陳海生

（巴音職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，新疆 庫(kù)爾勒 841000）

土爾扈特蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌

陳海生

（巴音職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，新疆 庫(kù)爾勒 841000）

巴音布魯克草原蒙古民歌常有牧歌，贊歌，思鄉(xiāng)曲，婚禮歌，情歌等不同的形式，特有音調(diào)與寬廣音域，優(yōu)美流暢曲調(diào)，較大旋律起伏，節(jié)奏自由而悠長(zhǎng)。多集中表現(xiàn)思想、思親、贊馬、情歌褚多方面，一首民歌中反映的內(nèi)容，大多集中在一個(gè)側(cè)面、很少有長(zhǎng)篇巨制，千百年來(lái)人們用長(zhǎng)調(diào)在草原的歌唱生活，贊美自然，抒發(fā)胸懷，祈祝未來(lái)，古老而又有時(shí)代特征的藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)蒙古族民歌手一代又一代傳唱。

土爾扈特；蒙古；長(zhǎng)調(diào)民歌；民歌形式

一、蒙古長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)

長(zhǎng)調(diào)是蒙古民族民歌的藝術(shù)形式之一，主要流行于牧區(qū)，蒙古民族文化歷史悠久，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中，用自己勤勞和智慧創(chuàng)造了輝煌的文明，他們能歌善舞熱情好客。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌藝術(shù)，是具有游牧文化和地域文化特征的藝術(shù)獨(dú)特形式，特有的語(yǔ)言和民族的歷史，演繹著這個(gè)民族繁衍生息的足跡。從靜靜流淌著的裕勒都斯河畔到遼闊的巴音布魯克草原草原，從巍巍的天山山脈到聳立的阿爾金山之處無(wú)不飄蕩著動(dòng)人的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，在委婉的旋律，寬厚唱腔，高亢的音域不知道征服了多少人，也不知道陶醉了多少人。

蒙古人有三件寶，那就是：草原、駿馬和蒙古長(zhǎng)調(diào)。蒙長(zhǎng)調(diào)民歌優(yōu)美華麗，高度發(fā)達(dá)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)如天籟之音，蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)，是遼闊草原民歌的海洋，蒙古包里處處有蒙古族同胞的長(zhǎng)調(diào)民歌，口耳傳送著上輩人給他們的歌，永遠(yuǎn)飄動(dòng)著不絕如的情懷。巴音布魯克草原長(zhǎng)調(diào)古樸蒼勁，多華彩。

二、巴音布魯克草原長(zhǎng)調(diào)民歌

230多年前從伏爾加河流域回歸祖國(guó)的土爾扈特、和碩特的后代。巴音布魯克草原舊稱裕勒都斯草原、珠勒都斯草原、尤魯都斯草原，主要位于新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣西北的巴音布魯克區(qū)境內(nèi)，亦稱巴音布魯克草原，在裕勒都斯河流域。巴音布魯克每到農(nóng)歷六月初四至初六，巴音布魯克草原一年一度的“那達(dá)慕大會(huì)”，觀賞賽馬、摔跤、賽羊、賽牦牛、民族服飾和民族長(zhǎng)調(diào)歌舞等傳統(tǒng)表演。這期間，特別是歌手們高舉起金杯銀杯向尊貴的客人唱起敬酒歌、長(zhǎng)調(diào)民歌，歌聲嘹亮、熱情奔放，歌聲中您一定會(huì)開(kāi)懷暢飲、樂(lè)不知醉，巴音郭楞蒙古的蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌三天三夜也唱不完。深情動(dòng)人的蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌，他們用高亢、悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)歌聲在傾訴在黨的民族政策光輝照耀下蒙古農(nóng)牧民的幸福生活。

三、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌形式

長(zhǎng)調(diào)是蒙古族在長(zhǎng)期游牧辛勞當(dāng)中，創(chuàng)造的幾種民歌的總稱，也是蒙古族音樂(lè)草原風(fēng)格的標(biāo)志,蒙古長(zhǎng)調(diào)已在人們的心中深深地扎根綻放，那優(yōu)美旋律和舒緩的的格調(diào)，構(gòu)成了深厚的草原游牧文化的精粹，人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，蒙古族音樂(lè)藝術(shù)最高成就的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。千里草原是蒙古民族音樂(lè)的海洋，從蒙古包里到每一位蒙古族同胞口耳之間，永遠(yuǎn)飄動(dòng)著的上輩人傳給他們的歌，淡如煙海的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，其品味之高、數(shù)量之巨，令世人嘆為觀止，這是一個(gè)無(wú)法估量的音樂(lè)寶庫(kù)。最具有鮮明的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一種游牧文化和地域獨(dú)特文化特征的演唱形式，

四、蒙古族民歌的文化

它是草原蒙古族民族對(duì)歷史文化人特有的語(yǔ)言，人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和美學(xué)的感悟，它體現(xiàn)了蒙古民族集中游牧文化的特色，并和蒙古族語(yǔ)言文學(xué)等息息相關(guān)。蒙古長(zhǎng)調(diào)演唱技巧、代表蒙古族歌唱藝術(shù)最高境界，成就了蒙古族歌唱家千百年來(lái)代代相傳，口承心授，使蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)成為具有成熟的表現(xiàn)形式，長(zhǎng)調(diào)民歌悠揚(yáng)的旋律繁復(fù)的波折音和內(nèi)在節(jié)律，那宛如行云流水顫音，蒙古人語(yǔ)叫做諾古拉，諾古拉對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的形成和獨(dú)特的風(fēng)格有著非常重要的作用，蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌是草原文化的代表，蒙古族民族音樂(lè)的結(jié)晶，在廣大游牧民和優(yōu)秀的民間歌手，在蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌中傾注了多少創(chuàng)造力，蒙古長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)中對(duì)于文化意境認(rèn)識(shí)我們永遠(yuǎn)也不能窮盡。它擁有永恒的魅力價(jià)值。

五、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌主要流傳于蒙古自治區(qū)的錫林郭勒盟，呼倫貝爾市，阿拉善盟，巴彥禪爾盟，額爾烏斯市，烏蘭察布盟，赤峰市，通遼市，興安盟等，在新疆維吾爾自治區(qū)，青海省，甘肅省，遼寧省，黑龍江省，吉林省也有分布。不同地域的民歌歌手也都有著自己非常獨(dú)特的演唱風(fēng)格，蒙古族的民歌既有風(fēng)格上統(tǒng)一性。也有地域的多樣性，在阿拉善左旗，阿拉善右旗，到珠勒都斯草原，就有許許多多的民歌歌手，他們也有珠勒都斯草原風(fēng)格的長(zhǎng)調(diào)民歌如：

（一）《土爾扈特家鄉(xiāng)》

土爾扈特于新疆和碩特部牧民西遷至額濟(jì)勒河（伏爾加河）下游，自成獨(dú)立游牧部落，但仍不斷與厄魯特各部聯(lián)系，并多次遣使向清朝政府進(jìn)表貢。由于草原自然環(huán)境，更由于歷史的原因，長(zhǎng)調(diào)在這里獲得了尊貴的地位，不論官府和慶典，還是憎俗的祭祀，還是人們平時(shí)的禮儀活動(dòng)上，基本上都有長(zhǎng)調(diào)歌曲，它們風(fēng)古樸，莊嚴(yán)言淳厚。不少歌詞都是出自文人之手，講究修辭，文學(xué)性很高，高于哲理性。

（二）《金色圣山》

它是一首贊聚著阿拉坦其其格一家三代女人間的歡笑的《金色圣山》歌間唱到，金色圣山的山梁上夜鶯在聲聲歌唱，白發(fā)的父親可安在，兒要轉(zhuǎn)程去拜望，騎上漂亮的 ，翻過(guò)那聳立的高山，年邁的母親可安康，兒要早日去拜望。1993 年，國(guó)際蒙古長(zhǎng)調(diào)歌曲大賽在蒙古國(guó)的首都烏蘭巴托舉行。阿拉坦其其格獲得了這次大賽的金獎(jiǎng)。她唱的長(zhǎng)調(diào)歌曲《金色圣山》在廣播里傳遍了蒙古國(guó)，一位84歲的老人聽(tīng)到了，即刻認(rèn)定歌者是自己的家人。時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，老人通過(guò)這首長(zhǎng)調(diào)準(zhǔn)確無(wú)誤地找到了自己的女兒的女兒，這位歌者是阿拉坦其其格，她自幼沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的母親，但是《金色圣山》使她們相認(rèn)了。

（三）《富饒遼闊的阿拉善》

根據(jù)阿拉善長(zhǎng)調(diào)民歌地域分布和部落特征分為阿拉善和碩特民歌、額濟(jì)納土爾扈特民歌、阿拉善喀爾喀民歌三大類(lèi)型。阿拉善民歌中以長(zhǎng)調(diào)民歌居多。和碩特長(zhǎng)調(diào)民歌《富饒遼闊的阿拉善》是阿拉善最具代表性的經(jīng)典民歌之一，展現(xiàn)了和碩特蒙古族熱愛(ài)家園、安居樂(lè)業(yè)的美好心情，被稱為“阿拉善八大民歌之首”。

六、結(jié)語(yǔ)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一朵永不凋謝的草原游牧文化，有草原就有蒙古民歌，有蒙古民族就有蒙古長(zhǎng)調(diào)，有牧人就有蒙古文化，草原上的歌是馬背之歌，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌孕育了莊嚴(yán)崇高宴歌。

J607

A