胡志國(guó)

(西南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010)

翻譯贊助人角色之社會(huì)學(xué)再思考

——以狄平子對(duì)黃茂林《壇經(jīng)》英譯的贊助為例

胡志國(guó)

(西南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010)

受勒菲弗爾翻譯操縱論的影響，人們一般強(qiáng)調(diào)贊助人對(duì)譯者的制約，視贊助人為否定譯者主體的力量。狄平子對(duì)歷史上《壇經(jīng)》第一次英譯的贊助，產(chǎn)生了一個(gè)高質(zhì)量譯本，造就了優(yōu)秀的佛經(jīng)譯者黃茂林，并讓中國(guó)佛教開(kāi)始借助翻譯在世界獲取話語(yǔ)權(quán)。以翻譯社會(huì)學(xué)理論研究此案例，可知當(dāng)翻譯贊助人提供資金并委托或發(fā)起翻譯活動(dòng)時(shí)，其角色更有幫助者的一面：贊助人協(xié)調(diào)資本，將譯者及翻譯場(chǎng)域納入自己的專(zhuān)業(yè)場(chǎng)域，在擴(kuò)大自己所屬機(jī)構(gòu)權(quán)力的同時(shí)，幫助釋放翻譯生產(chǎn)力。

贊助人；狄平子；《壇經(jīng)》；黃茂林；建設(shè)性；翻譯社會(huì)學(xué)

一、引言

英語(yǔ)“patron”在《牛津英語(yǔ)大詞典》中的解釋是，“One who countenances,supports,or protects’;one who takes under his favour and protection,or lends his influential support to advance the interests of,some person,cause,institution,art,or undertaking (支持者、協(xié)助者、保護(hù)者，即將某一他人、事業(yè)、機(jī)構(gòu)、藝術(shù)或活動(dòng)納入自己的偏愛(ài)與保護(hù)之下，或以個(gè)人影響力為其增加利益的人)”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第六版)解釋“贊助”為“幫助；支持(現(xiàn)多指拿出財(cái)物幫助)”?！吨鼐巼?guó)語(yǔ)辭典》將“贊助”解釋為“幫助”，將“贊助人”解釋為“贊成某種計(jì)劃或事件而愿出力或出錢(qián)幫助的人”。從這些解釋可以看出，贊助人對(duì)被贊助人的生活、事業(yè)是起推動(dòng)作用的。

然而，在翻譯學(xué)術(shù)研究中，贊助人的這種建設(shè)性卻不被重視，以致“贊助”變成了“限制、約束”的意思。安德烈·勒菲弗爾(Andre Lefevere)在名著《翻譯，改寫(xiě)以及對(duì)文學(xué)名聲的操縱》中提出，因受著詩(shī)學(xué)、意識(shí)形態(tài)、贊助人的控制，翻譯是對(duì)原文的改寫(xiě)，其中詩(shī)學(xué)和意識(shí)形態(tài)在文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生作用，贊助人在文學(xué)系統(tǒng)外部發(fā)生作用[1]14-15。他反復(fù)用“限制”“控制”之類(lèi)的詞語(yǔ)描述贊助人的作用：贊助人和詩(shī)學(xué)都是“限制因素(control factors)”[1]14-15；贊助人極力“控制(regulate)”文學(xué)系統(tǒng)和其他系統(tǒng)的關(guān)系[1]15；接受贊助意味著作者和改寫(xiě)者在贊助人“設(shè)定(set up)”的范圍內(nèi)活動(dòng)[1]18。簡(jiǎn)言之，恰如書(shū)名所言，贊助人是對(duì)文學(xué)名聲進(jìn)行“操縱(manipulate)”的參與者。

勒菲弗爾對(duì)原文中心論的批判和對(duì)文化轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)，展示了語(yǔ)言學(xué)派之外的翻譯研究的魅力，很快得到包括中國(guó)學(xué)界在內(nèi)的普遍接受，然而，人們借用他的理論對(duì)翻譯及翻譯史進(jìn)行廣泛研究時(shí)，也承續(xù)了勒菲弗爾偏重贊助人的操縱特征的基本觀點(diǎn)[2]17[3-8]，大多研究都是單方面地從“操縱”“操控”“控制”角度界定贊助人。

隨著研究的深入，人們意識(shí)到譯者遭到了不公正對(duì)待，認(rèn)為勒菲弗爾對(duì)三種因素在翻譯中的作用描述有簡(jiǎn)單化的傾向，忽略了譯者的對(duì)抗和反擊：“在強(qiáng)調(diào)普遍性、規(guī)律性和文化對(duì)個(gè)體譯者的制約的同時(shí)，犧牲了對(duì)譯者主體性和創(chuàng)造性的關(guān)注”[9]100，并由此展開(kāi)了譯者主體性研究。此類(lèi)研究認(rèn)為，譯者面對(duì)贊助人的壓制時(shí)，不是消極接受，而常常會(huì)以或明或暗的方式進(jìn)行反抗。

無(wú)論是勒菲弗爾的研究，還是隨后作為其反撥發(fā)展起來(lái)的譯者主體性研究，都假定了譯者和贊助人的對(duì)立，在贊助人角色問(wèn)題上都過(guò)于強(qiáng)調(diào)贊助人對(duì)譯者施加的否定性力量。英語(yǔ)單詞“manipulate”和漢語(yǔ)詞“操縱”都含有“為了私利”“不磊落”的意思?！安倏v”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第六版)的解釋是“用不正當(dāng)?shù)氖侄沃?、控制”，“manipulate”在《牛津英語(yǔ)大詞典》中的解釋是“To manage by dexterous contrivance or influence;esp. treat unfairly or insidiously for one’s own advantage(以熟練的手法或靈巧的力量操作，尤其指為了個(gè)人利益而不公正或不光明地處理)”。用“操縱”“操控”“控制”之類(lèi)的詞語(yǔ)描述贊助人，意味著贊助人和譯者處于彼此對(duì)抗、算計(jì)、敵視的緊張狀態(tài)。如果只看到贊助人“操縱”譯者的一面，會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué)：贊助人不是譯者的幫助者，反倒會(huì)給譯者制造麻煩。

制約-反制約、操縱-反操縱的贊助人和譯者關(guān)系使很多問(wèn)題都無(wú)法解釋。既然贊助人會(huì)制約自己，為何譯者不甩開(kāi)贊助人而獨(dú)立翻譯？互相對(duì)抗的人際關(guān)系何以能產(chǎn)生流芳后世的精彩譯作？既然接受贊助，那就意味著贊助人擁有譯者所欲求的優(yōu)點(diǎn)，這一簡(jiǎn)單的事實(shí)為何在翻譯研究中不見(jiàn)了蹤影？1930年，上海出版家狄平子贊助黃茂林英譯《壇經(jīng)》，是為歷史上《壇經(jīng)》的首次完整英譯，譯作出版后備受好評(píng)，隨后他們繼續(xù)合作，譯出多部佛經(jīng)，黃茂林因此被稱(chēng)作“國(guó)中能以佛教宏宣于世界之唯一功臣”[10]122。筆者將以此為案例，采用近年來(lái)頗受關(guān)注的翻譯社會(huì)學(xué)方法重新討論贊助人的作用。

二、作為社會(huì)現(xiàn)象的翻譯

翻譯有多重含義，可分別指翻譯作品、翻譯過(guò)程、社會(huì)現(xiàn)象，甚至是人類(lèi)生存狀態(tài)的一種隱喻模式[11]94。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，一些理論家將布迪厄(Pierre Bourdieu)、拉伊爾(Bernard Lahire)、盧曼(Niklas Luhmann)、拉圖爾(Rruno Latour)的社會(huì)學(xué)理論運(yùn)用于翻譯研究，形成了翻譯社會(huì)學(xué)。該理論將翻譯定位為社會(huì)現(xiàn)象，把翻譯放在人際交往與實(shí)踐的宏觀背景中進(jìn)行研究，超越了傳統(tǒng)翻譯理論只注重語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程的局限，可以用來(lái)幫助認(rèn)識(shí)贊助人的作用。在所有社會(huì)學(xué)家中，布迪厄的理論對(duì)翻譯研究尤其具有啟發(fā)性。

布迪厄反對(duì)客觀主義社會(huì)學(xué)研究方法，不認(rèn)為社會(huì)可以脫離人而自在運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)人實(shí)施無(wú)可置疑的支配；他也反對(duì)夸大人的主觀能動(dòng)性的主觀主義研究方法，不認(rèn)為個(gè)人可以隨意左右社會(huì)的規(guī)律和發(fā)展方向。他主張，社會(huì)學(xué)要把握社會(huì)和個(gè)人互相制約、互相促進(jìn)的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到歷史是社會(huì)和個(gè)人相互作用的結(jié)果。布迪厄用了一個(gè)簡(jiǎn)明的公式表述人的社會(huì)實(shí)踐的生成和作用：[(慣習(xí))(資本)]+ 場(chǎng)域 = 實(shí)踐[12]101，意謂人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐是攜帶著慣習(xí)和資本在場(chǎng)域中的活動(dòng)。慣習(xí)、資本、場(chǎng)域相互交織，各以其他二者的存在為前提，它們的相遇與交叉形成實(shí)踐，“實(shí)踐就是習(xí)性、資本以及場(chǎng)域之間關(guān)系的結(jié)果”[13]77。這個(gè)概念體系實(shí)現(xiàn)了布迪厄擺脫社會(huì)學(xué)客觀主義和主觀主義研究方法的意圖，體現(xiàn)了他的關(guān)系主義研究方法，說(shuō)明了個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系，以動(dòng)態(tài)的方式解釋了人的社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)因、手段和結(jié)果。

將布迪厄的公式運(yùn)用到翻譯中，可以得出社會(huì)學(xué)視角下的翻譯實(shí)踐的模型：翻譯是翻譯行為者攜帶慣習(xí)和資本在翻譯場(chǎng)域中的活動(dòng)。翻譯社會(huì)學(xué)把翻譯實(shí)踐作為一種社會(huì)性活動(dòng)，視翻譯空間為眾多社會(huì)場(chǎng)域之一，在社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人的互動(dòng)中理解翻譯參與者的行為，將社會(huì)資源的配置納入了翻譯研究的范疇，在這個(gè)視角下，翻譯的各要素有了新的含義。

社會(huì)學(xué)視野中的翻譯不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是權(quán)力的爭(zhēng)奪場(chǎng)所，“翻譯可以說(shuō)是文化政治的場(chǎng)域”[14]10。翻譯行為者選擇特定的異域文本進(jìn)行翻譯，企圖強(qiáng)化或改變目標(biāo)文化，擴(kuò)大自己代表的機(jī)構(gòu)的權(quán)力。這里的翻譯行為者除譯者外，還包括含贊助人在內(nèi)的其他翻譯主體[15]3[16]75[17]67。權(quán)力爭(zhēng)奪其實(shí)就是資本的爭(zhēng)奪?！拔幕黧w在場(chǎng)內(nèi)所進(jìn)行的活動(dòng),歸根到底是對(duì)場(chǎng)內(nèi)文化資本或資源的爭(zhēng)奪,資本的多寡決定了位置和權(quán)力的高低。”[18]8資本爭(zhēng)奪是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，有進(jìn)攻，有防守，在其中翻譯可能扮演守護(hù)既得利益的牧羊人角色，也可能扮演許諾美好未來(lái)的先知角色，翻譯策略便是在不同情境中為了不同目的作出的選擇。

三、狄平子對(duì)黃茂林《壇經(jīng)》英譯的贊助

黃茂林英譯《壇經(jīng)》影響甚大，近年來(lái)開(kāi)始有人專(zhuān)門(mén)研究。宋偉華借助平行語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)《壇經(jīng)》的黃茂林譯本、Goddard譯本、Humphreys譯本進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)黃茂林和Humphreys譯本更忠實(shí)于原文，Goddard譯本的操縱色彩更強(qiáng)[19-20]。孫元旭發(fā)現(xiàn)黃茂林譯本注釋多，句式靈活，直譯、意譯方法得當(dāng)[21]。但迄今為止，尚無(wú)人對(duì)黃茂林英譯《壇經(jīng)》的歷史過(guò)程進(jìn)行討論，更無(wú)人留意贊助人狄平子的作用。

狄平子(1873—1942)，名葆賢，字楚青，號(hào)平子。早年參與維新，事敗留學(xué)日本，后專(zhuān)注于新聞出版事業(yè)和佛教傳播，多有建樹(shù)。他1904年創(chuàng)辦《時(shí)報(bào)》，經(jīng)營(yíng)極為成功，與《申報(bào)》《新聞報(bào)》三足鼎立于上海灘。1912年創(chuàng)辦有正書(shū)局，大量出版經(jīng)書(shū)佛像，在上海佛教出版史上有重要地位。狄平子很早就萌生出將《壇經(jīng)》譯為西方語(yǔ)言、讓西方人士也能理解佛陀之法的志愿。他認(rèn)為《壇經(jīng)》在英語(yǔ)中應(yīng)該稱(chēng)作“sutra(經(jīng))”，具有高于“sastra(論)”的地位和蘊(yùn)意。但三十年里，這個(gè)愿望始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。1929年春天，狄平子見(jiàn)到黃茂林，喜出望外，立刻邀請(qǐng)他住在自己家里翻譯此經(jīng)。狄平子將此次《壇經(jīng)》向歐美世界的傳播稱(chēng)作“東來(lái)意(Message from the East)”，效仿達(dá)摩祖師傳法東土的“西來(lái)意”[22]1。

黃茂林(1897—1933)，原籍廣東，生長(zhǎng)于香港，1919年皇仁書(shū)院畢業(yè)后到香港警署工作，業(yè)余研究小乘佛學(xué)，后至南太平洋英屬地薩摩亞群島任職，1926年到上海，開(kāi)始研習(xí)大乘佛學(xué)。當(dāng)他接到狄平子的邀請(qǐng)時(shí)，滿(mǎn)心疑慮。他認(rèn)為，“如同讓一個(gè)詩(shī)人翻譯維吉爾的作品一樣，譯者清楚地知道自己無(wú)法完成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)闊o(wú)論佛教知識(shí)還是語(yǔ)言能力，他都不夠格”[22]2。面對(duì)黃茂林的憂(yōu)慮，狄平子從三個(gè)方面極力勸說(shuō)：

1.眼下的翻譯是很好的練習(xí)，譯者可以訓(xùn)練自己，為將來(lái)的佛典翻譯做準(zhǔn)備。

2.雖然有些人翻譯能力更強(qiáng)，但他們沒(méi)有足夠的時(shí)間親自翻譯，這些人可以幫助譯者修改譯本，給譯本潤(rùn)色。

在狄平子的堅(jiān)持下，黃茂林最終接受了邀請(qǐng)。一年后譯稿殺青，交付出版。在此過(guò)程中，狄平子盡心履行承諾，為黃茂林提供食宿。他還給譯本寫(xiě)了一篇序言，修改了黃茂林的譯本標(biāo)題，加入了自己對(duì)《壇經(jīng)》“Sutra(經(jīng))”地位的確認(rèn)及“東來(lái)意”的翻譯目的。此外，他在譯本中加入了六處長(zhǎng)段注釋?zhuān)蛞?jīng)據(jù)典，或現(xiàn)身說(shuō)法，闡明自己對(duì)禪宗修習(xí)的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。譯本出版后即大受歡迎，被眾多佛教組織用作修習(xí)材料，如倫敦佛教會(huì)先后托世界新聞社購(gòu)買(mǎi)百數(shù)十部，并將其內(nèi)容摘要載入《英國(guó)佛教雜志》[23]。該譯本不久便銷(xiāo)售一空，后來(lái)多次重印或修訂后再版[24]5-6。有了這次成功經(jīng)歷，黃茂林大受鼓舞，繼續(xù)接受狄平子和狄平子主導(dǎo)的佛教凈業(yè)社的資助，從事佛教學(xué)習(xí)和翻譯。到1933年去世前，他陸續(xù)翻譯出版了《成唯識(shí)論》《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等典籍。

從勒菲弗爾的翻譯理論來(lái)看，狄平子對(duì)黃茂林英譯《壇經(jīng)》的贊助的確帶有操控意味，他借助譯者實(shí)現(xiàn)自己的佛教傳播目的，對(duì)譯者實(shí)施特有的話語(yǔ)權(quán)，在翻譯選題、文本命名、文本注釋等方面產(chǎn)生直接甚至決定性的影響。但問(wèn)題是，如果僅僅把狄平子理解為一種控制、否定黃茂林的力量，那么黃茂林和狄平子之間的友好關(guān)系便不復(fù)存在了，黃茂林成長(zhǎng)為杰出的佛經(jīng)英譯者的原因也模糊不清了——惟其友好，黃茂林才會(huì)在譯完第一本佛經(jīng)后，繼續(xù)翻譯更多的佛經(jīng)；黃茂林也只有在得到狄平子的贊助后，才開(kāi)始專(zhuān)心譯經(jīng)。所以黃茂林與狄平子的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的贊助人操縱、譯者反抗的關(guān)系。

四、狄平子贊助作用的社會(huì)學(xué)分析

根據(jù)勒菲弗爾的界定，贊助人是“委托翻譯、出版譯作或負(fù)責(zé)譯作發(fā)行的人或機(jī)構(gòu)”[25]6。施行贊助行為的人可以是個(gè)人，也可以是諸如宗教組織、黨派、社會(huì)階級(jí)、宮廷、媒體之類(lèi)的群體，他們通過(guò)種種體制發(fā)揮贊助作用，這些體制包括學(xué)術(shù)組織、審查機(jī)構(gòu)、評(píng)論期刊、教育體制等[1]15。勒菲弗爾只羅列了贊助人的社會(huì)職業(yè)，卻沒(méi)有提出判定贊助人的根本標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)中，翻譯贊助的含義首先是提供物資，其次可以是委托翻譯項(xiàng)目或發(fā)起翻譯活動(dòng)，也就是說(shuō)，贊助人必須是物資提供者，而這個(gè)物資提供者可以同時(shí)是翻譯活動(dòng)的委托人、發(fā)起人，也可以不是。下文討論的贊助人，特指那些既提供物資又委托或發(fā)起翻譯項(xiàng)目的人。

狄平子對(duì)黃茂林的贊助行為包含了上述兩種類(lèi)型：他先說(shuō)服黃茂林接受《壇經(jīng)》翻譯任務(wù)，繼而給黃茂林提供食宿和出版支持。所以，狄平子作為贊助人，是物質(zhì)提供者和翻譯委托人及發(fā)起人的統(tǒng)一。狄平子的贊助行為對(duì)于黃茂林英譯《壇經(jīng)》乃至其一生的翻譯事業(yè)都至關(guān)重要。從翻譯社會(huì)學(xué)角度看，狄平子起到了塑造黃茂林的譯者慣習(xí)、重組資本、構(gòu)建佛經(jīng)翻譯場(chǎng)域的作用。

(一)塑造譯者慣習(xí)

人在實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)范的存在并逐漸將其內(nèi)化，從而形成慣習(xí)。慣習(xí)一旦形成，就會(huì)反過(guò)來(lái)驅(qū)動(dòng)人的行為，并在人的行動(dòng)中得到鞏固或改變。正如布迪厄所言，慣習(xí)是“持久的、可轉(zhuǎn)移的性情系統(tǒng)，是被結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)，也是可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)化作用的結(jié)構(gòu)”[26]72，換句話說(shuō)，“慣習(xí)首先是結(jié)構(gòu)化行為的結(jié)果，與‘結(jié)構(gòu)’之類(lèi)的詞語(yǔ)意思相近。慣習(xí)也表示一種存在方式，一種習(xí)慣性狀態(tài)(尤其是身體的習(xí)慣性狀態(tài))，特別是一種癖性、傾向、愛(ài)好或秉性”[26]214。人的慣習(xí)分為社會(huì)慣習(xí)和專(zhuān)業(yè)慣習(xí)，譯者的翻譯能力習(xí)得過(guò)程，就是翻譯專(zhuān)業(yè)慣習(xí)不斷形成的過(guò)程[27]。翻譯慣習(xí)形成后，會(huì)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，并由此得到體現(xiàn)。

狄平子常年吃齋，篤信佛法，相信佛教對(duì)社會(huì)的凈化和變革作用。黃茂林也信仰佛教，與佛教人士多有過(guò)從[28]。狄平子和黃茂林都具有佛教的信仰，這是二人后來(lái)之所以能結(jié)成翻譯團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)。黃茂林作為譯者，雖然以前也翻譯過(guò)一些文字，如《西人之皈依三寶》《德國(guó)佛教居士林》等[29-30]，但都很短小，題材屬于對(duì)佛教的一般性介紹，譯作影響極為有限，所以只能算是一個(gè)懂得漢語(yǔ)和英語(yǔ)的雙語(yǔ)者，他的慣習(xí)是一般社會(huì)慣習(xí)。因?yàn)樾愿裰t虛，更是因?yàn)樵趯W(xué)問(wèn)上嚴(yán)格自律，黃茂林打算水平提高后再開(kāi)始翻譯[22]2，他的打算在將來(lái)遙遠(yuǎn)的某一天也許會(huì)實(shí)現(xiàn)，但狄平子提出的在翻譯中學(xué)習(xí)的建議無(wú)疑加快了他作為譯員的成長(zhǎng)過(guò)程。經(jīng)過(guò)《壇經(jīng)》英譯實(shí)踐，黃茂林的翻譯能力明顯增強(qiáng)。1952年Christmas Humphreys在修訂黃茂林《壇經(jīng)》譯本時(shí)，對(duì)譯本前后的不同水準(zhǔn)進(jìn)行了評(píng)論：“在對(duì)譯者的標(biāo)點(diǎn)、時(shí)態(tài)、某些生硬表達(dá)進(jìn)行修改的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，隨著翻譯一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，黃茂林對(duì)英語(yǔ)的掌握也在提高?！盵31]5-6

《壇經(jīng)》英譯本出版后的短短三年間，黃茂林繼續(xù)翻譯了《成唯識(shí)論》等多部經(jīng)典，而且主編、主筆中國(guó)第一本英語(yǔ)佛教雜志ChineseBuddhist，可見(jiàn)其從自身的翻譯能力長(zhǎng)進(jìn)和譯本的良好社會(huì)反響中受到了鼓舞。從慣習(xí)角度看，后續(xù)成績(jī)的取得是因?yàn)辄S茂林接受了譯者身份，對(duì)翻譯的態(tài)度從勉為其難轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)在其中，從一般社會(huì)慣習(xí)進(jìn)入佛經(jīng)專(zhuān)業(yè)譯者慣習(xí)。因此，同意和狄平子組成團(tuán)隊(duì)翻譯《壇經(jīng)》，是黃茂林職業(yè)身份的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其慣習(xí)在這里發(fā)生了變化。

(1)根據(jù)各斷點(diǎn)在8條時(shí)間剖面反映特征的相似性，認(rèn)定這8條剖面的斷點(diǎn)應(yīng)為同一條斷層的反映，將其組合為F4正斷層。該斷層在QN-06V井區(qū)附近走向?yàn)镹72°E，傾向?yàn)镾SE，落差為205～315 m。在此基礎(chǔ)上對(duì)QN-06V井區(qū)附近3#煤層的底板等高線進(jìn)行了修正。

(二)重組資本

資本是“累積的財(cái)富(表現(xiàn)為物化的或‘具體化的’、象征的形式)。當(dāng)行動(dòng)者或行動(dòng)者團(tuán)體在私人的(即排他性的)基礎(chǔ)上占有這種財(cái)富的時(shí)候，就能以物化勞動(dòng)或活勞動(dòng)的形式占有社會(huì)能量”[32]241。資本的形式與數(shù)量是行動(dòng)者開(kāi)展實(shí)踐的基礎(chǔ)，是對(duì)他人施加影響的工具。布迪厄認(rèn)為，資本包括文化資本(如教育資質(zhì))、經(jīng)濟(jì)資本(錢(qián)財(cái)?shù)恼加?、社會(huì)資本(如社會(huì)職責(zé)與聲望)等。

在資本方面，狄平子創(chuàng)辦并成功地經(jīng)營(yíng)多種報(bào)刊，與章秉麟、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等名流友善，擁有豐富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本。黃茂林則家庭非常貧困，家中祖母、母親、妻子、兒女等十余口人均依靠他生活，以致在他去世后，需要上海佛教界募捐接濟(jì)他的家人[10]。但黃茂林精通英語(yǔ)，擁有文化資本。他曾自敘早年學(xué)習(xí)英語(yǔ)之刻苦，“弟自衣食于英文后，書(shū)非英文不觀(佛經(jīng)除外)，口非英語(yǔ)不語(yǔ)，非敢忘本，蓋性本魯鈍，又鮮有暇晷以致力于本國(guó)文字也”[33]137。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)好，1926年，他獲邀出任太虛大師主編的《心燈》旬刊英文翻譯[34]。此外，黃茂林社會(huì)活動(dòng)少，擁有時(shí)間資本，而狄平子平日非常繁忙，缺乏時(shí)間資本。時(shí)間資本是布迪厄沒(méi)有注意到的資本形式，但在翻譯中不能忽略。狄平子勸說(shuō)黃茂林的第二點(diǎn)提到，“雖然有些人翻譯能力更強(qiáng)，但他們沒(méi)有足夠的時(shí)間親自翻譯”[22]2，這說(shuō)明了時(shí)間資本的重要性。

擁有不同資本的兩個(gè)人在狄平子的努力下開(kāi)始了合作，不同類(lèi)型的資本得以匯聚在一起并相互補(bǔ)充：狄平子以經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本為黃茂林提供翻譯場(chǎng)地、食宿并承擔(dān)譯本出版工作，黃茂林免除了所有后顧之憂(yōu)，得以利用他的文化資本和時(shí)間資本潛心翻譯。狄平子作為翻譯項(xiàng)目的發(fā)起人重新組織了資本，提高了資本的利用效率。

(三)建構(gòu)專(zhuān)業(yè)翻譯場(chǎng)域

場(chǎng)域是行動(dòng)者實(shí)踐的隱喻空間，“可界定為不同位置間的客觀關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型”[35]97。場(chǎng)域因相對(duì)自主性而具有不同類(lèi)別，如文學(xué)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、政治場(chǎng)域等。場(chǎng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)循從一定規(guī)則，對(duì)行動(dòng)者的行為進(jìn)行規(guī)范。行動(dòng)者在場(chǎng)域中占據(jù)一個(gè)位置，投入資本，為獲取更多的資本而展開(kāi)博弈，并在博弈中強(qiáng)化或重構(gòu)場(chǎng)域的規(guī)則。能帶來(lái)更多利潤(rùn)的位置和處于支配地位的位置具有更大的影響力，為行動(dòng)者所欲求。

在場(chǎng)域方面，狄平子處于佛教場(chǎng)域，想讓中國(guó)佛教在世界宗教場(chǎng)域占據(jù)更佳位置，爭(zhēng)取到更多的信徒。這個(gè)目的不能僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本實(shí)現(xiàn)，更要通過(guò)文化資本來(lái)實(shí)現(xiàn)，即是說(shuō)，唯有通過(guò)佛教典籍與教義的傳播才能讓西方人理解和接受中國(guó)佛教。這些文化資本原來(lái)是在漢語(yǔ)語(yǔ)境中流通的，需要通過(guò)翻譯轉(zhuǎn)換成能在西方國(guó)家流通的形式。這驅(qū)使他和來(lái)自翻譯場(chǎng)域的黃茂林結(jié)成了翻譯團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的形成意味著翻譯場(chǎng)域被納入佛教場(chǎng)域。

民國(guó)以前，整個(gè)漢英翻譯關(guān)系史都以英語(yǔ)譯為漢語(yǔ)為主，極少漢語(yǔ)譯為英語(yǔ)。而清末民初時(shí)期，文學(xué)、科技、社會(huì)政治思想翻譯領(lǐng)域以強(qiáng)大的力量吸引著譯員和一般外語(yǔ)人才，中國(guó)佛典英譯幾乎一片空白。19世紀(jì)末，楊文會(huì)曾協(xié)助李提摩太英譯《大乘起信論》，譯本影響頗大，但他只是幫李提摩太闡釋文本，并不自己動(dòng)筆翻譯。當(dāng)黃茂林認(rèn)為自己的能力未達(dá)到要求而拒絕加入佛典翻譯團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，狄平子因勢(shì)利導(dǎo)，條分縷析，堅(jiān)決請(qǐng)求，戰(zhàn)勝了主導(dǎo)性文化場(chǎng)域，成功地將黃茂林拉入佛教場(chǎng)域，為佛教場(chǎng)域爭(zhēng)取到了寶貴的翻譯人才，佛教翻譯場(chǎng)域建設(shè)初見(jiàn)端倪。Simeoni認(rèn)為，較于其他場(chǎng)域，翻譯的自律性較弱，“翻譯場(chǎng)域在構(gòu)造上較為松散，其結(jié)構(gòu)主要是他律的”[27]19，因此，譯者往往成為“各種社會(huì)慣習(xí)的結(jié)果，或與其他相關(guān)場(chǎng)域如文學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、法律場(chǎng)域的行動(dòng)者的慣習(xí)的結(jié)果”[27]19-20。狄平子利用翻譯場(chǎng)域的從屬性，促成了英譯團(tuán)隊(duì)的成立，二人相聚于佛教翻譯場(chǎng)域。這個(gè)新場(chǎng)域的活動(dòng)方式，如佛教術(shù)語(yǔ)、人名、地名的翻譯方法，成為其他佛教英譯的參考，甚至成為普遍遵守的規(guī)則。以狄平子為主導(dǎo)的《壇經(jīng)》英譯是現(xiàn)代中國(guó)佛典英譯場(chǎng)域建設(shè)的開(kāi)端，雖然這個(gè)建設(shè)因?yàn)辄S茂林英年早逝而中斷，但畢竟邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。

五、贊助人角色的重新認(rèn)識(shí)

有論者認(rèn)為，鑒于贊助人的具體作用方式不同，用“影響”而非“操縱”概括此作用更為妥當(dāng)，這是有見(jiàn)地的說(shuō)法。操縱是貶義的、否定的，影響則是中性詞，可能是消極的，也可能是積極的?！胺e極影響”這一可能的搭配讓人注意到贊助人在社會(huì)發(fā)展中能夠擁有的建設(shè)性。哲學(xué)學(xué)者郭湛認(rèn)為，人的主體性總是兼有建設(shè)性和破壞性。建設(shè)性是指“導(dǎo)致客體的完善、主客體關(guān)系的和諧以及主體自身的發(fā)展”的主體性，它凝聚、增加價(jià)值，是“導(dǎo)向價(jià)值增值的主體性”[36]176。與建設(shè)性相對(duì)的是讓價(jià)值瓦解、毀棄、離散、減少的主體性，即破壞性。建設(shè)性和破壞性是一對(duì)互相依存的矛盾，事物的建設(shè)總是意味著一定程度的這樣那樣的先行破壞。當(dāng)建設(shè)性大于破壞性，先前的破壞成為“建設(shè)性的破壞”，主體的行為是有價(jià)值的；而當(dāng)破壞性大于建設(shè)性時(shí)，主體的行為就是不受推崇的[36]173-183。狄平子對(duì)黃茂林的種種行為，包括要求黃茂林暫緩追求完美譯文、立即進(jìn)行專(zhuān)職翻譯，選定源文文本，修改譯作標(biāo)題，在譯作中以注釋形式增加自己對(duì)禪宗修習(xí)的體會(huì)，等等，對(duì)翻譯《壇經(jīng)》時(shí)的黃茂林來(lái)說(shuō)，的確是否定性的，但這些否定歸根結(jié)底實(shí)現(xiàn)了狄平子自己的資本與黃茂林的資本的融合，讓黃茂林盡早適應(yīng)了譯者角色，為中國(guó)佛經(jīng)西傳爭(zhēng)取到了翻譯場(chǎng)域的幫助。在總體結(jié)果上，這是建設(shè)性占優(yōu)勢(shì)的案例，對(duì)黃茂林以及中國(guó)佛經(jīng)英譯來(lái)說(shuō)，都是值得肯定的。

翻譯社會(huì)學(xué)視角下的贊助人研究能讓“贊助”一詞回歸人們的常識(shí)性理解——贊助即幫助，贊助人即幫助者。從翻譯社會(huì)學(xué)角度考察，贊助人將自身資源與譯者資源結(jié)合起來(lái)，將翻譯與其他領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，從此翻譯有了用武之地，譯者養(yǎng)成或強(qiáng)化了專(zhuān)業(yè)慣習(xí)，贊助人自己也成為社會(huì)文化生產(chǎn)的勞動(dòng)者。正因?yàn)橘澲说膸椭呓巧澲撕妥g者在對(duì)抗之外，更有合作關(guān)系：贊助人通過(guò)幫助譯者而得到譯者的認(rèn)可，二人成為友好互惠的伙伴。

其實(shí)，制約論的始作俑者勒菲弗爾也很清楚贊助人的建設(shè)性。他說(shuō)，雖然贊助人操控著翻譯活動(dòng)，但準(zhǔn)確地講，“應(yīng)該把‘贊助’視為某種像權(quán)力(人、機(jī)構(gòu))那樣的因素，此權(quán)力會(huì)推動(dòng)或阻礙文學(xué)的閱讀、創(chuàng)作、改寫(xiě)”，而“權(quán)力”應(yīng)該在?？乱饬x上來(lái)理解，“權(quán)力不只是一種壓制性的力量，甚至不能說(shuō)其主要作用是壓制”，“權(quán)力不光作為否定力量施加于我們身上，而且可以打破成規(guī)、創(chuàng)造事物，能產(chǎn)生愉悅、形成知識(shí)、制造話語(yǔ)”[1]15，即是說(shuō)，贊助人的作用是辯證的，既否定又肯定。然而，勒菲弗爾當(dāng)時(shí)的理論焦點(diǎn)在于反對(duì)原文中心論，說(shuō)明某些因素會(huì)導(dǎo)致譯本偏離原文含義，他需要強(qiáng)調(diào)贊助人對(duì)譯者的控制，于是贊助人對(duì)翻譯的推動(dòng)作用就成為勒菲弗爾理論的盲點(diǎn)，沒(méi)有得到應(yīng)有的展開(kāi)。此外，勒菲弗爾是從系統(tǒng)論的角度看待翻譯個(gè)案的[37]，這也導(dǎo)致他對(duì)贊助人建設(shè)性的忽視。后來(lái)的譯者主體性研究力圖反撥勒菲弗爾對(duì)譯者地位的忽略，強(qiáng)調(diào)譯者面對(duì)外界壓力時(shí)的自主決斷能力，在無(wú)意中接受了勒菲弗爾的二元對(duì)立前提，依然認(rèn)為贊助人與譯者截然分立、相互斗爭(zhēng)，僅僅將斗爭(zhēng)形勢(shì)顛倒了一下，賦予逆來(lái)順受的譯者以反抗的力量。

六、結(jié)語(yǔ)

有論者認(rèn)為，翻譯社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是翻譯與人類(lèi)的關(guān)系，“偏離翻譯的母體——原文”，不是翻譯本體研究，這是其“先天存在的難以克服的障礙”[13]80。但從另一個(gè)角度看，這未嘗不是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。把翻譯看作一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，研究翻譯與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，視野比語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論開(kāi)闊自不待言，也超越了多少還受著文本約束的勒菲弗爾。在翻譯社會(huì)學(xué)看來(lái)，在贊助人與譯者之間，制約與反制約不是全部，甚至不是主要內(nèi)容。贊助人不完全是操控譯者的否定性力量，更是幫助譯者、促成翻譯的建設(shè)性力量。正因?yàn)橘澲司哂薪ㄔO(shè)性，黃茂林才能在狄平子的引導(dǎo)下完成《壇經(jīng)》的首次英譯，并繼續(xù)完成其他數(shù)部中國(guó)佛經(jīng)的英譯。這在一定程度上是對(duì)“贊助”一詞的“幫助、扶持”常識(shí)性含義的回歸。

這個(gè)結(jié)論具有明顯的實(shí)踐意義。在譯作傳播中，傳播者可以和媒體、學(xué)校、資深人士結(jié)成贊助關(guān)系，在其幫助下提高譯作品質(zhì)和傳播效果。在譯員培訓(xùn)中，學(xué)院可以與出版社、翻譯公司、社會(huì)機(jī)構(gòu)等合作，請(qǐng)他們作為贊助人和學(xué)員開(kāi)展項(xiàng)目合作，促使學(xué)員養(yǎng)成翻譯慣習(xí)。翻譯史撰寫(xiě)可以增加贊助人與譯者關(guān)系的歷史，不僅捕捉二者間的沖突與較量，更要探究二者的友好互動(dòng)和互相促進(jìn)，這樣的歷史較于純粹的譯家譯作史，無(wú)疑更客觀、更全面、更豐滿(mǎn)。

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《語(yǔ)用學(xué)研究》征稿啟事

為及時(shí)反映國(guó)內(nèi)外語(yǔ)用學(xué)研究的發(fā)展現(xiàn)狀，展現(xiàn)語(yǔ)用學(xué)及與之相關(guān)領(lǐng)域研究的最新動(dòng)態(tài)和成果，本刊與中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究會(huì)(CPrA)合作，從2014年第2期開(kāi)始推出《語(yǔ)用學(xué)研究》專(zhuān)題欄目。

本刊倡導(dǎo)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與海外學(xué)界的對(duì)話，竭誠(chéng)歡迎理論性、實(shí)證性及綜述性的語(yǔ)用學(xué)及語(yǔ)用相關(guān)的多學(xué)科研究論文，優(yōu)先刊用具有新穎性、探索性、爭(zhēng)鳴性的學(xué)術(shù)論文。

稿件字?jǐn)?shù)以6000—8000字為宜，優(yōu)秀文稿可適當(dāng)放寬字?jǐn)?shù)；

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《浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部 中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究會(huì)(CPrA)

2017年9月1日

ReconsiderationoftheRoleofPatronsfromthePerspectiveofSociology：ExemplifiedbyDihPingTsze’sPatronageoftheTranslationofThePlatformSutra

HUZhiguo

(SchoolofForeignLanguages&Cultures,SouthwestUniversityofScienceandTechnology,Mianyang621010,China)

Influenced by the manipulation theory put forward by Andrew Lefevere,researchers pay too much attention to the constraint patronage imposed on translators,taking patrons as a negative power imposed on translators’ subjectivity. Dih Ping Tsze’s patronage of the first English translation ofThePlatformSutraproduced a high-quality work,brought up the excellent translator Wong Mou-lam,and marked the beginning of Chinese Buddhism’s obtaining discourse power by translation. Investigated from the perspective of translation sociology,the case shows that,if he both initiates and finances a translation project,a patron is no less constructive than obstructive:he incorporates capital to recruit the translator and translation field to his own field,enhancing the productivity of translation as he empowers the institution he belongs to.

patronage;Dih Ping Tsze;ThePlatformSutra;Wong Mou-lam；constructiveness；sociological translation studies

H315.9

A

2095-2074(2017)05-0068-08

2017-05-24

四川省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(SC15WY023)；四川外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究中心項(xiàng)目(SCWY15-02)

胡志國(guó)(1975-)，男，四川蓬溪人，西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。