李明慧

摘要：禪宗是我國(guó)眾多佛教宗派中的一支，也是最具生命力的一支。其中以慧能為代表的禪宗南宗及其諸支派?；勰艿男男哉撟鳛槠鋵W(xué)說(shuō)的基底和原點(diǎn)，以此發(fā)展出來(lái)了獨(dú)具特色的“頓悟成佛”的認(rèn)識(shí)論。以“頓悟”“無(wú)念”等作為自己的修行實(shí)踐方法。

關(guān)鍵詞：慧能；壇經(jīng)；頓悟成佛；無(wú)念為宗

一、慧能生平事跡

按照傳統(tǒng)說(shuō)法，禪學(xué)始創(chuàng)于南北朝時(shí)期，其初祖為菩提達(dá)摩。而禪宗的真正建立，應(yīng)從唐代六祖慧能算起。[1]那么，以慧能為代表的禪宗，創(chuàng)始于中唐而興盛于晚唐、五代。慧能以前，只有禪學(xué)，沒(méi)有禪宗。

慧能（六三八年-七一三年），本姓盧，祖籍河北范陽(yáng)，早年喪父，家境貧寒，不識(shí)文字。在其二十四歲時(shí)參禮弘忍，如《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》云：“既長(zhǎng)，年二十有四，聞經(jīng)悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付法衣，令嗣祖位?！饼埶吩辏荒辏┲羶x鳳元年（六七六年），慧能隱遁修行。關(guān)于他隱遁十六年之久的原因，據(jù)傳是因?yàn)樵獾椒鸾虄?nèi)部派系的追殺。此后，便至廣州法性寺，此時(shí)正是印宗法師主持此寺并宣說(shuō)《涅槃經(jīng)》，慧能以一句“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”而轟動(dòng)一時(shí)，并受具足戒。唐高宗儀鳳元年（六七六年）年至曹溪寶林寺傳法，興禪門(mén)，收學(xué)徒。后人也稱(chēng)為曹溪大師。至儀鳳元年先天二年（七一三年）慧能入滅，卒年七十六歲。到了唐憲宗元和十年（八一五年），追謚為“大鑒禪師”。慧能所傳之禪宗，其傳播范圍大都在南方，因此稱(chēng)為“南宗”。（二）《壇經(jīng)》

《壇經(jīng)》是記述慧能思想的主要資料。迄今為止，大約發(fā)現(xiàn)其版本不下十幾種，內(nèi)容大都有些出入。其中最古老的是敦煌本，也就是法海寫(xiě)本，原名叫做《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅密經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，不分品目，它是對(duì)當(dāng)時(shí)慧能說(shuō)法內(nèi)容的記錄。還有兩個(gè)重要的版本：一是唐僧惠昕的改編本《六祖壇經(jīng)》，約一萬(wàn)四千字，比法海本的字?jǐn)?shù)約多十分之一，內(nèi)容惠昕大都有附會(huì)。亦如他自己在《序》中所說(shuō)：“古本文繁，披覽之徒，初忻后厭”；此本出現(xiàn)離慧能卒約有一百多年。[2]二是未署撰人的《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，共十品，兩萬(wàn)余字，大約比法海版本多一倍。由此我們可以推測(cè)此兩本多為后人攙雜附會(huì)之言，并不全是六祖之言，殊多妄言。因此呂瀓先生認(rèn)為研究慧能的思想，不應(yīng)以《壇經(jīng)》作為唯一的依據(jù)，還應(yīng)以王維的《六祖慧能禪師碑銘》作依據(jù)，但是《碑銘》中關(guān)于慧能生平的記載，印順則認(rèn)為是自相矛盾的。[3]我們姑且不對(duì)他的生平事跡做詳細(xì)的考證，以法海本《壇經(jīng)》、王維的《碑銘》為依據(jù)，對(duì)慧能的思想進(jìn)行初步的探析。

二、心性論

慧能初次見(jiàn)到弘忍，弘忍曾說(shuō)他是藹獠（獵人、野蠻人）、不堪作佛?；勰茚槍?duì)弘忍的責(zé)難回答說(shuō)：“人即有南北，佛姓（性）即無(wú)南北，藹獠身與和尚不同，佛姓（性）有何差別！”（《壇經(jīng)》第三節(jié)）此乃眾生皆有佛性觀念，藹撩與和尚身份雖有不同，但是具有相同的佛性。[4]慧能人人皆具佛性，這一點(diǎn)契合了大乘有宗的“佛性”論思想。

慧能的佛性論，是建立在他的心與性統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)上的。王維《碑銘》敘述慧能的基本思想是：“定無(wú)所入，慧無(wú)所依。大身過(guò)于十方，本覺(jué)超越三世。根塵不滅，非色滅空；行愿無(wú)成，即凡成圣。舉足舉手，長(zhǎng)在道場(chǎng)；是心是情，同歸心性?！庇缮衔乃啤氨居X(jué)”即眾生心體，自性清凈，原有性德，非修成而然。這也就反應(yīng)了慧能的佛性論思想。

關(guān)于心與佛。與“性”緊密相連的便是“心”。慧能說(shuō)：“故知一切萬(wàn)法，盡在自身心中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”，“一切萬(wàn)法”是指客觀的物質(zhì)世界，都是由“心”所派生而出的，都為自心中物?！罢嫒绫拘浴币凇靶摹敝小邦D現(xiàn)”，這也就是說(shuō)“心”、“性”互為成佛的基本條件。

“心”的含義從修行方法上來(lái)說(shuō)，心為做佛的根本，如慧能言說(shuō)“即心即佛”。如若相見(jiàn)佛，無(wú)需向外求尋，只需返歸自身本性，向自心求尋。如其在第三品《疑問(wèn)品》中云“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽(tīng)說(shuō)依次修行，天堂只在目前?！被勰芏U學(xué)的重要特點(diǎn)，就是力圖佛教所追求的遙遠(yuǎn)必彼岸世界移到每個(gè)人的內(nèi)心。亦慧能所說(shuō)：“如今當(dāng)信，佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛”慧能用內(nèi)在的心代替外在的佛，使人人都可以成佛?！靶摹钡暮x從本體上來(lái)說(shuō)，“心”與“性”的意義相當(dāng)?！靶摹睘椤氨拘摹薄罢嫘摹保诵牡谋举|(zhì)是純?nèi)粺o(wú)雜，自然清靜。例如慧能所說(shuō)：“自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外明徹”“汝自性且不見(jiàn)，汝自迷不見(jiàn)自心”。從心的本體上而言，心與性并無(wú)本質(zhì)的差別。只是性的含義相比心來(lái)說(shuō)概括的層面更加寬廣一些。

慧能禪學(xué)所理解的佛或佛性，就是人心有覺(jué)悟之本體，即覺(jué)悟人生的究竟，解決生死的問(wèn)題，即達(dá)到與釋迦牟尼的世界觀相一致，想佛所想，言佛所行，行佛所行。禪宗自稱(chēng)為教外別傳，不立文字，說(shuō)的就是釋迦牟尼在教外別傳的心法。因此以心傳心便成為禪宗傳法的基本原則?！靶摹北愠蔀榛勰芊鹦缘牧硪粋€(gè)切入點(diǎn)。

三、“頓悟成佛”的認(rèn)識(shí)論

慧能在對(duì)東山法門(mén)“一行三昧”改造的基礎(chǔ)上，把涅槃佛性論和般若三昧融為一體，提出“頓悟成佛”的?；勰苷f(shuō)“頓悟”，從“自明本心”著手，以個(gè)人主觀能動(dòng)性為前提，主張“但與自心，令自本性常起正見(jiàn)，煩惱塵勞眾生，當(dāng)時(shí)盡誤”；“從于自心，頓現(xiàn)真如本性”?；勰堋邦D悟成佛”說(shuō)的意義，在于它不僅只是一個(gè)觀點(diǎn)，而且由此開(kāi)出了一個(gè)宗派——即《壇經(jīng)》中所謂的“頓悟”。

（一）頓悟與見(jiàn)性

《壇經(jīng)》第一品之《般若品》云：令學(xué)道者，頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本心。.....智慧觀照，內(nèi)外明徹。若識(shí)本心，即刻解脫?；勰艹煞鸬男扌蟹椒?，便是一種“智慧觀照”當(dāng)下即悟的禪學(xué)思想?；勰苷J(rèn)為，成佛的唯一途徑是頓悟。這種頓悟，是通過(guò)直覺(jué)主義的主觀體驗(yàn)，產(chǎn)生內(nèi)心的神秘啟示，達(dá)到精神狀態(tài)的突變。首先，“頓悟”需有上乘的“利根”，依靠后天的精進(jìn)修行和突發(fā)的事件而體會(huì)證得“真如”；其次，“頓悟”作為個(gè)人直觀性的內(nèi)心感受，這種境界只可意會(huì)，不可言傳。對(duì)于凡夫俗子來(lái)說(shuō)，慧能的“頓悟”并非易事，其所言之“簡(jiǎn)易”是對(duì)于他的外在性的修行程序和形式而言的。

在頓悟成佛上，慧能的主要見(jiàn)解是“悟”的重點(diǎn)在“見(jiàn)性”?；勰苷f(shuō)：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。.....若識(shí)自性，一悟即全佛也。”、“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛”、“悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回”，佛就在凡夫之中，菩提就在煩惱之中，這本就是一體兩面的關(guān)系，而關(guān)鍵所在就在是否悟得自性。而這“自悟自性”就得反觀自心來(lái)證得。其所以能“悟”就因?yàn)檎嫒绫拘裕瑑?nèi)在于人的心性之中，本自具足，就像月亮本在天宇，只為烏云覆蓋，一旦風(fēng)吹云散，月華頓理光明。其所以能“頓見(jiàn)真如本性”，還有一個(gè)原因，就是心性的統(tǒng)攝作用。所謂“心量廣大，遍周法界”，心性問(wèn)題解決了，一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。[5]“一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚”這里的“一智”，不是后天的，不是從實(shí)踐中來(lái)的，而是先天的，是“自行本有”的，“見(jiàn)性”即能“成佛”，自然“即得出世”，那么一切就不離“真如佛性”。[6]

（二）頓悟與無(wú)念

結(jié)合前面所說(shuō)的“無(wú)念”來(lái)看，“頓悟”是一種單純停留在主觀意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，它沒(méi)有客觀的來(lái)源，也沒(méi)有客觀的內(nèi)容?；勰芩蛩畹膬?nèi)容，不包括客觀物質(zhì)的世界，而僅僅是人的“自性”、“本心”。因此慧能說(shuō)“頓、漸皆立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”。而所謂“不染萬(wàn)境”、“不于法上生念”、“識(shí)心見(jiàn)性”等等，都說(shuō)明“頓悟”不是對(duì)客觀存在的反應(yīng)，而僅僅是從心本體發(fā)生的一種作用而已。

慧能認(rèn)為“真如本性”之“心”是含攝萬(wàn)法的“本體”，所以在慧能看來(lái)眾生與佛陀之間，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，也沒(méi)有難以逾越的鴻溝，只不過(guò)在“迷”、“悟”甚至是“一念之間”。這也是慧能的禪宗之所以是“頓教”的原因，慧能把由此岸到彼岸，由凡夫到佛的距離，縮短到人的“一念”之間，也正是由于這樣的原因，慧能才能夠成為禪宗的開(kāi)山鼻祖。

四、思想影響

總的來(lái)說(shuō)，六祖慧能的思想影響巨大。公元8世紀(jì)傳入日本，《壇經(jīng)》的英譯本就高達(dá)十二種，可見(jiàn)其思想影響深遠(yuǎn)。隋唐是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，佛教自傳入起就開(kāi)始了其中國(guó)化的進(jìn)程。為后人所稱(chēng)頌的“六祖革命”便是指慧能對(duì)佛教、修行方式、讀經(jīng)誦念、戒律定慧等傳統(tǒng)佛教理念和修行方式的再次革新，這便是是佛教史上的重大革命。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘桂明著：《中國(guó)禪宗思想歷程》{M]，今日中國(guó)出版社1992年11月

[2]高令印著：《中國(guó)禪學(xué)通史》{M}，宗教文化出版社，2004年7月，第223頁(yè)

[3]黃華明：六祖慧能生平新考[J]，載《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年9月

[4]孔繁：慧能頓悟說(shuō)之評(píng)價(jià)[J]，載《當(dāng)代宗教研究》，1996年第1期

[5]方立天：《性?xún)糇晕颉穂J]，載《哲學(xué)研究》，1995年第5期

[6]邢東風(fēng)著：《禪悟之道---南宗禪學(xué)研究》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年9月

[7]李旭：慧能頓悟成佛思想通繹[J]，載《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第1卷第2期

[8]郭鵬著：《隋唐佛教》[M]，齊魯書(shū)社，1980年8月，第530頁(yè)