傳統(tǒng)文化與太平鼓舞藝術(shù)

馬秦堯 張竹巖

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

傳統(tǒng)文化與太平鼓舞藝術(shù)

馬秦堯 張竹巖

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

中國舞蹈源遠流長，它和古老的中華文明同生共存，中華五千年的歷史，每走一步，都有舞蹈的足跡。中華文明因舞蹈而多姿多彩，熠熠生輝，舞蹈又以它獨特的魅力彰顯著中華民族的生命與活力。在舞蹈中看文化，在文化中觀舞蹈，本文結(jié)合古老的民間舞蹈藝術(shù)，深入探析太平鼓舞藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間密切而又微妙的聯(lián)系，從中感知中國舞蹈的輝煌與美妙，又能領(lǐng)略華夏禮樂之邦的非凡風(fēng)采和氣象，感受傳統(tǒng)文化的博大與精深。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想；太平鼓；影響

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是人類文化重要的組成部分，中國舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的一個分支。中國傳統(tǒng)舞蹈，受中華文化的影響，把哲學(xué)、美學(xué)等思想滲透其中并對后世產(chǎn)生深遠影響。中國美學(xué)的核心是生命的超越，舞蹈由于建立在人身體這個自然生物體上，與人的內(nèi)在生命最是相關(guān)，反映出人原發(fā)的生命沖動，在體現(xiàn)中國美學(xué)這一特色思想體系有其獨特的聯(lián)系。所以說，中國舞蹈是包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中國文化的身體表征。

太平鼓舞作為中國傳統(tǒng)民間舞蹈形式，是以太平鼓為道具的舞蹈。它的形成與發(fā)展都深受中國傳統(tǒng)文化的影響。太平鼓舞的起源最早可追溯到兩千多年前，有“千年太平鼓”的美譽。以其頑強的生命力和獨樹一幟的風(fēng)格流傳至今，同時也印證了傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

一、從太平鼓舞中感受哲學(xué)意識

“圓”是中國文化中的一個重要精神原型，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素，“圓”體現(xiàn)了和諧、圓滿，“天人合一”。而在中國舞蹈藝術(shù)特征中也將“圓”貫穿于舞蹈形體運動的始終，是區(qū)別于其他民族舞蹈的根本標志，中國舞蹈也被稱為“劃圓的藝術(shù)”。太平鼓舞作為中國傳統(tǒng)民間舞蹈從動作、動律、到流動隊形，都表現(xiàn)為一種劃圓運動，遵循了“圓”這一基本運動原則。例如，太平鼓舞有一套動作“圓鼓”，顧名思義，要求腳下的步伐要劃圓，身體扭動要圓，搧鼓的動作也要圓，全體表演者都走的是圓圈。這一套動作正好切合了“三圓”、“兩圈”的運動原則，動作圓潤流暢、曲折變化。

平衡對稱是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的又一個突出特征，傳統(tǒng)的舞蹈構(gòu)圖也通常以對稱、平衡來體現(xiàn)畫面的均齊、和諧。太平鼓舞所講究的平衡對稱恰好與這一特征相吻合，太平鼓的雙人舞也稱“對鼓”，講究成雙成對，動作要一致，你追我趕。太平鼓的隊形有多種，但無論隊形如何變化，首先講究的就是對稱性。例如：“交叉拉抽屜”，先是對角線的兩人交換位置，然后前后、左右相互交換位置，每次交換時錯身擊鼓。其次，在對稱性的基礎(chǔ)上，太平鼓在表演時還要四方兼顧，因此隊形都是正方形或長方形，其舞蹈調(diào)度基本也依照這一規(guī)律，流動也多為圓形或方形，從舞蹈構(gòu)圖上也較為平穩(wěn)、方正；“圓鼓拉抽屜”，是四人圍繞圓心逆時針流動，手持鼓做劃圓運動，腳下走四方步，這一點正好突顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天圓地方”的觀念。

在中國民間舞蹈中，周而復(fù)始也是尤為明顯的特點之一。隊形的流動常呈現(xiàn)出封閉循環(huán)的線路，隊形的起點也是隊形的終點，演員沿著這條線路進行周而復(fù)始的舞蹈。例如：“串胡同”，由第一個人轉(zhuǎn)身與其后面的人交錯對舞，腳下走“S”形路線，與傳統(tǒng)的“編麻花”隊形相似。這一點不僅與中國太極相吻合，同時折射出中國人對“動”的傳統(tǒng)觀念，“周而復(fù)往、永不停息”。

二、從薩滿祭祀儀式走出來的太平鼓舞

祭祀文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，祭祀是根據(jù)宗教或者社會習(xí)俗的要求進行的具有象征意義的一系列行動或儀式，可分為祭神和祭祖。薩滿教在古代是我國北方民族普遍信仰的一種原始宗教，薩滿跳神是薩滿教最基本的宗教儀式，其職能主要是祈禳與祭祀。薩滿教在舉行祭神、祭天、祭祖等重大祭典時，都以歌舞形式進行，薩滿是歌舞中的主要角色。太平鼓舞的起源大多認為與薩滿祭祀文化有著很深的淵源。

薩滿的祭祀活動有很多種，我們耳熟能詳?shù)木褪翘窕顒樱_滿中的跳神一般在為人治病、教新薩滿、舉行祭神儀式這三種情況下進行。在跳神進程中，薩滿腰系鈴，手執(zhí)鼓，著神衣神裙，擊鼓起身，邊擊鼓邊跳躍舞蹈，同時吟唱，音調(diào)極其深沉。祭祀的歌曲有《清神調(diào)》、《背燈調(diào)》等，舞蹈有《腰鈴舞》、《單鼓舞》等。《單鼓舞》中所擊的鼓被稱之為神鼓，就是薩滿跳神的代表性樂器，在薩滿的手中是個通神的祭器。這種神鼓是在鐵圈上面蒙上動物皮制成的，只有單面所以也叫“單鼓”。這種《單鼓舞》經(jīng)過長時間的演變形成現(xiàn)今的“太平鼓”，在我國北方流傳甚廣，其脫胎于滿洲薩滿跳神的痕跡至今仍然依稀可辨。

薩滿有多種的音樂形式，在“太平鼓”活動中，唯一的樂器便是單鼓。它是隨著滿清入關(guān)逐漸從遼東傳入京城的。到了關(guān)內(nèi)地區(qū)，薩滿教在當時高度發(fā)達的漢族封建文化的沖擊和佛教、道教的重重包圍下黯然失色，并未盛行。然而，薩滿手中那面充滿神秘靈光的神鼓，卻風(fēng)韻猶存。至今，在華北大地和京郊仍然余音不止，成為當?shù)貗D孺皆好的民間鼓舞。多在正月農(nóng)閑期間擊鼓歡舞，并相傳成俗。太平鼓活動除了在形式上保留了一面神鼓外，與祭祀活動已經(jīng)沒有任何直接聯(lián)系了。但是，藝人們潛意識中的神鼓保平安祈盼太平的意念依然是太平鼓活動至今綿延不絕的動力。

單鼓舞從最早的祭祀活動中開始萌芽，逐漸從祭祀儀式舞蹈演變成為民間群眾娛樂的歌舞表演形式，幾經(jīng)易名到明代將其定名為“太平鼓”，這種單面鼓不再只是祭祖拜神儀式上的歌舞形式，而是逐漸從祭祀活動中分離出來成為鼓、舞結(jié)合的一種表現(xiàn)藝術(shù)，以表達“吉祥太平”之意。清代是太平鼓發(fā)展的鼎盛時期，此時期的太平鼓已經(jīng)趨近為一種舞蹈藝術(shù)形式。

三、太平鼓舞在時代中前行

舞蹈，因其較強的娛樂功能、政教功能和祭祀功能而與整個社會的風(fēng)尚、習(xí)俗交融在一起。每逢年節(jié)之慶或各樣節(jié)令活動，舞蹈都是不可缺少的項目。因此，舞蹈一直伴隨著人們的日常生活。

自古以來，中國的歲時年節(jié)數(shù)量多，種類繁。這已成為中國文化的一個重要方面。太平鼓從最初的祭祀儀式中逐漸走進人們的日常生活，隨著時代的變化也被賦予了不同的意義。在古時，除了春節(jié)、元宵的時候跳太平鼓舞，還有我們熟知的“二月二，龍?zhí)ь^”，這一天也是農(nóng)村驅(qū)趕蟲災(zāi)的日子，每到這一天農(nóng)村婦女就會打起太平鼓驅(qū)趕蟲子，祈盼一年的豐收。人們認為鼓聲可以通神，引來雨水，于是每到干旱時期人們就擊鼓求雨，祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順，太平鼓表現(xiàn)出了人們對豐收的期望。古代人們不知道月食是什么，以為是“天狗食月”，是不祥之兆，此時的太平鼓又有了消災(zāi)驅(qū)邪的功能，人們用擊打太平鼓的方式來驅(qū)趕天狗。太平鼓在古代寄寓了老百姓對五谷豐登、太平盛世的美好向往。

解放前，廣大的農(nóng)村婦女要求學(xué)習(xí)知識卻遭到陳舊觀念的阻礙，她們就用手中的太平鼓敲出了對知識的渴望和對獨立自主的強烈愿望?！胺磳γ裥２蛔屇顣瑢D女關(guān)在屋，買賣婚姻做媳婦”這就是那個時期婦女們敲打出的未加任何修飾的鼓點。這一時期，太平鼓不再僅僅只是神靈的象征，更多的反映了人們的心聲，反應(yīng)一個時代的社會背景，與老百姓的生活更貼近。新中國成立的時候，為了慶祝全國解放，太平鼓在經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭時期的蕭條后又重新的活躍起來，出現(xiàn)在街頭巷尾，還組成長長的表演游行隊伍。1984年，北京門頭溝區(qū)組織了一支300多人的太平鼓舞表演隊伍，在天安門參加慶祝國慶35周年的大型太平鼓舞表演。在年舉行的北京第十一屆亞運會開幕式上，組織了多達800人的太平鼓舞表演隊伍，規(guī)模宏大，引起了人們的廣泛關(guān)注。2008年奧運會上的太平鼓表演《老來樂》表現(xiàn)了新時期老年人的幸福生活，是對新時代的贊頌，受到了廣大觀眾的熱烈歡迎。太平鼓舞蘊含著豐富的生活內(nèi)容，是生產(chǎn)生活的真實寫照，并隨著時代的變化，也會融入新時期的元素，與人們的生活密不可分。

從最初的祭祀活動，到農(nóng)民用其祈求風(fēng)調(diào)雨順，最后人們更多的是把希望寄托于鼓中，把鼓聲視為太平的預(yù)兆，這種信仰為太平鼓舞的形成奠定了特定的精神基礎(chǔ)。而太平鼓舞的形式、動作、鼓點也都是來源于老百姓的生產(chǎn)生活，可見日常生活也對太平鼓舞的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?，F(xiàn)在的太平鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了廣大學(xué)者的關(guān)注，更多的學(xué)者開始研究太平鼓，并在保留原始元素與風(fēng)格的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使太平鼓更加規(guī)范化、藝術(shù)化，從田間地頭走上藝術(shù)舞臺。燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院兩位碩士研究生趙世瑩、馬秦堯分別對撫寧太平鼓和京西太平鼓進行了創(chuàng)新與編創(chuàng)，作品《鼓韻情》（撫寧太平鼓）、《鼓舞賀歲》（京西太平鼓）。兩位學(xué)者為太平鼓的傳承與發(fā)展貢獻了自己微薄的力量。

不同的時期的太平鼓舞反映了不同時期的時代背景，太平鼓舞跟隨時代的腳步不斷前行。

四、結(jié) 語

中國傳統(tǒng)文化造就了很多藝術(shù)形式，太平鼓舞則是在中國傳統(tǒng)文化的啟發(fā)影響下產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)形式之一。太平鼓舞藝術(shù)璀璨瑰麗，光彩照人，是中國藝術(shù)花苑中的一朵奇葩。它作為我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，是古老舞蹈藝術(shù)的遺存，其豐富的內(nèi)容和古老的歷史，在全國其它同類鼓舞中實屬罕見。我們可以從太平鼓舞中，感知遠逝的歷史、感知民間的習(xí)俗、感知民族的精神和審美風(fēng)尚。太平鼓舞是中國舞蹈文化的一顆明珠，它的美，是因其傳承了中化文化的傳統(tǒng)審美思想，它與古老的中華文明同生共存。

[1]張竹巖,徐熳.河北“撫寧太平鼓舞”的藝術(shù)特色[J].華章,2012.

[2]袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[3]袁禾.中國舞蹈美學(xué)[M].北京:人民出版社,2011.

J618

A

馬秦堯（1993—），女，漢族，黑龍江省雙鴨山市人，燕山大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)；張竹巖（1975—），女，漢族，燕山大學(xué)教授，音樂與舞蹈學(xué)碩士生導(dǎo)師。

提升文化自覺提煉優(yōu)質(zhì)基因——民族民間舞蹈課程實踐教學(xué)體系構(gòu)建研究（項目編號：2016-2017JJG13）；京津冀一體化背景下的太平鼓舞研究（項目編號：201603130201）。