社會末期西部游牧族群部落的民俗學(xué)的認(rèn)識資料。當(dāng)年講述這些故事的柯族傳統(tǒng)文化的載負(fù)者們——故事家們，有的已經(jīng)成了故人，有的故事也許就因為他們的遠(yuǎn)逝而成了文化的絕唱。

二、中國創(chuàng)世神話研究的始創(chuàng)者

1984年4月，中國民間文藝研究會在峨眉山召開了全國民間文學(xué)理論著作選題座談會，全面規(guī)劃民間文學(xué)的理論研究，會上還成立了以袁珂先生為主席的中國神話學(xué)會。陶陽在這次會上被推選為該學(xué)會的秘書長，他的研究方向也從過去的擅長歌謠研究而向神話研究傾斜。也是從這一年起，他擔(dān)任了中國民間文藝研究會的書記處書記和《民間文學(xué)論壇》的主編。其時，恰逢上海人民出版社約請周谷城主編一套“中國文化史叢書”，北大哲學(xué)系的老同事龐樸是這套書的編委，約請?zhí)贞柵c夫人牟鐘秀撰寫一部神話研究的著作。于是他在繁忙的公務(wù)和編輯工作之余，開始了對中國神話的研究，并選擇了中國創(chuàng)世神話這個有待墾殖的課題作為研究對象。中華人民共和國成立以來，特別是歷史新時期以來，我國民間文學(xué)理論研究有了很大的進(jìn)展，而以神話研究的成績最為顯著。除了在古典神話研究外，開拓了各少數(shù)民族神話的研究這個新的領(lǐng)域，而少數(shù)民族神話又多數(shù)是還流傳在民眾口頭上的“活態(tài)”神話，這就解決了一些民國時期古典神話研究中被提出來而未能很好解決的理論問題。1984年制定的全國民間文學(xué)理論著作選題陸續(xù)落實，許多專著得到出版，列入這個計劃中的陶陽和牟鐘秀合著的《中國創(chuàng)世神話》也于1989年9月由上海人民出版社出版了。以往中國的神話研究界占重要地位的一種觀點認(rèn)為，中國神話零碎不成體系，沒有創(chuàng)世神話可言。20世紀(jì)三四十年代沈雁冰、聞一多等前輩對中國神話的研究，雖然有所觸及，但由于時代和資料的局限，基本上還只是著眼于文獻(xiàn)上記載古典神話的闡釋。而陶陽和牟鐘秀的《中國創(chuàng)世神話》，將中國古典神話與近十多年來搜集的各民族的大量“活態(tài)”神話融會在一起加以研究與闡發(fā)，寫成一部體系完整的專著，這在中國人文學(xué)界還是第一部。他們從西南創(chuàng)世詩群、宇宙起源神話、日月星辰等天象起源神話、人類起源神話、氏族起源神話、文化發(fā)端神話、宇宙萬物肇始等，對中國創(chuàng)世神話的總體狀況和豐富內(nèi)涵作了全方位的展現(xiàn)和解析，并對創(chuàng)世神話的社會功能與學(xué)術(shù)價值做了獨(dú)到的整合與分析。更重要的是，這部著作為后人的神話研究打開了一條通道，奠定了基礎(chǔ)。這部著作獲得了中國民間文藝最高獎——山花獎一等獎，就是學(xué)界給予首肯的見證。

三、民間文學(xué)集成“三性”原則的提出與貫徹

我國民間文學(xué)事業(yè)在歷史新時期取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展和成就，其標(biāo)志之一是 “中國民間文學(xué)三套集成”（90卷省卷本、4000多卷地縣卷本）的編纂。1982年春，最初討論“三套”的構(gòu)成方案時，陶陽受命起草了總方案設(shè)想和《中國諺語集成》的方案，并提出了“全面性、代表性、科學(xué)性”的編纂原則。

1983年9月我受命主持中國民間文藝研究會工作后，1984年起草向中宣部報批的“集成”文件和1987年編寫《中國民間文學(xué)集成工作手冊》時，把這個“三性”原則寫進(jìn)了文件，從而被確認(rèn)為這項宏大文化工程的編纂原則。關(guān)于這段史實，歷來誤傳很多，陶陽在2005年5月22日寫給我的一封信里寫道：“關(guān)于‘三套集成’總設(shè)想之文稿，當(dāng)時并未注意保存，找出了開頭的片斷，卻有‘三性’字樣，而‘諺語集成’之設(shè)想，原稿基本完好，‘三性’也寫得明白。復(fù)印送上，供您寫序之參考。您要寫一句‘陶陽是一位嚴(yán)肅認(rèn)真的民間文學(xué)工作者’，足矣！” 三套集成編委會成立時，陶陽被聘為編委和《中國諺語集成》副主編，主編馬學(xué)良教授逝世后，他一直堅持負(fù)責(zé)《中國諺語集成》的終審工作，表現(xiàn)了他不愧是個有事業(yè)心、責(zé)任感、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿耖g文學(xué)家。

在陶陽逝世五周年時，不禁回想起了我們年輕時一起住在朝陽門外芳草地文聯(lián)宿舍的那些年代。陶陽比我大個七八歲，那時還不到30歲，我才22歲。他比我能熬夜，總是習(xí)慣于在夜深人靜的時候?qū)懺?，整理他在大理搜集到的白族民歌。天亮了，他的房間里還常常亮著燈，推開門一看，原來困倦的詩人伏在書桌上就進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。好些詩稿或民歌稿就這樣誕生了。

愛詩寫詩是他的天性。可是實際生活卻把他塑造成了一個卓有貢獻(xiàn)的著名民間文學(xué)學(xué)者。寫詩需要的是激情，研究需要的則是冷靜。他的一生好像永遠(yuǎn)處在這兩種情懷的矛盾之中。到了老年，他也還在孜孜不倦地寫作和研究，他用一本本的學(xué)術(shù)著作（包括他調(diào)查采錄和編選的《泰山故事大觀》《中國民間故事大觀》《中國神話》等）鋪展他晚年的人生之路。英國人類學(xué)家羅伯特·瑪雷特（R. Maett,1866-1943）說過一句名言：“歷史學(xué)的失落之處，正是民俗學(xué)的好機(jī)會?！碧贞栒且粋€一生辛勤耕耘在歷史學(xué)所失落之處而無怨無悔的成功學(xué)者。

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1008-7214（2017）06-0007-03

劉錫誠，中國民間文藝家協(xié)會顧問、中國當(dāng)代文學(xué)研究副會長。

馮 莉]