論湘黔貴邊區(qū)“侗戲”的文化藝術(shù)特征*

向 娟

（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418000）

論湘黔貴邊區(qū)“侗戲”的文化藝術(shù)特征*

向 娟

（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418000）

在我國(guó)民間，侗戲是特色的戲種，其在審美的方面有著比較鮮明的特色，侗戲的身上承載著整個(gè)侗族的文化和傳統(tǒng)。基于此，本文由侗戲的基礎(chǔ)表演形式以及習(xí)俗等方面對(duì)侗戲進(jìn)行一些深入的探索與研究，體現(xiàn)了侗戲的思想內(nèi)容以及藝術(shù)特色上展現(xiàn)出來(lái)的文化藝術(shù)特征，讓人們更加了解侗戲，對(duì)侗戲的魅力能更好的把握。并且可以本文的探討和研究中看出侗戲在很大程度上充實(shí)和提高了所有侗族人民的精神文化，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了民族的關(guān)系。

湘黔貴邊區(qū)；侗戲；文化藝術(shù)特征

從上世紀(jì)的八十年代到現(xiàn)在，侗族因?yàn)槎弊宓拇蟾瓒Y名中外，因此關(guān)于侗族文化的研究就在各個(gè)方面不斷展開(kāi)，但是在這些研究當(dāng)中，從民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各個(gè)學(xué)科的研究比較多。從研究的對(duì)象看，對(duì)于侗歌、侗寨、侗俗、鼓樓、風(fēng)雨橋以及侗族的敘事文學(xué)等對(duì)象的研究比較多，但是對(duì)侗戲的研究相對(duì)比較薄弱。就侗戲的研究而言，目前國(guó)內(nèi)對(duì)侗戲的研究?jī)H僅停留在表面的介紹和梳理上。但是還沒(méi)有真正的從美學(xué)和哲學(xué)的角度對(duì)侗戲的劇目進(jìn)行更加深入和系統(tǒng)的研究，仍然有待于更進(jìn)一步的探索。

一、侗戲的基本介紹

以貴州為首等地的侗族自治州，人界地靈風(fēng)景秀麗，是民族舞蹈的源泉。那里生活的人們靠自己的智慧創(chuàng)造出了侗戲。侗族在古代是遼人部落的一個(gè)小分支，很早以前在黔、湘、桂這三省的交界處住了下來(lái)。這些人以前沒(méi)有戲曲，在1830年，那里出了一個(gè)侗戲師，也就是在黎平縣的一位歌師——吳文彩，大家都叫他瘋癲戲祖。從侗戲的誕生到現(xiàn)在，侗戲的表演和發(fā)展進(jìn)程都很緩慢，主要經(jīng)歷了坐唱、兩個(gè)人繞“8”、多人繞“8”走、男女同臺(tái)以及多樣化的表演這五個(gè)形式，在這五個(gè)階段當(dāng)中侗戲的發(fā)展越來(lái)越輝煌，越來(lái)越引人注意，將侗戲的藝術(shù)特征淋漓盡致的體現(xiàn)了出來(lái)[1]。

二、侗戲具體的文化藝術(shù)表現(xiàn)

侗戲的五種表演形式將侗戲的文化特征淋漓盡致的體現(xiàn)了出來(lái)，其具體內(nèi)容如下：

（一）坐唱的表演

侗戲在剛出現(xiàn)的時(shí)候，侗戲的創(chuàng)始人吳文彩全力以赴的改編劇本，沒(méi)能夠及時(shí)的吸收、借鑒不同劇種的其他的表演方式，而僅僅是依照侗族人民唱歌的形式和習(xí)慣進(jìn)行傳統(tǒng)的坐唱表演。讓演員坐成兩排，并且按劇情分配角色，該到哪個(gè)角色上臺(tái)演出就進(jìn)行哪個(gè)角色的任務(wù)，在這個(gè)階段，侗戲的演員全部都是男性，演女性角色的全是用的假嗓。

（二）兩個(gè)人繞“8”

在坐唱的表演開(kāi)始了一段時(shí)間過(guò)后，演員覺(jué)得不能很好的發(fā)揮，臺(tái)下的觀(guān)眾也認(rèn)為表演的內(nèi)容“不夠味”，所以都要求將侗戲改進(jìn)。所以許多村民就模仿漢戲和桂戲一樣搭造簡(jiǎn)單的舞臺(tái)進(jìn)行表演，但是內(nèi)容還是比較簡(jiǎn)單。那時(shí)候的侗戲還沒(méi)有演化出專(zhuān)門(mén)的文字，侗戲演員也不夠?qū)I(yè)，再加上戲的內(nèi)容比較長(zhǎng)，唱詞也比較繁瑣，演員沒(méi)辦法將唱詞完全背誦下來(lái)。所以吳文彩根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象就又想出一個(gè)點(diǎn)子，把桌子放置在臺(tái)子中間偏后的位置，吳文彩自己則坐在桌子的后面，讓侗戲的演員在桌前演出。然后吳文彩念一句唱詞，演員就重復(fù)一句唱詞[2]。為了可以讓演員順利的聽(tīng)到念出來(lái)的臺(tái)詞，所以就讓演員在臺(tái)上繞“8”字走路，每個(gè)人輪流走到桌子前，更加便于演員聆聽(tīng)唱詞。

（三）多人繞“8”走

依照侗戲的劇情，有些時(shí)候會(huì)需要用到多人一起上臺(tái)進(jìn)行對(duì)話(huà)以及演唱，但是表演的形式還是一個(gè)演員在演唱的時(shí)候，別的演員也要跟著音樂(lè)繞“8”字走步。而丑角演員在表演的時(shí)候還要不停的跳躍。這個(gè)時(shí)期的表演，演員在道白、演唱時(shí)都加上了動(dòng)作，而且學(xué)會(huì)開(kāi)始使用些比較簡(jiǎn)單的道具幫助演出的進(jìn)行。

（四）男女進(jìn)行同臺(tái)表演

剛開(kāi)始的時(shí)候，表演侗戲的演員全都是男性，雖然男性演員也可以穿上女裝，用假聲進(jìn)行道白和演唱，但是這樣的表演畢竟真實(shí)感不強(qiáng)，而且男性演員在演出的時(shí)候也會(huì)比較費(fèi)力，而且也有女性青年想要嘗試侗戲的表演，在大勢(shì)所趨的情況下，就形成了男性和女性同臺(tái)演出的表演形式，但是在表演的過(guò)程中不允許兄妹、姐弟演戀人或夫妻。男女同臺(tái)演出這一形式慢慢有了新的發(fā)展。這個(gè)表演的形式對(duì)照角色和劇情的需要進(jìn)行安排，但是女性演員只能出演旦角不能演丑角。在有要出演反面、滑稽的女性角色時(shí)，進(jìn)行的依舊還是男扮女裝表演。

（五）多樣化表演

在此階段的侗戲，吸收和繼承了傳統(tǒng)的文化，并且在此基礎(chǔ)之上有著不小的進(jìn)步以及發(fā)展，最主要的是有了導(dǎo)演。導(dǎo)演依照劇情的需要安排角色，進(jìn)場(chǎng)以及出場(chǎng)，從臨場(chǎng)發(fā)揮慢慢的走向系統(tǒng)化以及程式化，舞臺(tái)調(diào)度也慢慢變得更成熟。還開(kāi)始使用布景，不斷的出現(xiàn)更多種形式的演出。其中一些向歌劇的方向發(fā)展，還有些向著戲曲的方向漸漸發(fā)展，一些向著山歌的方向發(fā)展[3]。不斷的從民族的歌舞中汲取、吸收精華，從生活里面提煉各種詞匯，并且從漢族的戲曲里面學(xué)習(xí)到手、眼、步、身等相關(guān)技巧。

在社會(huì)不斷的變革，時(shí)代的迅速發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，文化價(jià)值的觀(guān)念也在不斷的改變。戲劇與社會(huì)心理緊密相關(guān)，人們必須要重新對(duì)戲劇和文化背景二者間的關(guān)系審視，清楚與觀(guān)眾審美心理間的差距。侗戲也一樣。侗族人民的物質(zhì)生活逐漸豐富，在此基礎(chǔ)上各種情緒也不斷高漲，與侗族人民的審美密切相關(guān)的侗戲更該迎接著觀(guān)眾的不同的審美心態(tài)，用創(chuàng)新獲得發(fā)展，以期侗戲當(dāng)中能夠添加進(jìn)入新鮮的血液，使其變成藝術(shù)當(dāng)中的常青樹(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，侗戲是侗族文化中盛放的一朵藝術(shù)的花，侗戲的形成和發(fā)展離不開(kāi)侗族傳統(tǒng)的審美文化，勾勒出多元化審美意識(shí)的美好未來(lái)，這不僅是侗戲發(fā)展的前景，也是侗族的傳統(tǒng)文化和審美心理的根本，不斷把其他的藝術(shù)與侗戲結(jié)合形成侗戲的血肉。這樣才可以讓侗戲在發(fā)展的路上走的更遠(yuǎn)，讓侗戲以自身的魅力在民族的藝術(shù)之林當(dāng)中立足。侗戲是極具特色的戲種，其文化藝術(shù)特征也是極其獨(dú)特的，希望通過(guò)本文的研究和探討能夠讓侗戲的發(fā)展走向能夠沿著侗戲自身的特色不斷前進(jìn)，更好的將侗族人民特有的審美意識(shí)、追求和情趣體現(xiàn)出來(lái)。并且能夠受到更多的人關(guān)注和喜歡?！?/p>

[1] 倪序.廣西侗戲音樂(lè)特色[J].中國(guó)戲劇,2017,01:68.

[2] 王艷.廣西侗戲丑角表演藝術(shù)特征[J].中國(guó)戲劇,2016,11:65-66.

[3] 黃守斌.侗戲丑角及其文化內(nèi)涵分析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,01:96-100.

《湘黔貴邊區(qū)“侗戲”的民族志記敘研究》研究成果（16C1290）

向娟（1983-），女，苗族，湖南懷化人，懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向：少數(shù)民族舞蹈。