民族學與民族音樂學的發(fā)展與聯(lián)系

楊子月

（江蘇師范大學，江蘇 徐州 221116）

民族學與民族音樂學的發(fā)展與聯(lián)系

楊子月

（江蘇師范大學，江蘇 徐州 221116）

民族音樂學是一門新興的，年輕的音樂理論學科，至今仍處于發(fā)展和革新的時期，因而當今世界從事這門學科研究的音樂家對他所作的定義和闡述還不是十分的統(tǒng)一。也因為民族音樂學是一門屬于社會科學的交叉學科。本文從民族音樂學的發(fā)展和與民族學的聯(lián)系入手，論述民族音樂學的發(fā)展和民族學的聯(lián)系。

民族學；民族音樂學；發(fā)展

民族音樂學是從民族學的角度研究音樂的學問，這是一門音樂學下屬的音樂理論學科。這個學科起始于荷蘭音樂學家，現(xiàn)代民族音樂學奠基人——吉卜·金斯特。他首次使用民族音樂學這個稱謂。也是從1950年起，民族音樂學作為學科名稱一直沿用到現(xiàn)在。

民族音樂學是一門屬于社會科學的交叉學科，在中國音樂學界，通常被譯作“民族音樂學”“音樂民族學”。民族音樂學主要是強調(diào)民族學的特性，從民族學出發(fā)研究的民族音樂學。主要采取實地調(diào)查法，研究民族發(fā)展演化規(guī)律的一門社會學科。那么什么是民族音樂學呢？民族音樂學就是在人類歷史上形成的相對的，穩(wěn)定的共同體，有共同的語言，共同的地域，共同的經(jīng)濟生活，共同的心理素質(zhì)以及共同文化上的非書面的實地考察。在我國，民族音樂學等同于音樂民族學，音樂人類學，音樂文化學，音樂民俗學，是因為研究的內(nèi)容和側(cè)重點不同，所以產(chǎn)生了學科上的區(qū)別。

一、民族音樂學的發(fā)展

（一）西方民族音樂學

民族音樂學是一門新興的，年輕的音樂理論學科，至今仍處于發(fā)展和革新的時期，因而當今世界從事這門學科研究的音樂家對他所作的定義和闡述還不是十分的統(tǒng)一。對民族音樂影響比較大的是美國《新格羅夫音樂與音樂家詞典》。它對民族音樂的解釋是，民族音樂學的有關(guān)內(nèi)容主要是，除歐洲城市藝術(shù)音樂以外的至今尚在流傳的口頭傳統(tǒng)音樂。

從史料和研究成果來看，上個世紀開始，民族音樂學涉及的領(lǐng)域就非常的多。民族音樂學家內(nèi)特爾曾經(jīng)談到，歷史音樂學是歷史觀、民族音樂學的共時觀，已經(jīng)是以往的范式，當前的民族音樂學更為關(guān)注音樂怎么作為一種變化的現(xiàn)象。在他看來，民族音樂學的歷史思維分為起源和變遷兩個部分。在很長的一段時間里，對民族音樂學的定義一直都是在變更的，從到底把這個學科稱作什么開始，到這個學科有沒有和其他學科有相同或是相異的地方，這門學科要不要這樣叫。在這門學科的最開始，我們所用的是比較音樂學，在20世紀50年代變?yōu)槊褡逡魳穼W，在這里有的學者稱：“把民族音樂學從通常的音樂學區(qū)別出來，與其說在作為分析對象的地理區(qū)域上的不同，不如說是總體觀念上的不同。在此之后就明確的把民族音樂單獨分了出來，成現(xiàn)在必修的課程之一?！?/p>

二十世紀五十年代，民族音樂前身比較音樂學的萌芽期大概是在18世紀中葉。是通過比較研究的方法，作為學科研究基本手段的音樂學理論，運用比較思維的方法，并以某種音樂傳統(tǒng)作為參照系去看待和觀察的另一種音樂傳統(tǒng)。在還是比較音樂學的時候，民族音樂學的產(chǎn)生和發(fā)展是與歐洲殖民主義的興起和擴張有關(guān)系的，以十八世紀為開端，發(fā)達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲等地區(qū)，開啟了研究民族音樂的道路。他們用西方音樂學家的觀點和發(fā)展試圖去了解認識和把握這些國家，民族所具有的特色。并且積極的去把他們所認為的特色描繪和記錄下來。十八世紀末，研究的學者對部分領(lǐng)域繼續(xù)了研究，從而正在出現(xiàn)了對民族音樂學的研究。到了十九世紀，比較音樂的的研究有了一個明顯的轉(zhuǎn)變，有了自己的研究方法和研究方向。首先是英國語言學家，埃利斯，他在一部有影響的著作中采用了比較音樂學的方法，并且創(chuàng)造性的使用當時的先進科技對音樂進行研究，為后期現(xiàn)代學者提供了很重要的信息。在美國也有一大批的人類學家，音樂學家以及他們的學生，開始了更多的文化的研究，他們更加重視對實地的考察和音樂與社會之間的關(guān)系，更加強調(diào)音樂文化的意義，更多的從音樂的角度去研究民族的東西。到了20世紀50年代，雖然民族音樂已被很多國家的音樂學者們所認可，并且取代了以往的“比較音樂學”。但是作為一種不可取代的音樂學研究方法，比較研究還是保留在民族音樂學的總體之中，并且在比較研究的對象范圍和目的方面比以往更開放和多樣。

（二）我國的民族音樂學

我國民族音樂學的帶頭人是王光祈。他是最先系統(tǒng)地采用比較音樂學的方法，將中國的傳統(tǒng)音樂以及某些東方國家民族的傳統(tǒng)音樂同西方得進行比較。開啟了“東方比較音樂”先河。他繼承了“柏林樂派”比較音樂學的思路和方法，將研究范圍拓展到更多的東方國家。1980年在南京藝術(shù)學院承辦的“全國民族音樂學學術(shù)討論會”上會議支持單位和參與會議的音樂學家們將“民族音樂學”作為中心課題，并就其科學理論建設(shè)和研究展開學術(shù)研討。對民族音樂學這一學科如何在國內(nèi)完善和發(fā)展的問題，中國的音樂學者表現(xiàn)出了高度的熱情。

王光祈在二十到四十年代就有了具體的研究，他的一部《東西樂制之研究》是中國最早一部系統(tǒng)研究中西樂制，調(diào)式和樂譜異同的比較音樂學專著，中國當代民族音樂學學家們普遍認為，這是中國民族音樂學的前身，也是比較音樂學興起的標志?？茖W的研究總是在科學的實踐之后，也就是說，科學概念的使用并非是科學實踐的源頭和開端。因此在此之前，與民族音樂學這一學科內(nèi)容和方法相類似的研究成課題在中國事實上早就存在了，曾經(jīng)被稱為“比較音樂學”“民族音樂研究”“民族民間音樂研究”等等，其歷史至少可以追溯到二十世紀二十年代之前或是更遠。中國除了王光祈，還有蕭友梅，他是民族音樂學研究的關(guān)鍵人物，他們所研究的課題不同但是研究的目的是一樣的，都是為促進民族音樂學的更好發(fā)展。 王光祈的比較音樂學雖然有很大的影響但是并沒有引起國內(nèi)的音樂家的重視。在國內(nèi)的早期民族音樂研究中，延安是重要的基地，1929年在人民音樂家冼星海的支持下延安魯迅藝術(shù)學校音樂系發(fā)起成立了“民歌研討會”中心。1941年2月更名“中國民間音樂研討會”。這是中國音樂學界最早建立的一個具有民族音樂學性質(zhì)的學術(shù)研究協(xié)會。另外一個地方是重慶，它是早期民族音樂的陪都，1946年建立的“山歌社”的宗旨是以集體學習方式來收集整理民間音樂。普及音樂教育，提高音樂水準，以達到建立民族音樂為目的。“國立音專山歌社”的成員多是作曲家。其學術(shù)研究的突出特點是創(chuàng)作與實踐的緊密結(jié)合，到50年代至70年代，也就是1949年中華人民共和國成立后，在東北魯迅藝術(shù)學院成立了民族音樂研究室之后，一批以民族民間音樂為對象的研究機構(gòu)在各院成立。中央音樂學院于1954年建立了民族音樂研究所，1959年改名為“中國音樂研究所”。從此，出現(xiàn)了專門從事系統(tǒng)收集整理和研究中國傳統(tǒng)音樂和民間音樂的科研機構(gòu)。在80年代后逐漸專業(yè)化。在早期民族音樂是不被中國音樂家所認同的，但是隨著后期越來越多的人對民族音樂進行研究，才有了今天的民族音樂學。

二、民族學與民族音樂的聯(lián)系

（一）民族學的發(fā)展

民族學在中國的發(fā)展還是比較短暫的，大概只有四十幾年，民族學的發(fā)展大概可以分為兩個時期，新中國成立前和新中國成立后。

民族學是一門綜合性的社會科學。在我國進入改革開放的新時期，各民族社會所發(fā)生的變化是顯著的，圍繞著現(xiàn)代化的目標。我國的民族學和很多國家的民族是一樣的，都是從研究少數(shù)民族和后進民族開始發(fā)展起來的。我國是一個多民族國家，有著豐富的民族學資料。所以少數(shù)民族的研究就是我們的重點，但是也有一種趨勢逐步像主體民族——漢族研究擴大的趨勢。1984年10月，在中國民族學會第8屆學術(shù)討論會上，很多研究者提出民族學應(yīng)加強漢族研究的動議，接著1985年，1987年分別提出了新的觀點。這些都標志這民族學的發(fā)展在一點一點的進步。

在國際上，以前都是在研究中國的民族學，但是現(xiàn)在也逐步向著世界民族學研究。像《世界各民族概覽》《世界民族研究》《加拿大民族志》等9部著作的出版，就可以看作是這方面的初步成果。

（二）民族學與民族音樂的聯(lián)系

在民族學和民族音樂學之間，民族學是研究民族起源、生存、消亡的科學，它廣泛研究世界各民族的發(fā)展、相互關(guān)系和消亡規(guī)律。音樂的民族性是直接與民族的形成和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。比如說當代的音樂是伴隨著民族學性質(zhì)的全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查研究而起步的，后期的很多研究大多都選擇在民族的基礎(chǔ)上進行。根據(jù)定義來講，民族的東西也是從學術(shù)上限定著一個民族音樂構(gòu)成的種屬范圍和音樂構(gòu)成內(nèi)容的分析和解釋。從另外一個角度來說，任何一樣東西的出現(xiàn)都是和民族不可分割的，在民族的基礎(chǔ)上建立起屬于自己的學科，都是需要通過對史料還有一些歷史淵源和發(fā)展線索進行研究。而在古代的某些包含在民族志等資料中的各民族傳統(tǒng)音樂舞蹈材料，都是研究每個民族音樂構(gòu)成的重要史料。民族學是包含民族音樂學的，民族學對某一民族進行直接觀察和描述。而對于民族音樂來說，最基礎(chǔ)的就是通過民族來調(diào)查，實地調(diào)查所觀察和采集的主要對象是該民族群體居民創(chuàng)造的音樂和音樂生活。在民族的基礎(chǔ)上進行音樂創(chuàng)造和音樂生活。所以從本質(zhì)上來說，在民族學和民族音樂學中還是有很多相似的地方，在研究中是很有利的，這樣，就可以從民族學的研究中得到更多的方法論和更多的研究知識。

在民族的基礎(chǔ)上才能發(fā)展民族音樂，要對我國的傳統(tǒng)的民族的音樂進行研究，就要對實地的人民研究，研究他們的生活習慣和地方習慣才能更好的了解這個地方的民族音樂學。音樂在某種程度就是一個地域的象征，就像中國的南方和北方是有著很大的不同，每個地域所形成的文化都是獨特的，所以在研究民族音樂時要先知道如何去研究民族，在民族的基礎(chǔ)上去研究民族音樂。音樂不僅僅是音樂，更是一種表達的情感方式，敘說的方式。像江蘇的茉莉花就有好幾種，它所表達的意義就是不同的，不能讓外國人來唱茉莉花，這就是一個很好的例子。音樂一種特殊的情感表達，也是唯一不會被同化的藝術(shù)。像一些民族的勞動號子，就很有特點的，可以帶動人在艱苦中找到自我。其實在很多國家音樂是民族的信仰，如果沒有音樂那么就會沒有信仰，也沒有奮斗的目標，有人曾經(jīng)說過“一個民族如果失掉了自己的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，就很容易形成亡國意識或是變成別的國家的附庸，而進入他人的文化圈”。由此可見民族音樂是多么的重要。所以說民族和民族音樂是分不開的兩個整體，不管誰是誰的下屬類學科，都是相互聯(lián)系的。不僅是民族和民族音樂，在更大的整體中民族音樂學發(fā)展歷程和人類學、語言學、歷史學、社會學、民俗學、地理學、心理學等學科也都是分不開，通過這些學科的聯(lián)系才能更好的發(fā)展民族音樂學。

三、結(jié)語

民族音樂學是一門開放的學科，在它的發(fā)展歷程中，不斷受到許多社會思潮以及各種學科理論和方法的影響，它的發(fā)展脈絡(luò)卻難以用一條清晰的，連續(xù)性的線索貫穿起來。在發(fā)展的過程，要把民族的東西更好的體現(xiàn)出來。荷蘭民族音樂學學家孔斯特認為“民族音樂學的研究目標是一切種族的，民族的音樂，包括所有類別的非西洋藝術(shù)音樂，而西方的藝術(shù)音樂以及通俗音樂等都不包括在它的研究領(lǐng)域之內(nèi)?！?/p>

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