佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

文化生態(tài)視野下的河曲民俗音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展

佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

河曲民歌在2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。此后，也有很多專(zhuān)家和學(xué)者們對(duì)這一民歌體裁展開(kāi)了多方面的調(diào)查與研究。本文將從文化生態(tài)的視野對(duì)河曲民俗音樂(lè)是如何傳承與發(fā)展來(lái)進(jìn)行探討，希望對(duì)其他研究者有所啟示。

文化生態(tài)；河曲民俗音樂(lè)；傳承與發(fā)展

社會(huì)環(huán)境是不斷變化與發(fā)展的，人類(lèi)文明也是一種動(dòng)態(tài)的流傳。隨著文化生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改變，民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展也獲得了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。因此，分析河曲民俗音樂(lè)的文化生態(tài)特征、尋找出當(dāng)代河曲民俗音樂(lè)傳承與發(fā)展所面臨的困境，探索實(shí)現(xiàn)民歌音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展也就成了一項(xiàng)新的研究課題。

一、河曲民俗音樂(lè)的文化生態(tài)

所謂文化生態(tài)，是指某一民族或地區(qū)人民在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的與其生活相適應(yīng)的文化，會(huì)伴隨社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，具有原生性、民族性、傳承性和不可再生性的特點(diǎn)。從文化生態(tài)的角度出發(fā)，民間音樂(lè)并不是孤立存在，它也是人類(lèi)文化資源的一部分，隨著社會(huì)的發(fā)展演變而逐漸形成了獨(dú)特的生態(tài)特征和文化特征。

（一）音樂(lè)的起源

自原始社會(huì)時(shí)期，原始樂(lè)歌與原始樂(lè)舞就是氏族先民們對(duì)日常生活環(huán)境與勞動(dòng)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)。如《彈歌》是選自《吳越春秋》的一首上古歌謠，寥寥八個(gè)字把原始先民如何制作工具、使用工具、到最終完成狩獵的過(guò)程完整地展現(xiàn)出來(lái)。又如原始樂(lè)舞《葛天氏之樂(lè)》，有歌唱有舞蹈，不僅手里抓著牛尾來(lái)作為舞蹈道具，而且腳下還模仿著日常耕作的動(dòng)作，充分地體現(xiàn)出從原始社會(huì)開(kāi)始，先民祖輩們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作就已經(jīng)和生態(tài)環(huán)境及生產(chǎn)勞作息息相關(guān)。而在漢代北方的街陌中流傳著一種名為“相和歌”的俗樂(lè)歌曲，無(wú)論是從它的歌曲內(nèi)容到歌唱形式，都有著廣泛的群眾性，也體現(xiàn)出濃厚的漢代北方文化特色。伴隨歷史的發(fā)展，到了東晉南北朝期間，流傳于中國(guó)北方的相和歌隨著戰(zhàn)亂的遷徙也傳入到南方，并與江蘇一帶的吳歌、湖北一帶的西曲結(jié)合起來(lái)，形成了具有南方音樂(lè)特色的清商樂(lè)。既表達(dá)了南方人民委婉細(xì)膩的思想感情，同時(shí)也展現(xiàn)了不同于北方文化的新音樂(lè)特色。因此，民間音樂(lè)是勞動(dòng)生產(chǎn)與生活環(huán)境下的產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)這些民間音樂(lè)作品的研究，可以把握不同歷史時(shí)期人民的歷史生活與文化特征。

（二）音樂(lè)的功能

民間音樂(lè)自產(chǎn)生以來(lái)就與人民百姓的社會(huì)生活、民間習(xí)俗及人生禮儀等息息相關(guān)，在人們生活與生產(chǎn)的不同階段及各個(gè)層面都扮演著重要的角色，也成為了日常生活中不可缺少的重要組成部分，河曲民歌同樣如此。

首先，人生禮儀功能。在河曲當(dāng)?shù)兀v究在頭一胎出生后第三天、第十二天以及滿月分三場(chǎng)請(qǐng)賓客以示慶賀，受邀的賓客也不會(huì)空手而來(lái)，多數(shù)人會(huì)帶芝麻、雞蛋、掛面或紅糖之類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)品作為回禮。例如在當(dāng)?shù)孛裰{《過(guò)滿月》中就有唱到：“頭首首、胖娃娃，親戚朋友送吃喝，三天豆面十二天糕，大過(guò)滿月人不少”。又如，舊社會(huì)多數(shù)男女的婚姻都遵循“父母之命、媒妁之言”，勇敢善良的河曲青年男女為了追求心目中理想的愛(ài)情或是為了表達(dá)對(duì)封建婚姻制度的不滿，也是通過(guò)歌聲來(lái)進(jìn)行宣泄、以示抗?fàn)?，如山曲《頂上生死和你交》中就唱到：“進(jìn)你家大門(mén)回你家院，生死簿交給閻王爺。腰別上刀子手提上鍬，頂上生死要和你交”。

其次，娛樂(lè)功能。這一功能更多的體現(xiàn)在新時(shí)期民眾生活中。自改革開(kāi)放以來(lái)，河曲人民群眾的物質(zhì)生活基本得到了滿足，于是更多地有了精神上的追求。特別是從2015年以來(lái)，由當(dāng)?shù)乜h委和縣政府主辦，縣委宣傳部、文體發(fā)展中心及當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)等多個(gè)部門(mén)共同承辦的“海紅花獎(jiǎng)”河曲民歌二人臺(tái)大賽更是把全縣人民的歌唱激情推向了新的高潮。迄今為止，這場(chǎng)比賽已經(jīng)成功舉辦了兩屆，共吸引了將近400余名選手參賽。上至86歲的老者，下至8歲的孩童，河曲大街小巷的百姓們都激情滿滿。選手們不僅為觀眾演唱了大量的傳統(tǒng)民歌，同時(shí)也推出了一批諸如《張大爺趕集》《雙丑會(huì)》《進(jìn)城》等新劇目，既給民眾提供了良好的歌唱氛圍，也有效地推廣和宣傳了民歌音樂(lè)文化。

再次，教育功能。河曲民歌、二人臺(tái)及西口河燈節(jié)會(huì)均是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了能夠培養(yǎng)民歌演唱后備軍、更好地傳承與發(fā)揚(yáng)河曲民歌，各級(jí)部門(mén)的文化工作者們都在不懈地努力著，也取得了驕人的成績(jī)。在2009年和2011年，河曲連續(xù)兩次被文化部評(píng)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2012年7月，河曲當(dāng)?shù)氐拿窀瓒伺_(tái)藝術(shù)團(tuán)與山西省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、省戲劇職業(yè)學(xué)院實(shí)現(xiàn)聯(lián)合辦學(xué)并成立了河曲分校，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)民歌二人臺(tái)的后備人才專(zhuān)設(shè)“民歌二人臺(tái)中專(zhuān)班”；2012年10月14日，由山西省文化廳授予的“河曲民歌二人臺(tái)人才培養(yǎng)基地”正式掛牌成立，聯(lián)合陜、蒙、冀三省共同打造民歌演藝聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)文化的交流與整合，提高其在國(guó)內(nèi)外的競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）音樂(lè)的風(fēng)格

我國(guó)各民族由于宗教文化、社會(huì)習(xí)俗、生活方式及文化教育之間存在很大的差異，形成了不同的文化傳統(tǒng)，因此呈現(xiàn)出的民族音樂(lè)也異彩紛呈。而這種音樂(lè)文化并不是一成不變的，它是會(huì)隨著社會(huì)科技的進(jìn)步、文明的推進(jìn)不斷地變化與發(fā)展，因此不同歷史時(shí)期的民族音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)特點(diǎn)也各具特色。例如在解放前，由于河曲土地貧瘠、自然生態(tài)環(huán)境惡劣，多數(shù)人家都是食不果腹、衣不蔽體，因此為了家人能夠生存下去、為了維持基本的生活所需，大部分的河曲男人都要到內(nèi)蒙、包頭、寧夏、甘肅等地去“走西口”?；蛉找剐旭傇邳S河上和急流險(xiǎn)灘作搏斗、或在山區(qū)平原耕種放牧、亦或以打短工和打長(zhǎng)工的方式來(lái)從事各類(lèi)繁重的手工業(yè)勞動(dòng)及搬運(yùn)勞作。漢·何休《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》中說(shuō)道：“饑者歌其食，勞者歌其事”，因此這一時(shí)期河曲民歌的音樂(lè)風(fēng)格多和“走西口”相關(guān)。在新時(shí)期下，河曲民眾的物質(zhì)生活有了很大的提升，新一代的河曲人也創(chuàng)作了一批贊美新河曲的音樂(lè)作品用來(lái)訴說(shuō)生活的美好，例如《喜看河曲面貌新》《奶奶孫女逛縣城》《彩綢飛舞慶新春》《甜甜的金瓜甜甜的愛(ài)》《我在地球上站》等。在新舊不同的生存環(huán)境中，民歌都作為河曲人精神生活重要的調(diào)劑品，幫助他們表達(dá)著對(duì)生活的追求與希翼，完成對(duì)生命及生活的體驗(yàn)，這也正是民歌的魅力所在。

二、河曲民俗音樂(lè)的傳承與發(fā)展

（一）傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要長(zhǎng)久發(fā)展，“如何傳承”是它需要面臨的首要問(wèn)題。在中國(guó)長(zhǎng)期的民歌傳承方式來(lái)看，主要的傳承方式有兩種：家族傳承和社會(huì)傳承。所謂家庭傳承是指在父子、祖孫之間有血緣關(guān)系的直系親人間進(jìn)行傳授。如河曲縣文化館的韓運(yùn)德老人就是采用這樣的方式來(lái)言傳身教，把自己一生的民歌演唱技藝以言傳身教的方式傳授給親孫女。社會(huì)傳承是指某一地域的社會(huì)成員通過(guò)相互的學(xué)習(xí)、模仿和交流來(lái)學(xué)習(xí)本地區(qū)的特色民俗文化，并且會(huì)在當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼坠?jié)令、歲時(shí)風(fēng)俗以及大型的民間活動(dòng)等場(chǎng)合來(lái)共同參加表演。如河曲每年的河燈節(jié)會(huì)，除了要舉行盛大的祭祀河神活動(dòng)以外，連續(xù)幾場(chǎng)的民歌二人臺(tái)大賽也吸引了周邊各省市的民歌愛(ài)好者前來(lái)大展歌喉、一試高低。而每年的元宵佳節(jié)，同樣也是民眾們集體歡慶的美好時(shí)光。從農(nóng)歷正月十四至正月十六，連續(xù)三天都要分時(shí)段舉辦豐富多彩的文化活動(dòng)，上午是各村鎮(zhèn)在固定場(chǎng)地表演旱船、舞龍、鑼鼓或秧歌；下午則是河曲民歌二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)在西口古渡廣場(chǎng)古戲臺(tái)上的專(zhuān)場(chǎng)演出；到了晚上，更是全家老少齊出動(dòng)，都來(lái)繞轉(zhuǎn)九曲黃河陣的9門(mén)和365盞平安燈，以求來(lái)年吉祥平安?！懊磕贽D(zhuǎn)轉(zhuǎn)燈游會(huì)，一年通順沒(méi)災(zāi)病。年年燈會(huì)人如海，個(gè)個(gè)得福夜似白。鼓樂(lè)齊鳴香云蓋，常疑呂祖下凡來(lái)”,當(dāng)?shù)匕傩帐鞯倪@些諺語(yǔ)，既向我們展示了其規(guī)模盛大，同時(shí)也傳達(dá)了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與渴望。

（二）傳承人

傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。他們作為“活態(tài)”傳承人，既掌握著這些非遺文化的精髓，同時(shí)也承載著教育年輕后輩的責(zé)任。忻州市關(guān)于河曲民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共選定了五位傳承人，分別是：辛禮生、賈德義、韓運(yùn)德、杜煥榮和呂桂英，他們都在以不同的方式為河曲民歌的發(fā)展做著努力。1940年出生于河曲縣樓子營(yíng)辛家坪村的辛禮生是全國(guó)聞名的原生態(tài)歌王，最大的特點(diǎn)是音域?qū)拸V，號(hào)稱比帕瓦羅蒂還要高八度。自1960年加入了縣二人臺(tái)劇團(tuán)起，他的演唱才藝就有了充分的展示舞臺(tái)。歷年來(lái)，先后多次參加了地方電視臺(tái)的春晚活動(dòng)和各類(lèi)民歌比賽，同時(shí)也應(yīng)邀到中央音樂(lè)學(xué)院和其他專(zhuān)業(yè)院校去講學(xué)，為河曲民歌的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。賈德義是當(dāng)?shù)赜忻拿窀鑴?chuàng)作家和研究專(zhuān)家，曾擔(dān)任過(guò)河曲文化局局長(zhǎng)一職并兼任當(dāng)?shù)匚幕^館長(zhǎng)。他本人多才多藝，不僅嗓子好，而且精通多種樂(lè)器。20歲那年曾經(jīng)被中央音樂(lè)學(xué)院錄取，但是由于文革的特殊歷史原因而被迫下放，然而他并沒(méi)有意志消沉，反而全身心地投入到了民歌和二人臺(tái)的創(chuàng)作中。從七十年代起，賈老相繼自費(fèi)出版了《西北風(fēng)情歌——山曲兒精選》《二人臺(tái)傳統(tǒng)唱腔全篇》《山西河曲傳統(tǒng)二人臺(tái)》《大河·西口·古渡》等專(zhuān)著。韓運(yùn)德多年來(lái)一直悉心河曲民歌的創(chuàng)作與整理，經(jīng)過(guò)不懈地努力，韓老先生已經(jīng)創(chuàng)作了約三萬(wàn)多首曲調(diào)，但可惜的是由于缺少經(jīng)費(fèi)而一直未能發(fā)表。杜煥榮是河曲二人臺(tái)的第四代傳人，多年來(lái)一直在為二人臺(tái)的宣傳與推廣做著努力。當(dāng)?shù)厝罕婍炠澋溃骸疤焐愘|(zhì)自難棄，勵(lì)志飛翔瀚海翩。文化傳承賢輩在，煥榮再詠再當(dāng)先?！眳喂鹩?0歲起跟隨當(dāng)?shù)刂亩伺_(tái)藝人李法子拜師學(xué)藝，14歲進(jìn)入了河曲縣二人臺(tái)歌劇團(tuán)，經(jīng)過(guò)多年的努力在山西、陜西和內(nèi)蒙三省中有了一定的名氣。近年來(lái)，她作為授課老師，在河曲民歌二人臺(tái)演員培訓(xùn)班中承擔(dān)著培訓(xùn)青年演員的責(zé)任，也為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

以上的這些傳承人不僅掌握著民歌的文化內(nèi)涵與演唱精髓，同時(shí)也承載著傳承與教育新一代民歌愛(ài)好者們的重任。因此，政府要尊重并重視對(duì)他們的活態(tài)保護(hù)，既要從經(jīng)濟(jì)上提供援助，更要在精神層面予以支持，幫助他們把河曲民歌發(fā)揚(yáng)光大。

（三）發(fā)展

首先，重視民歌文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。河曲被譽(yù)為“民歌的海洋”，這和當(dāng)?shù)厝艘恢币詠?lái)喜歡聽(tīng)、樂(lè)于唱分不開(kāi)，直到現(xiàn)在也是如此。走在河曲的街頭巷尾，老一輩河曲人聽(tīng)的最多、唱的最多的同樣還是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌。因此，我們應(yīng)該重視對(duì)現(xiàn)有民歌演唱環(huán)境的保護(hù)，鼓勵(lì)更多地年輕人積極地加入到民歌的演唱隊(duì)伍中，幫助他們認(rèn)識(shí)民歌文化的生存價(jià)值，有效地保護(hù)原生態(tài)文化環(huán)境。

其次，加強(qiáng)本土音樂(lè)文化資源的利用。民歌音樂(lè)最大的特點(diǎn)是具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這也正是它的精髓所在，外人很難將這種獨(dú)有的聲韻模仿到位。因此，對(duì)于河曲民歌的傳承與發(fā)展我們應(yīng)該以本地為中心，實(shí)行分級(jí)發(fā)展。目前河曲民歌傳承主體既有當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌愛(ài)好者，也有列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承名錄的傳承人，同時(shí)也包括地方文化部門(mén)設(shè)立的民歌二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)和一些城鄉(xiāng)個(gè)人藝術(shù)活動(dòng)團(tuán)體等組織，構(gòu)成了從個(gè)人到團(tuán)體、從業(yè)余到專(zhuān)業(yè)等不同級(jí)別的傳承發(fā)展體系，每個(gè)人都在不同的演唱環(huán)境中均發(fā)揮著各自的作用。因此，在當(dāng)?shù)貪庥舻拿窀柩莩諊?，努力發(fā)揮演唱者的模范帶頭作用，才能最大程度地利用本土音樂(lè)文化資源，吸引更多的人來(lái)關(guān)注我們的河曲民歌。

最后，吸引民歌新生代的加入。在當(dāng)?shù)胤e極開(kāi)展“民歌進(jìn)校園”等系列活動(dòng)，做到因地制宜和因材施教，在生源地加強(qiáng)民歌的傳承教育。當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)配合地方民歌研究專(zhuān)家，根據(jù)不同年齡段孩子的音樂(lè)審美及學(xué)習(xí)能力來(lái)編配相應(yīng)的河曲民歌音樂(lè)教材，讓當(dāng)?shù)氐暮⒆訌男【湍軡撘颇厥艿降胤揭魳?lè)文化的熏陶，從而提升民族文化的自信心，實(shí)現(xiàn)民歌音樂(lè)文化的可持續(xù)性發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)歷史上最寶貴的精神財(cái)富之一。然而在歷史長(zhǎng)河的演變中，由于諸多因素的限制，它的傳承與發(fā)展也面臨了許多未知的挑戰(zhàn)。因此，如何更好地保護(hù)民歌文化、讓世人了解并喜歡民歌音樂(lè)將是一項(xiàng)意義重大的工作，這不僅需要當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛參與，更需要我們?nèi)w音樂(lè)工作者們來(lái)認(rèn)真地研習(xí)。

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本文為2016年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《“一帶一路”戰(zhàn)略下河曲民間音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化探索》階段性研究成果（課題編號(hào)：2016D22）。

佟鑫（1983—），女，漢族，山西大同市人，畢業(yè)于山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，碩士研究生，現(xiàn)任山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，主要研究方向：民族民間音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)史。